关帝信仰的理学文化蕴涵——兼谈闽南泉州关岳庙对“正气”的崇拜传统

《福建论坛・人文社会科学版》２０１２年第１２期
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关帝信仰的理学文化蕴涵
——兼谈闽南泉州关岳庙对“正气”的崇拜传统★
口林振礼
摘要：关帝信仰之源流与宋明理学（新儒学）的发生与发展有着千丝万缕的关系。宋明理学“接伊洛之 渊源”，使儒学贯通天人而哲理化，其因应对佛道而崛起，又因兼融佛道而兴盛。因此，南宋以降，佛道释三教 历经碰撞交融之演变，可以在关帝信仰中找到印证。家喻户晓的通俗小说《三国演义》对关帝信仰起了推波助 澜的作用。罗贯中没有继承司马迁为农民起义领袖陈涉立世家的传统，而是继承朱熹尊蜀汉为正宗的传统。 对后世评判政权兴替的伦理标准产生重大影响。同时，罗贯中宣扬理学家臧否人物的伦理标准，使“三纲五 常”的道德观念深入人心。用以教化信众之关帝《经书》揉合佛道，阐发《四书》义理，对于世俗社会生活有着极 为深刻的影响。通过对泉州朱熹匾与岳飞砚的考察，阐释闽南泉州关岳崇拜“正气”千年薪传的理学文化意
司马光的《资治通鉴》，以曹魏编年——“帝
曹魏而寇蜀汉”。然而，朱熹认为，三代以下，“天 理”不彰，曹魏、朱梁、武后皆非正统，屈原、四皓 之辈不可削，扬雄、苟或不可取。凡此种种，朱子 之最初筹划，视《纲目》为浩大工程，“大惧不能卒 业以为终身之恨”⑦；后来之编撰践履，则以“天 理”据实书之。 朱熹的正统观，当追溯至春秋时代邹衍的五 德之说（源于五行理论）。邹衍以金、木、水、火、土 五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律．第一 次将五行（相生相克，周而复始）纳入政治领域。 后世历代帝王革命，遂沿用五德说。北宋欧阳修 的《正统论》将王朝的更迭由“奉天承运”的政治 神话变为“居天下之正”的伦理问题．除了强调 “大一统”政治前提之外．特别强调道德认同，亦 即政权的合法性来源⑧。宋儒的正统之辨．由欧阳 修发其端，而由朱子集其成。朱熹通过《通鉴纲
中通过宏阔的历史场景与扣人心弦的人物情节。 塑造出符合理学纲常伦理人格型范的关羽形象， 伴随着《三国演义》的传播，几于家喻户晓。 唐宋以降，关帝庙宇、偶像、碑记、赞诗、楹联、 匾额、经书、灵签等等，皆为关羽信仰的重要载 体。通过以上诸多文化信息，使关羽的人格魅力， 同时也使理学臧否人物的伦理观念深入人心。诚 如明代李光缙于万历三十一年（１６０３）所撰《汉关 前将军汉寿亭侯庙记》说：“侯俨然在上，若挈天 纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯 以此，不但以其殉汉而死事也。”＠今人为大殿撰 联则更是直抒胸臆：“公平正直，入门不拜无妨。 诡诈奸刁，到庙倾诚何益。”＠ 三、关帝《经书》揉合佛教因果报应、道教摄 生养生意涵，阐发《四书》义理，对世俗社会生活 之影响十分深远 “四书”代替“五经”。成为引领封建社会后期 六七百年的官方意识形态。历代统治者把关羽奉 为忠义神明，并以佛道教争祀关羽为契机，不断 追加封号，诏封关氏三代公爵，命天下府州邑各 “以庙置主，春秋祭”。关羽的地位被抬升为武圣 人，与文圣人孔夫子受到同等规格的膜拜。从清 代流行于江南的“本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传 述”⑩的《关帝明圣真经》，与清末收入泉州重刻的 《关圣帝君圣迹图志全集》的《圣经考》，以及泉州 通淮关岳庙砌于墙上的《觉世真经》（道光间泉州 人、四川总督苏廷玉择写）等经书看，其内容皆是 理学（新儒学）藉关帝宣传“忠孝修身立命之事， 谆谆垂诫世人”之伦理，亦即“积善之家有余庆， 积不善之家有余祸”的劝善道理。还有以儒治世 为主．以佛治心、以道养生为辅之通俗说教。 孟子在批判告子“生之谓性”的基础上建立 其人性论。以养吾“浩然之气”作为提升人的道德 水准的途径。宋儒则将心性修养方法引向深入： 以“天命之性”（人人心中都有）与“气质之性”（可 为善也可为恶）区别人性，以“人欲”为挟气质之性 以俱来之罪恶。实质是将人性引入宗教的“原罪 说”。朱熹通过注解《四书》，综罗先儒的义利之 辨，在理气的框架下阐发孟子的“四端”（仁、义、
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陈寿对关羽的评价虽简略却不失公允：“关 羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公， 飞义释严颜．并有国士之风。然羽刚而白矜，飞暴 而无思，以短取败，理数之常也。”⑩由此可见，历 史上真实的关羽，其地位如同张飞、赵云一般，其 封号仅为寿亭侯、壮缪侯而已；其行事既有忠勇 竭诚的一面，也有刚愎自用之不足。然而，由于关 羽的人物形象具有戏剧性，更加符合各个阶层 （从王侯到庶民）的审美需求与价值选择。这种历 史的需求与选择所引发的文化形式的具体表述， 亦即社会上出现的关羽崇拜。历代统治者通过封 官加爵来提升其地位：贩夫走卒则运用民间口碑 来演绎传奇故事＠。 在唐代以降的祭祀中，关羽以配享西周姜尚
薪传之“正气”亦可窥见一斑。 一、继承朱熹《通鉴纲目》，尊蜀汉为正统，使 后世接受以“天理”来评判历代政权兴替的伦理 标准 清季理学家戴希朱②题泉州通淮关帝庙联云： “通春秋，如我惟考亭纲目；淮左右，祀公迈岳庙 馨香。”③上联道出了朱熹的《资治通鉴纲目》，以 蜀汉为正统（改曹魏纪年为蜀汉纪年）的思想观 念，不但为后世士大夫所尊奉，而且为普通信众 所接受的历史事实。而唐宋以降的关帝信仰，以
蕴。 关键词：泉州；关帝信仰；朱熹；岳飞；罗贯中；理学文化 中图分类号：Ｂ９３３：Ｋ２９５．５７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—８４０２（２０１２）１２—００９４—０５
关羽（１７５—２１９）信仰滥觞于隋唐（山西解州 关帝庙始建于隋文帝开皇九年，即公元５８９年）， 而兴盛于明清（著名的荆州帝庙、当阳帝庙、关林 帝庙、解州帝庙皆兴盛于嘉靖、万历年间）①，与理 学文化有着千丝万缕的联系。诸多研究者从不同 侧面探讨了关帝信仰与儒、道、释的关系，但对于 关帝信仰与宋明理学的关系却鲜有所涉。深入研 究两者的关系，才能更为准确、具体而微地阐释 宋明理学对关帝信仰渗透及其对世俗社会生活 的巨大影响。关帝信仰蕴涵着丰富的理学（陈寅 恪称为新儒学）文化，这从闽南泉州通淮关岳庙
之武将——蜀前将军汉寿亭侯进入国家级祭奠
之列；宋徽宗时，封号由侯而公而王；明代万历由 王而帝；清代雍正时，改关帝庙为武庙，称武圣， 则由帝而圣取代姜尚。终于登上与文圣孔子并称 的殿堂。与封号逐步抬升相应的，是历史人物关羽 渐渐被富有传奇色彩的文学形象所取代。元代坊 间出现取材于“说话”艺人底本的《三国志平话》， 刻意宣传关羽不但受过儒家经传教育（好《左氏 传》），深明《春秋》君臣大义，而且原本就有打抱 不平。见义勇为的优秀品格。其思想行为与宋元 理学家倡导的伦理纲常相契合。 深受宋元理学思想熏陶的小说家罗贯中，以 如椽之笔在其《三国演义》中，根据程朱理学“三 纲五常”的伦理规范，将关羽“忠、孝、廉、节”之品 格描绘得淋漓尽致。《三国志》记载关羽被曹操所 擒，仅２００余字，《三国演义》却极尽铺扬，从关羽 约三事、救白马之围、过关斩将、保得刘备妻室安 全。到君臣聚义等一系列活动．写了约２万字。关 羽“降汉不降曹”＠．“身在曹营心在汉”，“但知刘 皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”，足见其对 汉室与刘备忠诚不二。曹操以“绫锦及金银器皿 相送”，关羽“都送与二嫂收贮”，足见其廉（不为 外物所诱）。曹操“送美女十人，使侍关公。关公尽 送人内门，令伏侍二嫂”；曹操“欲乱其君臣之礼， 使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外， 自夜达旦”＠，足见其节（“存理灭欲”）。因此，罗贯
★基金项目：国家社科基金项目“闽南泉州多元宗教和谐共处探源”（１１ＢＺＪ０３６）。 作者简介：林振礼，福建省泉州师范学院闽南文化生态研究中心编审，中国朱子学会理事。
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人神沟通的方式．是助推“考亭纲目”之思想观 念，得以延续千年深入民间的重要载体。 司马光的《资治通鉴》，凡１６朝１３６２年史事贯 联可考，使《春秋》编年之法始复。然而，在朱熹看 来．尽管他的史学成就可与司马迁相提并论。但 其“帝曹魏而寇蜀汉。帝朱梁而寇河东，系武后之 年黜中宗之号，与夫屈原、四皓之见削，扬雄、苟 或之见取”④，凡此皆与《春秋》惩劝之法未尽同 者，犹与“天理”不尽相合。乾道七年（１１７１），朱熹 给蔡元定的信中说：“《纲目》取一纲众目张之义， 条例亦已定矣。三国竞须以蜀汉为正统，方得心 安耳。”⑤可见，朱熹重新整理《资治通鉴》的目的， 在于建立以理学理念为旨归，“鉴于往事，资于治 道”的历史统绪。朱子将自已的正统观贯穿其中。 使“明君贤辅，有以昭其功；乱臣贼子，无以逃其 罪”⑥。这种把自己的历史观依附于极有影响力的 史学巨著之中的方法．也可称之为“文化嫁接”的 方法。朱熹从乾道六年（１１７０）起，历经２０年断断 续续的撰写、修改（最初学生与友人参与撰写过） 而“成编”，成功地将自已的历史观嫁接于司马光 的史学巨著之中。《通鉴纲目》的刊刻流布，伴随 着朱熹地位的不断被抬升．使后世之士大夫、读 书人接受其正统观。
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礼、智）“七情”（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲），阐扬 “正气”。同时，以《论语》立其根本，以《大学》“格 物穷理”为纲领，发《中庸》之微旨，强化并张扬 “诚”、“敬”观念，以体认“天理”，达到“众物之表 里精粗无不到”．“吾心之全体大用无不明”的天 人合一境界。元代“四书”成为科举考试教科书． 朱子《四书集注》成为读书人的标准答案，取得与 经同等的地位。上述关帝经书产生于清代，亦即 康熙复兴朱子学之后，出自地方缙绅之手的《经 书》无法摆脱理学的藩篱，通篇洋溢着理学文化。 《圣经考・经注》之“鸿潆章”极言因果报应 “鸿潆元始，天地未分，大化怖气，是生万物…… 化化生生，乃有伦理，宿命因缘，有善有恶，所作之 报，如影逐形。种兰得香，种粟得粮，因人善恶，祸 福不爽。”“摄生章”则教人“存理去欲”以养生： “人之戕贼其生，未有不始于欲声色、货利之类， 一有溺情．则精耗神疲……惟淡泊宁静．存理遏 欲，则心安身逸，可语长生。”＠‘‘配育章”不超２００ 字，将“天理”化为经义凡四出：“人伦中夫妇、父 子两端……引之以善念天理也。夫家室永宜，嗣 续绵远……而往往不可得者，何也？天理不存故 也。天理者何？事亲孝，事君忠，居仁由义而已。苟 宅心光明，立身正大，则天理常存。”⑩“气数章”则 阐述“气禀”与“为学”的关系：“人禀气数以生，宁 无清浊智愚之别，然而补偏救弊，原俟乎人…… 气数之小在人，如庸凡愚昧之资，学问可得而转 移。”圆‘‘欲界章”则阐发朱熹“心统性情”说：“欲 者，情也。情发于性，贵不失其本，若人一经陷溺， 则不名欲而名憨，憋炽而失其情，即失其性，并失 其统性情之心矣。”①朱熹重视关涉心性问题的 “四端”“七情”，也能在其中找到痕迹。凡此种种， 不胜枚举。 对于普通百姓而言．离开了民间宗教这个载 体。理学就是毫无着落的学问，犹如四处飘荡的 游魂。在关帝信仰的“诵经仪式”中，按民间规则。 若一时不及塑画圣像。即用黄纸以朱笔写：“伏魔 大帝关圣帝君神位”。斋戒沐浴，点烛上香，鲜果 供品，三跪九叩，反复诵读，践履笃实。理学文化 伴随着关帝信仰中善男信女虔诚的诵经活动而 潜移默化深人人心。