荀子·荣辱(2)全文
《荀子·荣辱》原文与译文（二百七十六）
《荀子·荣辱》原文与译文（二百七十六）
【原文】快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
【译文】痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。
这些都是小人所干的，是君子所不干的。
荀子：《荣辱》全文阅读
【导语】憍泄者，⼈之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有⼽⽭之刺，不如恭俭之利也。
故与⼈善⾔，暖于布帛；伤⼈之⾔，深于⽭戟。
故薄薄之地，不得履之，⾮地不安也，危⾜⽆所履者，凡在⾔也。
巨涂则让，⼩涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快⽽亡者、怒也，察察⽽残者、忮也，博⽽穷者、訾也，清之⽽俞浊者、⼝也，豢之⽽俞瘠者、交也，辩⽽不说者、争也，直⽴⽽不见知者、胜也，廉⽽不见贵者、刿也，勇⽽不见惮者、贪也，信⽽不见敬者、好剸⾏也。
此⼩⼈之所务，⽽君⼦之所不为也。
⽃者，忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也。
⾏其少顷之怒，⽽丧终⾝之躯，然且为之，是忘其⾝也；家室⽴残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所⼤禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
⼈也，忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，则是⼈也，⽽曾狗彘之不若也。
凡⽃者，必⾃以为是，⽽以⼈为⾮也。
⼰诚是也，⼈诚⾮也，则是⼰君⼦，⽽⼈⼩⼈也；以君⼦与⼩⼈相贼害也，忧以忘其⾝，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是⼈也，所谓以狐⽗之⼽钃⽜⽮也。
将以为智邪？则愚莫⼤焉；将以为利邪？则害莫⼤焉；将以为荣邪？则辱莫⼤焉；将以为安邪？则危莫⼤焉。
⼈之有⽃，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王⼜诛之。
我欲属之鸟⿏禽兽邪？则⼜不可，其形体⼜⼈，⽽好恶多同。
⼈之有⽃，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有⼩⼈之勇者，有⼠君⼦之勇者。
争饮⾷，⽆廉耻，不知是⾮，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮⾷之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，⽆辞让，果敢⽽振，猛贪⽽戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死⽽暴，是⼩⼈之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国⽽与之不为改视，重死持义⽽不桡，是⼠君⼦之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙⽽思⽔，则⽆逮矣。
挂于患⽽思谨，则⽆益矣。
⾃知者不怨⼈，知命者不怨天；怨⼈者穷，怨天者⽆志。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文荣辱作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
荀子荣辱文言文翻译
荣者，辱之本也；辱者，荣之端也。
有荣者，必辱随之；有辱者，必荣随之。
二者相待而成，然后荣辱之应至矣。
夫荣者，非独荣其身，亦荣其家；辱者，非独辱其身，亦辱其家。
荣辱之家，非其子孙之所能移也。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
翻译：荣光，是耻辱的根源；耻辱，是荣光的端倪。
有了荣光的人，必定会有耻辱随之而来；有了耻辱的人，必定会有荣光随之而来。
这两者相互等待，然后荣辱的结果才会显现。
荣光不仅仅使个人荣耀，也会使家族荣耀；耻辱不仅仅使个人受辱，也会使家族受辱。
荣辱的家族，不是子孙后代能够改变的。
因此，君子安于简易的生活，等待命运的安排；小人则冒险以求侥幸。
在《荣辱》一文中，荀子阐述了荣辱之间的关系。
他认为，荣辱是相互依存的，荣光与耻辱如同双生子，共生共长。
有了荣光的人，必然会有耻辱的伴随，反之亦然。
这种荣辱的循环，使得荣辱成为人生道路上不可或缺的元素。
荀子指出，荣光不仅仅使个人荣耀，也会使家族荣耀；耻辱不仅仅使个人受辱，也会使家族受辱。
荣辱的家族，并非子孙后代能够轻易改变的。
因此，他告诫人们要重视家族荣誉，不可因个人行为而损害家族声誉。
在对待荣辱的问题上，荀子主张君子应安于简易的生活，等待命运的安排。
这是因为君子明白，荣辱乃人生常态，无法避免。
因此，他们不会过分追求荣光，也不会因一时的耻辱而沮丧。
相反，他们会以平和的心态面对生活中的荣辱，从而保持内心的宁静。
相比之下，小人则不同。
他们为了追求荣光，不惜冒险，甚至走险。
然而，这种侥幸心理往往会导致他们陷入困境。
因此，荀子告诫人们要远离侥幸，脚踏实地地走好人生的每一步。
总之，《荣辱》一文告诉我们，荣辱是人生道路上不可避免的元素。
我们要学会正确对待荣辱，既要珍惜荣光，也要勇敢面对耻辱。
只有这样，我们才能在人生的道路上不断成长，成为真正的君子。
以下是全文的文言文翻译：荣者，辱之本也；辱者，荣之端也。
有荣者，必辱随之；有辱者，必荣随之。
二者相待而成，然后荣辱之应至矣。
《荀子》荣辱原文及译文
荀子》荣辱原文及译文作者：荀况憍泄者，人之殃也; 恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛; 伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也; 家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也; 君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也; 以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉! 是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
《荀子·荣辱》原文与译文（二百八十二）
《荀子·荣辱》原文与译文（二百八十二）【原文】材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道，则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。
虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
故君子道其常，而小人道其怪。
【译文】资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。
喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。
小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。
他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套理论难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。
至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。
他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。
所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。
小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文以下是店铺编辑为您整理的《荀子》荣辱原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://m./guoxue/)查看。
荣辱作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
《荀子》荣辱原文及译文
荀子》荣辱原文及译文作者：荀况惰泄者，人之殃也；恭俭者，僻五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者-怒也，察察而残者、歧也，博而穷者、書也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好專IJ行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈鑛牛矢也。
将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪?则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不橈，是士君子之勇也。
備虹者，浮阳之鱼也，月去于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。
《荀子·荣辱》原文与译文（二百七十九）
《荀子·荣辱》原文与译文（二百七十九）
【原文】白鲦者，浮阳之鱼也，鉣于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而欲谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
失之己，反之人，岂不迂乎哉？
【译文】白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。
引申到人，如果困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。
有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。
错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是错得太离谱了吗？。
荀子荣辱注释、分析
荀子荣辱憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
（以言取辱）快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
（以上美德中亦有取辱之端）斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟兽鼠禽邪？则不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视重死持义，而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
荀子：荣辱全文,翻译赏析
荀⼦：荣辱全⽂,翻译赏析泄者，⼈之殃也。
恭俭者，屏五兵也。
虽有⼽⽭之刺，不如恭俭之利也。
故与⼈善⾔，暖于布帛；伤⼈以⾔，深于⽭戟。
故薄薄之地，不得履之。
⾮地不安也。
危⾜⽆所履者，凡在⾔也。
巨涂则让，⼩涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
⼤意此段阐述恭俭的作⽤。
恭俭可以抵御⼑兵，善⾔可以温暖⼈⼼。
恭俭的⼈处处表现得谦让⼩⼼，好象有⼈强制他那样做⼀样。
快快⽽亡者，怒也；察察⽽残者，忮也；博⽽穷者，訾也；清之⽽俞浊者，⼝也；豢之⽽俞瘠者，交也；辩⽽不说者，争也；直⽴⽽不见知者，胜也；廉⽽不见贵者，刿也；勇⽽不见惮者，贪也；信⽽不见敬者，好 ⾏也。
此⼩⼈之所务⽽君⼦之所不为也。
⽃者，忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也。
⾏其少顷之怒⽽丧终⾝之躯，然且为之，是忘其⾝也；室家⽴残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所⼤禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
⼈也，忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，则是⼈也⽽曾狗彘之不若也。
凡⽃者，必⾃以为是⽽以⼈为⾮也。
⼰诚是也，⼈诚⾮也，则是⼰君⼦⽽⼈⼩⼈也。
以君⼦与⼩⼈相贼害也。
忧以忘其⾝，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是⼈也，所谓“以狐⽗之⼽⽜⽮”也。
将以为智邪？则愚莫⼤焉。
将以为利邪？则害莫⼤焉。
将以为荣邪？则辱莫⼤焉。
将以为安邪？则危莫⼤焉。
⼈之有⽃，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王⼜诛之；我欲属之鸟⿏禽兽邪，则不可，其形体⼜⼈，⽽好恶多同。
⼈之有⽃，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有⼩⼈之勇者，有⼠君⼦之勇者：争饮⾷，⽆廉耻，不知是⾮，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮⾷之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，⽆辞让，果敢⽽振，猛贪⽽戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。
轻死⽽暴，是⼩⼈之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国⽽与之不为改视，重死持义⽽不桡，是⼠君⼦之勇也。
《荀子》04章 荣辱 原文及译文
《荀子》04章荣辱原文及译文原文：憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文荣辱作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
荀子·荣辱
荀子·荣辱憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也。
危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以防止各种兵器的伤害，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊锋利。
因此跟别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用尖酸刻薄的恶语伤人，就比矛戟伤害的还要深。
所以广阔的土地，不能踩在它上面，不是因为地面不平稳；踮着脚也没有立足之地，都是因为说话太伤了人啊。
大路拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专刂行也。
此小人之所务而君子之所不为也。
痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是因为嫉妒；知识渊博而穷辞是因为狂妄；希望名声清白反而越来越坏的，是因为表述不当；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。
这些都是小人所干的，是君子所不干的。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
斗殴的人，忘记了自己身体，忘记了自己亲人，忘记了自己君主。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文荣辱作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文荣辱作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
荀子：《荣辱》全文阅读
【导语】憍泄者，⼈之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有⼽⽭之刺，不如恭俭之利也。
故与⼈善⾔，暖于布帛；伤⼈之⾔，深于⽭戟。
故薄薄之地，不得履之，⾮地不安也，危⾜⽆所履者，凡在⾔也。
巨涂则让，⼩涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快⽽亡者、怒也，察察⽽残者、忮也，博⽽穷者、訾也，清之⽽俞浊者、⼝也，豢之⽽俞瘠者、交也，辩⽽不说者、争也，直⽴⽽不见知者、胜也，廉⽽不见贵者、刿也，勇⽽不见惮者、贪也，信⽽不见敬者、好剸⾏也。
此⼩⼈之所务，⽽君⼦之所不为也。
⽃者，忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也。
⾏其少顷之怒，⽽丧终⾝之躯，然且为之，是忘其⾝也；家室⽴残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所⼤禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
⼈也，忧忘其⾝，内忘其亲，上忘其君，则是⼈也，⽽曾狗彘之不若也。
凡⽃者，必⾃以为是，⽽以⼈为⾮也。
⼰诚是也，⼈诚⾮也，则是⼰君⼦，⽽⼈⼩⼈也；以君⼦与⼩⼈相贼害也，忧以忘其⾝，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是⼈也，所谓以狐⽗之⼽钃⽜⽮也。
将以为智邪？则愚莫⼤焉；将以为利邪？则害莫⼤焉；将以为荣邪？则辱莫⼤焉；将以为安邪？则危莫⼤焉。
⼈之有⽃，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王⼜诛之。
我欲属之鸟⿏禽兽邪？则⼜不可，其形体⼜⼈，⽽好恶多同。
⼈之有⽃，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有⼩⼈之勇者，有⼠君⼦之勇者。
争饮⾷，⽆廉耻，不知是⾮，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮⾷之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，⽆辞让，果敢⽽振，猛贪⽽戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死⽽暴，是⼩⼈之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国⽽与之不为改视，重死持义⽽不桡，是⼠君⼦之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙⽽思⽔，则⽆逮矣。
挂于患⽽思谨，则⽆益矣。
⾃知者不怨⼈，知命者不怨天；怨⼈者穷，怨天者⽆志。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
荀子·荣辱(2)全文
夫天生蒸民，有所以取之。
志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。
政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。
志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。
孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。
饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。
大意
文中首先叙述荣辱的根区别和安顾利害的基本状态，认为先义后利者荣，先利后义者辱。
随后作者讲述世间之人从天子到庶人各得所需的原因。
同时也指出奸人粉饰邪说、凶暴虚夸，必然要遭受危辱的结果。
材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。
虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣。
夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪。
大意
本段指出君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镳。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。
尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。