第四单元.血气精神.
内经选读名词解释全
内经选读名词解释全第一单元养生1.天真：先天之真气。
2.法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。
法，效法、遵循。
3.和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。
和，调和，适当运用之意。
术数，指修身养性之法。
4.不妄作劳：劳作合宜，不违背常规和法度。
妄，乱也。
作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳。
5.形与神俱：形神健全和谐，是健康的标志。
形，指形体。
神，指精神。
俱，全也，引申为健全、和谐。
6.天年：天赋之年寿，即自然寿命。
7.不知持满：不懂得保持精气充满。
8.不时御神：不善于使用精神，不善于把握和调养自己的精神活动。
时，善也；御，用也。
9.XXX贼风：四时不正之气。
泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。
10.恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。
恬惔，安闲清静。
虚无，心无杂念。
11.精神内守：精神守持于内而不使外耗。
12.高下不相慕：无论社会地位尊卑贵贱都能不互相倾慕，安于本位。
13.XXX不危：懂得修身养性之道，并身材力行之，便可免受表里邪气的风险。
14.天数：自然所赋之寿数，即天年。
15.齿更：人到七八岁，乳牙脱落，被XXX代替，谓之齿更。
更，更换。
16.天癸至：肾精中具有增进生殖性能感化的物质充盛而施展感化。
天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。
至，充盛、发挥作用。
17.地道不通：月经停止来潮，即绝经。
18.精气溢写：肾中精气盈满而能外泄。
写，通泻，此为泄之义。
19.阴阳和：指男女交合。
一说男子阴阳气血调和。
20.却老而全形：防止衰老而保全形体。
21.发XXX：形容春季阳气生发，万物复苏，植物萌生的大自然景象。
22.被发缓形：披散开头发，解开衣带，舒缓形体。
被，同披。
23.XXX：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。
24.XXX：描述春季万物成熟，形态平定不再发展的自然形象。
25.XXX：描述夏日阳气内伏，万物潜藏的自然情景。
中医经典等级考试黄帝内经参考条文
中医经典等级考试《黄帝内经》参考条文——来自湖北省经典背诵大赛提纲总体要求：通过对《黄帝内经》原文的学习，使读者进一步系统地掌握中医学基础理论、基本知识，熟悉《黄帝内经》的学术思想及思维方法；了解《内经》的研究方法，培养学生研读古典医籍的能力，为其今后开展中医学的研究和临床工作打下扎实的基础。
一、阴阳五行1.【必背原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】提出“治病必求于本”的基本原则。
用阴阳归纳事物的性质和功用。
清阳浊阴在人体中的不同分布和走向。
阴阳升降失常的病证特征。
2.【必背原文】水为阴，火为阳。
阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】讨论了气、味、形、精的阴阳属性及其化生关系。
提出了“壮火”、“少火”的作用与功能。
论述了药食气味的性能。
3.【必背原文】气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】提出了药食气味的阴阳属性。
讨论了阴阳之间对立斗争和消长转化的关系。
4.【必背原文】故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
《黄帝内经--血气形志》
《黄帝内经--血气形志》
《黄帝内经--血气形志》是中国古代一部重要的医学典籍，它对血气、形态和精神的影响进行了深入的研究。
阅读这篇文章，我深深感受到了中医学的博大精深和科学性。
这篇文章讲述了“血气形志”对人的认知、行动和情感等方面产生的影响。
其中，“血气”是指人体内的气血运行，它是维持人体正常生理功能的重要因素；“形态”是指人的外形和姿态，包括身体的形状、大小、姿态和身体部位之间的协调关系；“精神”则主要指人的思维、意识、情感等方面。
在执业于这个领域的中医师眼中，人体的这些方面齐衡，则体魄强健，反之弱患百病。
文章主要侧重讲述三个方向。
首先，阐述了气血之道与五脏的关系。
其次，讲解了相貌之道与身体形态的疾病表现。
最后，是神志之道与情志对身体的影响。
通过理解了这篇文章，我认识到中医学不仅是研究药物和疗法的学问，而且是一种系统的生命科学。
中医强调整体性，不仅要治疗疾病，更重要的是要平衡身体内部五脏六腑、气血运行规律等方面的关系，以达到治愈病症、强身健体的效果。
此外，中医坚信身体的健康不仅来自于药物的治疗，更来自于人的心理健康和
日常生活的养生保健。
总之，读《黄帝内经--血气形志》让我对中医学的认知更加全面，深刻体会到了其科学性和理论性，也加深了对健康的认知与思考。
希望我们在日常生活中能够注意身体的变化，调养好我们的身体，使之保持一个齐衡健康的状态。
内经选读第四单元血气精神
[注释]
1、本于神：治病首先必须以病人神气盛衰 为根本和依据。 2、淫泆离藏：淫泆，指七情过度，任情放 恣。离藏，指五脏精气散失不藏。全句意为 若人的七情过度，任情放放恣，则五脏精气 就不能安藏而耗散流失。 3、魂魄飞扬：即魂魄不安而飞扬。 4、志意恍乱：思想混乱，茫然无主。 5、智虑去身：智谋和思考决断能力丧失。 6、德气：即天之德和地之气。
12、并精而出入者谓之魄：魄是以精为物质基 础的生理本能，如感知和动作等。意为伴随着 精出入运动而发挥先天本能的感觉和动作的生 命活动形式，叫做魄。 13、所以任物者谓之心：任物，主管认识事物 和处理事物。任，担任、主管。意为用来担当 认识、分析和处理外界事物的思维能力，叫做 心。 14、心有所忆谓之意：忆，追忆。意为心感知 事物后，根据记忆产生意念但尚未成定见之时 的思维叫做忆。 15、意之所存谓之志：意念积累之后形成志向 的思维活动称之志。存，积累。志，志向。
16、因志而存变谓之思：对已形成的认识进 行反复思考的过程称为思。存变，反复思量。 17、因思而远慕谓之虑：通过反复思考，对 事物进行由近及远、深思远虑的推想，称为 虑。远慕，即深谋远虑。 18、因虑而处物谓之智：意为经过深思远虑 而对事物作出正确的判断和处理就叫做智。 智智慧、明智。 19、节阴阳而调刚柔：节阴阳，即节制房事。 调刚柔，即调节性情。意为要节制房事调和 刚柔的性情，以保持阴阳的平衡状态。
2、提出人的生命源于天地阴阳的相互作用：
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流 气薄而生者也” 德，指法也、规律。气，指成形的物质。流， 流动。薄，相交。天地自然具有孕育生命的 法则与物质。天德下流，地气上交，阴阳相 错，升降相因，才能有生命的产生。这是古 人的自然观与生命观。
第四单元 血气精神
血气精神介绍
血气精神是人体生命之根本， 《 灵枢 本藏 》 血气精神是人体生命之根本，
说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者 人之血气精神者， 气血是维持人体生命活动最基本的物质。 也”。气血是维持人体生命活动最基本的物质。 精源于先天，赖后天不断培育。神是人体生命活 精源于先天，赖后天不断培育。 动的外在表现，能反映脏腑气血盛衰。血属阴， 动的外在表现，能反映脏腑气血盛衰。血属阴， 气属阳，血与气互根互用。精属阴，神属阳， 气属阳，血与气互根互用。精属阴，神属阳，精 能化气生神。血气精神功能正常与否， 能化气生神。血气精神功能正常与否，直接关系 着人体健康。因此， 着人体健康。因此，血气精神是 《 内经 》 理论 重要组成部分， 重要组成部分，调养血气精神也就成为养生保健 的重要内容。本单元主要论述神的概念及其分类， 的重要内容。本单元主要论述神的概念及其分类， 精气津液血脉的生成、运行和功能等。 精气津液血脉的生成、运行和功能等。
【分析】 分析】
三焦的部位划分及功能特点 ： 上焦 中焦 下焦
上焦
上焦部位： 膈以上的胸部，包括心肺两脏， 上焦部位： 膈以上的胸部，包括心肺两脏，
以及头面部， 以及头面部，称作上焦 上焦功能：宣发卫气，布散水谷精微以营 上焦功能：宣发卫气， 养全身
中焦
部位： 中焦是指膈以下、脐以上的部位。 部位： 中焦是指膈以下、脐以上的部位。
《灵枢营卫生会》 灵枢营卫生会》
【题解】生会，即生成与会合。本篇主要 题解】生会，即生成与会合。
内容是通过对营卫二气的生成、运行与会 内容是通过对营卫二气的生成、 合的崐论述，阐明营气与卫气的生理作用、 合的崐论述，阐明营气与卫气的生理作用、 相互关系及其失常所出现的某些病证， 相互关系及其失常所出现的某些病证，所 民篇崐名叫“营卫生会” 民篇崐名叫“营卫生会”。正如张志聪所 此章论营卫之生始会合， 说：“此章论营卫之生始会合，因以名 灵枢营卫生会》 篇”。《灵枢营卫生会》
中医四部经典著作考试大纲
《内经》考试大纲概论[了解]⒈《内经》的成书时代。
⒉《内经》的主要注家及其著作。
⒊《内经》的基本内容。
原著选读第一单元宝命全形[掌握]⒈上古之人健康长寿的道理、后世之人半百的原因及五种养生方法。
经文101条“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……起居无节，故半百而衰也”（《素问·上古天真论》）。
⒉养生的原则。
经文102条“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时……所以能年皆度百岁，而动作不衰，以其德全不危故也”（《素问·上古天真论》）。
⒊人之始生的物质基础及人体生命形成过程。
经文106条“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基……骨高肉满，百岁乃得终”（《灵枢·天年》）。
4.养生逆四时阴阳的危害性；理解“春夏养阳，秋冬养阴”及“治未病”在临床上的重要性。
经文105条“夫四时阴阳者，万物之根本也……譬犹渴而穿井，斗而筑锥，不亦晚乎”（《素问·四气调神大论》）。
[熟悉]1.男女生长壮老的规律、肾与生长发育和生殖的关系以及对“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏乃能写”的理解。
经文103条“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪……岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也”（《素问·上古天真论》）。
2.自然四时生长收藏的规律，提示人类要顺从四时阴阳调神养生。
经文104条“春三月，此谓发陈，天地俱生……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”（《素问·四气调神大论》）。
[了解]人体生长壮老已的规律、各阶段与脏腑精气变化相应的外部表现，说明中寿而尽的原因。
经文107条“黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎……乱而相引，故中寿而尽也”（《灵枢·天年》）。
第二单元阴阳应象[掌握]⒈阴阳的的基本概念、引入医学的重要意义以及阴阳的内容、清浊升降出入的生理观。
经文201条“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪……清阳实四支，浊阴归六府”（《素问·阴阳应象大论》）。
第四单元 血气精神
四、精、神、魂、魄的概念及其活动内容
魂，指神支配下的 人的意识活动
血足—魂藏：善谋虑 血虚—魂不守舍：梦寐恍惚。 变幻游行 气足—形盛魄壮：感觉动作 灵敏 气足—形衰魄弱：语声低微 反应迟钝
精
神
魄，以精为物质基 础的生理本能
二、情志过激的致病特点 1.情志过激，先伤心神 2.既伤心神，亦伤他脏 3.伤神为主，亦伤及形
（神志变化在先，形体症状在后）
4.五者已伤，针不可治
必须以解除精神致病因素为主
第三段 五脏藏神及其病证
【原文诵读】
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏 不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍 神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气 舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝 胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥， 实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知 其气之虚实，谨而调之也。
第四单元
血气精神
气血是维持人体生命活动最基本的物 质。神是人体生命活动的外在表现， 能反映脏腑气血盛衰。 《灵枢·本藏篇第四十七》说：“人 之血气精神者，所以奉生而周于性命 者也”。 本单元主要论述了神的概念及其分类， 精气津液血脉的生成、运行和功能等 内容。
《灵枢•本神第八》
[篇解] 本，即本原、根本。引申为推求之意。 神，有广义、狭义之分。狭义的神，指精神 活动，是心的主要功能，并主宰着整个人体的 生命活动。即心神。 广义的神，指心神，肝、肺、脾、肾等脏所 主的魂、魄、意、志，以及思、虑、智、忆等 精神思维活动。 本篇论神以广义之神为主，且篇首即提出 “凡刺之法，先必本于神”的理论观点，故篇 名以“本神”命之。
鲁迅中国的脊梁与血气原文
鲁迅中国的脊梁与血气原文
摘要：
一、鲁迅对中国脊梁与血气的评价
二、中国脊梁的含义及其象征意义
三、血气对于中国人的重要性
四、鲁迅如何看待中国脊梁与血气的关联
五、结论
正文：
鲁迅在《且介亭杂文末篇》中，对中国脊梁与血气进行了精辟的评述。
他称赞中国脊梁是“民族的脊梁，国家的栋梁”，而血气则是“生命的象征，民族的魂魄”。
中国脊梁，代表了中华民族的脊梁，是民族精神的象征。
在鲁迅看来，脊梁是人体最重要的支柱，是生命的核心所在。
同样，中国脊梁也是支撑国家、民族的根本。
这种精神力量，不仅表现在民族危难时刻，更渗透在民族日常生活的方方面面。
血气，在中医理论中，是人体生命活动的基本物质。
在鲁迅看来，血气是中国人的生命之源，是民族的力量所在。
血气代表了中国人的活力、坚韧和无畏精神。
一个民族，只有保持旺盛的血气，才能充满活力，迎接挑战。
鲁迅认为，中国脊梁与血气之间有着紧密的关联。
一个民族，只有拥有脊梁，才能挺起胸膛，屹立于世界民族之林；而一个民族，只有拥有血气，才能充满活力，不断向前发展。
因此，中国脊梁与血气，是民族精神的重要组成部
分，是中华民族的骄傲。
总之，鲁迅在《且介亭杂文末篇》中，深刻地阐述了中国脊梁与血气的重要性，强调了它们在民族精神中的地位。
血气的名词解释
血气的名词解释《血气的名词解释》血气是一个常见的词汇，常出现在我们的日常对话和文学作品中。
它有着多重的含义和象征意义，涉及到人的性格、情绪和精神状态等方面。
在这篇文章中，我将对血气进行一番解释，探讨它的深刻内涵以及在不同语境下的用法。
首先，血气作为一个名词，最早源于古代医学的概念，用来描述人的生理特征和体质。
在中医理论中，血气意味着人体内部的精力和能量。
它被认为是生命活力的来源，也与健康和活力密切相关。
在这个意义上，一个人健康的血气可以让他看起来精神焕发，容光焕发。
然而，血气不仅仅是一个生理上的概念，它还被用来描绘人的性格和情绪特点。
在这种情况下，血气往往被用来形容一个人个性中的冲动和激情。
一个有血气的人意味着他富有激情、活力四溢、勇于冒险和追求梦想。
他们通常具有鲜明的个性和独特的魅力，能够激发他人的兴趣和共鸣。
这种血气的人往往被视为具有领导才能或创造力的人，他们在生活中敢于冒险，奋力追寻自己的目标。
然而，血气也可以有负面的含义。
当一个人过于血气方刚时，他可能会缺乏冷静和理智，容易冲动和做出错误的决定。
他们可能会因为一时冲动而失去理智，做出一些有悔意的事情。
过度的血气可能会导致人陷入困境，让人们在情绪波动中失去控制。
在这种情况下，血气被视为一种负面的特质，需要适时加以控制和调节。
血气的另一个重要方面是其在文学中的象征意义。
许多作家借助血气这一形象来表达人物的个性和情感状态。
在文学作品中，血气往往与情绪、理性和思考相对立。
一个有血气的角色往往是一个冲动的梦想家，他们的情感和冲动总是超越了理智的掌控。
这种对立可以制造剧情冲突，使得故事更加引人入胜。
在一些古代文学作品中，血气还被用来描述一个人的家族和血统。
这种血气的传承常被认为与人的性格和命运紧密相连。
一个“好血气”的家族可以传递积极的品质和价值观，而一个“劣血气”的家族则可能带来不幸和祸患。
这种血气的传承在一些历史小说和家族史中经常被使用，强调了家族的影响力和历史渊源。
临床医学概论-第四章-呼吸系统疾病
第二篇内科常见疾病第四节慢性阻塞性肺疾病慢性阻塞性肺疾病( chronic obstructive pulmonary disease，COPD)是一种具有气流受限为特征的肺部疾病，气流受限不完全可逆，呈进行性发展。
COPD是呼吸系统的常见病和多发病，患病率和病死率均高。
因其肺功能进行性减退，严重影响患者的劳动力和生活质量。
COPD主要是由慢性支气管炎或(和)肺气肿导致的气流不可逆受限为特征的一类疾病。
慢性支气管炎是指气管、支气管及周围组织的慢性、非特异性炎症。
临床上患者每年咳嗽、咳痰达3个月以上，连续2年以上，并可除外其他已知原因的慢性咳嗽、咳痰，可以诊断为慢性支气管炎。
肺气肿是指肺部终末细支气管远端气道弹性减弱，气腔出现异常持久的扩张，并伴有肺泡壁和细支气管及其组成部分的正常形态结构被破坏，而无明显的肺纤维化。
当慢性支气管炎或(和)肺气肿患者肺功能检查出现气流受限并且不能完全可逆时，则诊断为COPD。
如患者只有慢性支气管炎或(和)肺气肿，而无气流受限，则不能诊断为COPD，而仅视为COPD的高危期。
一、病因COPD的病因不清，但与吸烟、职业性粉尘和化学物质的接触、空气污染、感染、蛋白酶一抗蛋白酶失衡、机体自主神经功能失调和气温的突变等因素有关。
上述因素可导致慢性支气管炎和肺气肿，引起COPD。
其中吸烟为重要的因素。
烟草中的焦油、尼古丁和氢氰酸等化学物质导致:①支气管纤毛运动减退和巨噬细胞功能降低;②支气管黏液腺肥大、杯状细胞增生，黏液分泌增多，使气道净化能力下降;③支气管黏膜充血水肿、黏液积聚;④副交感神经功能亢进，引起支气管平滑肌收缩，阻力增加，气流受限;上述四方面导致慢性支气管炎的发生及气流受限。
而烟草及烟雾还可通过氧自由基产生增多，诱导中性粒细胞释放蛋白酶，抑制抗蛋白酶，破坏肺弹力纤维，诱发肺气肿形成。
吸烟量越大，COPD患病率越高。
二、病理生理早期病变局限于细小气道，仅闭合容积增大，反映肺组织弹性阻力及小气道阻力的动态肺顺应性降低，而反映大气道功能的检査如第一秒用力呼气容积(FEV1)、最大通气量、最大呼气中期流速多为正常。
黄帝内经题库-血气精神-题目
《内经选读》平时练测题第四单元血气精神一、填空题1．«灵枢·本神»：“随神往来者谓之____，并精而出入者谓之_____。
”2．«灵枢·本神»：“是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而__________«灵枢·本神»：“，_________则无气，无气则死矣。
”3. «灵枢·本神»：“肝气虚则______，实则_______。
”4. «灵枢·营卫生会»：“人受气于谷，谷入于胃，以传与______，五脏六腑皆以受气，其______者为营，______ 者为卫。
”5. «灵枢·营卫生会»：“营出于_________，卫出于__________。
6. «灵枢·营卫生会»：“夺血者无汗，夺汗者_________。
故人生有_____死，而无______生。
”7. «灵枢·营卫生会»：“上焦如雾，中焦如_______,下焦如_______。
”8. «灵枢·决气»：“两神相搏，合而成形，常先_________，是谓_______。
”9. «灵枢·决气»：“上焦开发，宣___________，熏肤，充身，_________，若雾露之溉，是谓_______。
”10. «灵枢·决气»：“精脱者，_________；_____脱者，目不明。
”11. «灵枢·本藏»：“人之___________者，所以_________而周于性命者也。
”12. «灵枢·本藏»：“经脉者，所以________而营阴阳，________，利关节者也。
”13. «灵枢·本藏»：“五藏者，所以藏___________________者也。
黄帝内经精气神试题
第四单元血气精神一、名词术语1、淫泆离藏：淫泆，指七情过度，任情放恣。
离藏，指五脏精气散失不藏。
2、两精相搏：男女两性生殖之精相结合。
3、僻邪：即致病的邪气。
4、长生久视：即长生不老，健康长寿之意。
5、怵惕：惊恐不安。
6、动中：动摇内脏使其不宁。
7、破脱肉：形容肌肉极度消瘦。
，隆起的大肌肉块。
8、毛悴色夭：毛发枯槁，面色晦暗无泽。
9、悗乱：心胸郁闷烦乱之意。
悗，同闷。
10、意不存人：精神失常，旁若无人状。
11、经溲不利：指二便不利。
12、胸盈仰息：胸部满胀，仰面呼吸。
13、太阴主内：太阴，指手太阴肺经。
内，指营气。
营行脉中，始于手太阴而复合于手太阴，故曰：太阴主内。
14、太阳主外：太阳，指足太阳膀胱经。
外，指卫气。
卫行脉外，始于足太阳而复合于足太阳，故曰：太阳主外。
15、阴阳相贯：营气循行主要沿十二经脉之序，阴阳表里迭行相贯。
16、合阴：夜半子时阴气最盛，营卫二气俱行于阴而大会，故曰合阴。
17、昼精：白天精力充沛，精神饱满。
精，精明。
18、卫气内伐：卫气内扰而营卫运行紊乱（卫气内扰，克伐营气）。
19、毛蒸理泄：皮毛被风热之邪所蒸而腠理开泄汗出。
20、其气未定：饮食进入胃中，尚未化生精微之气。
21、漏泄：外伤于风，内有热饮食入胃，而致腠理开泄汗出如漏的病证。
22、迴肠：小肠后段，上接空肠，下连大肠。
23、有两死：两，指夺血、夺汗。
有两死，指既夺血，又夺汗，预后不良，故是死证。
24、无两生：谓夺血而不夺汗，或夺汗而不夺血，夺血、夺汗只见其一，尚有回生之机。
25、济泌别汁：指小肠分清泌浊的功能,清者渗于前(膀胱),浊者注于后(大肠)。
济泌，过滤的意思。
别汁，分别清浊。
26、上焦如雾：形容上焦心肺宣发布散水谷精气的功能，如同雾露弥漫灌溉全身。
27、中焦如沤：形容中焦腐熟水谷，吸收精微的功能，如同沤渍食物，使之变化。
28、下焦如渎：形容下焦肾和膀胱如同沟渠排泄水液的功能。
29、两神相搏：即男女媾合。
搏，交、合的意思。
精气神
精气神《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。
“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。
精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。
按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。
依据来源，精先天之精和后天之精。
先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。
后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。
生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。
脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。
广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。
精气神学说中的“精”，是“广义之精”。
《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。
”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。
”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。
气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。
气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。
因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。
《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。
《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其纪，终而复始。
”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。
血气精神
[校注]
7
1、血舍魂：比属倒装句，即魂舍于血。
2、经溲不利：指二便不利。
[分析]
1、论述了五脏藏精、藏神的功能及五神以五脏精气为基础的机理。
原文曰：“肝藏血，血舍魂”、“脾藏营、营舍意”、“心藏脉，脉舍神”、“肺
藏气，气舍魄”、“肾藏精、精舍志。”说明了五脏各有所藏（血、脉、营、气、
本句意为父母生殖之精相结合就会产生一个新的生命活动。
11、随神往来者谓之魂：魂是神支配下的意识活动，如梦寐恍惚，变幻游行之
境等。意为在神的支配下进行的精神意识思维活动叫做魂。
12、并精而出入者谓之魄：魄是以精为物质基础的生理本能，如感知和动作
等。意为伴随着精出入运动而发挥先天本能的感觉和动作的生命活动形式，
质基础。这些认识对临床诊断治疗心身疾病，以及中医心理学研究与发展有
重要的指导价值。
4、论述了关于养生保健的重要原则。
原文：“故智者之养生也„„长生久视。”
（1）顺四时而适寒暑——顺应四时之气变化来适应气候的寒温变化。
（2）和喜怒而安居处——调和七情，起居有常。
（3）节阴阳而调刚柔——节制房事而调和刚柔的性情。
8、德流气薄而生者也：天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生
化之机，产生生命。这是古人的自然观和生命观。
9、生之来谓之精：《灵枢·决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是
谓精。”即产生生命的原始物质叫做精。
10、两精相搏谓之神：两精相搏，指男女两性生殖之精相结合。张介宾注：“两
精者，阴阳之精也。搏者，交结也。”神，生命活动。
而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，
长生久视。
血气方刚马革裹尸演讲稿
血气方刚马革裹尸演讲稿尊敬的各位领导，亲爱的同学们：大家好！今天，我想和大家分享一篇关于“血气方刚马革裹尸”的演讲稿。
“血气方刚”是形容年轻人精神旺盛、朝气蓬勃的一种状态，代表着青春的活力与热情。
而“马革裹尸”这个成语则来源于古代传说，形容为了国家和民族利益而奋不顾身，甚至献出生命。
结合这两个成语，我们可以理解为年轻人应该拥有血性，勇于担当，为实现自己的目标和人民的利益而不畏牺牲。
年轻人是国家的未来和希望，我们应该怀着激情和使命感，踏上实现个人价值和社会进步的征程。
血气方刚就像一面旗帜，在人生的道路上指引着我们前进的方向。
作为青年一代，我们应该敢于追求梦想，敢于挑战困难，勇于面对压力和风险。
只有勇往直前，才能从容面对人生的种种考验。
然而，血气方刚并不仅仅只是个人的精神状态，它还需要通过实际行动来体现。
当我们身处社会的时候，要有社会责任感和使命感，积极参与公益事业，为社会做出贡献。
年轻人应该用自己的智慧和力量，为国家和人民的发展贡献自己的力量。
正如习近平总书记所说：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。
”只有发挥青年人的优势，才能推动社会的进步和发展。
然而，在追求梦想和实现个人价值的道路上，我们也要面对各种困难和挑战。
很多年轻人在初入社会时，会面临就业难、升职难等问题，这需要我们保持“马革裹尸”的精神，勇往直前。
正如马克思所说：“爱情、梦想和青春创造了英雄。
”只有用毅力和坚持，才能够跨越这些困难，取得成功。
总之，血气方刚马革裹尸是一种精神态度和人生追求。
年轻人应该怀揣理想和信念，勇往直前，努力实现自己的梦想。
同时，我们也应该有使命感和社会责任感，为国家和社会的发展贡献自己的力量。
不管前方有多少困难和挑战，我们都应该坚定信念，永远保持血气方刚的态度，用马革裹尸的精神，为实现个人价值和社会进步而努力奋斗！谢谢大家！。
中医药经典著作学习考试大纲
3．“标本不得，邪气不服〞的含义及其临床意义。
4．“病随五味所宜〞的意义。
5．治分标本的重要性，以及标本先后缓急的临床应用。
6．“间者并行，甚者独行〞的概念和方法。
7．人有耐毒不耐毒，病有气反者，治宜适事为故。
8．病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制。
1、天元纪大论
2、五运行大论
3、六微旨大论
4、气交变大论
5、五常政大论
6、六元正纪大论
7、至真要大论
一、学习内容要点〔经文条目章节〕
1．全然掌握：
第一单元
上古之人，其明白者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃往。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以进房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
4．掌握引起疼痛的病机，熟悉痛证的辨证要点。
5．掌握痹的病因病机、分类、传变、病症特点、治疗及预后，痹与营卫之气的关系。
6．掌握痿的传变规律、病症特点，治瘘“独取阳明〞的机理。
7．掌握冷厥、热厥的病因病机；古今热厥的概念不同；熟悉昏厥的病机。
8．掌握水肿、肤胀、鼓胀的临床鉴不。
9．掌握肠覃、石瘕的病因病机、鉴不诊断及其治疗原那么。
13．肠覃、石瘕的病位、病因病机，鉴不诊断及其治疗原那么。
14．水肿证的病因病机，病症，治那么治法。
15．脾瘅的病因病机，病症特点，转回，治那么治法，方药。
第八单元脉要精微
[学习内容]6学时
1．诊法常以平旦的原理。
2．四诊合参，决死生之分的纲领。
3．脉象主病：视精明，察五色的善恶；察五脏得守失守；察形之盛衰以知五脏得强失强。
黄帝内经背诵条文
《黄帝内经》第一单元宝命全形1余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也？以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
（《素问•上古天真论》）2 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
（《素问•上古天真论》）4 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
（《素问•四气调神大论》）5 夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
4 血气精神《灵枢·本神》.
三、五脏虚实病证
403 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安， 实则腹胀经溲不利。 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实而笑不休。 肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则
喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。 必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
（二）人的生命源于天地
1.含义 “天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄 而生者也。”（互文） 人的生机特性禀受于天，形体结构禀受于地，即 自然赋予了形成人类生命的物质与特性，亦即《素 问·宝命全形论》：“人生于地，悬命于天，天地合 气，命之曰人。” 2.意义
人类生命源于天地，故人类的各项活动要取法 于天地，顺应自然，顺应四时。所以《素问·宝命 全形论》说：“人能应四时者，天地为之父母。”
虑:“因思而远慕谓之虑”。由近及远，周密思考叫做虑。
智:“因虑而处物谓之智”。在深谋远虑的基础上作出判断并处 理事物，叫做智。思维的全过程是在心中完成的。
心(主司整个认知过程)
认知——感知——印证——目标 志向——比较——分析综合—— 判断 任物---心-----意------志--------思-------虑------智 所 以 任 物 者 谓 之 心 心 有 所 憶 谓 之 意 意 之 所 存 谓 之 志 因 志 而 存 变 谓 之 思 因 思 而 远 慕 谓 之 虑 因 虑 而 处 物 谓 之 智
灵枢·本神第八
[篇
解]
本，即本原、根本。这里有溯本求源的意思，可 引申为推求。神，指精神意识思维活动，包括神、魂、 魄、意、志、思、虑、智。 本篇通过对神与五脏的关系，以及神失常后病变 等内容的论述，阐明了神的概念、分类、作用，以及
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第四单元 血气精神 【原文】 《灵柩· 本神》401
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神（1）。 血脉营气精神，此五藏之所藏也，至于淫泆（yix） （2）离藏（zang）则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、 智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？ 何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。
第四单元 血气精神 【原文】 《灵柩· 本神》401
夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受 气矣。 日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣 夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴（6），平旦 阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
第四单元 血气精神
【注释】《灵枢· 营卫生会》404
（1）清者为营，浊者为卫：水谷精气中之 清纯柔和周行者为营， 此清和浊，指营卫 慓悍滑利悍护者为卫。 之气的性能而言。 ——营为水谷之精气所化，其性精专柔和，故能 入脉为营； ——卫为水谷之悍气所化，其性剽悍滑利，故充 实于皮肤分肉为卫。
心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失（5），破 （月囷）脱肉（6），毛悴色夭，死于冬。 脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱（7），四支 不举，毛悴色夭，死于春。 肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不 正（8），当（9）人，阴缩而挛筋，两胁骨不举， 毛悴色夭，死于秋。
第四单元 血气精神
【原文】 《灵柩· 本神》 402
第四单元 血气精神
【校注】 《灵柩· 本神》401
（12）因思而远慕谓之虑：通过反复思考，对事 物进行由近及远，由浅入深的推理、预测，称为 虑。远慕，即深谋远虑。 （13）因虑而处物谓之智：经过深思远虑而作出 正确的判断和处理，称为智。 （14）僻邪：即致病的邪气。
第四单元 血气精神
【导读】 《灵柩· 本神》401
第四单元 血气精神
【导读】 《灵柩· 本神》401
本文开篇即提出“凡刺之法，先必本于神”，强调了 “神”在针刺疗法中的重要性。 1.神是血脉营气精的外在表现，有五脏守藏，故病人神 气盛衰、有神无神直接表达脏腑精气盈亏功能状态 2.有神无神 是医生决策治疗的依据，对于判断预后、 指导养生防病有重要的指导意义。 ——因此，智者养生保健 就是在外要顺应天地四时以 辟邪气，在内应调和情志，忌七情过激。
第四单元 血气精神
——《灵柩· 本藏》说：“人之血气精神者，所 以奉生而周于性命者也” ——本单元主要论述神的概念及其分类，精气津 第四单元 血气精神 液血脉的生成、运行和功能等。
第四单元 血气精神
401-403：是“神”的专论 404-406：是论述营卫问题的重点篇章 407-409：是论述精、气、津、液、血、脉的重 要篇章 410： 是论述宗气、营气、卫气的循行及作 用的篇章 411： 是论述卫气营血的生成及作用
第四单元 血气精神
血气精神是人体生命之根本： 1.气血是维持人体生命活动最基本的物质 2.精源于先天，赖后天不断培育。 3. 神是人体生命活动的外在表现，能 反映脏腑气血盛衰。
第四单元 血气精神
血属阴，气属阳，血与气互根互用。 精属阴，神属阳，精能化气生神。 ——血气精神功能正常与否，直接关系着人体 健康。 ——因此，血气精神是《内经》理论重要组成 部分，调养血气精神也就成为养生保健的重要 内容。
第四单元 血气精神
【导读】《灵枢· 本神》403
1.论述了五脏各有所藏（血、营、脉、气、精）、 各有所舍（魄、意、神、魂、志）、 各有所病（虚、实）。
第四单元 血气精神
【导读】《灵枢· 本神》403
2.阐述了五脏藏五神，五神功能以五脏精气为基 础——故五脏病变可致情志异常，尤其心肝两藏 病变最易伤神。 3.强调了脾肾二脏的重要性，这一观点对临床治 疗有重要指导价值。 ——如李东垣在《脾胃论》中就提出过“治脾可 以安五藏”的论述。
（6）随神往来者谓之魂：魂是神支配下的意识活 动，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是。 （7）并精而出入者谓之魄：魄是以精为物质基础 的生理本能，如感知和动作等。 （8）任物：主管认识事物和处理事务。任，担任、 主管。
第四单元 血气精神
【校注】 《灵柩· 本神》401
（9）心有所忆谓之意：心感知事物后，根据记忆 产生意念但尚未成定见之时的思维。 （10）意之所存谓之志：意念积累之后形成的认 识称之志。存，积累。志，志向。 （11）因志而存变谓之思：对已形成的认识进行 反复思考的过程称为思。存变，反复思量。
第四单元 血气精神
【导读】 《灵柩· 本神》 402
经文主要论述了过于激烈或持久的情志变化，可 导致五脏功能失调而发生疾病的原理。 大凡情志致病可以出现以下三方面的病理变化： ①气机紊乱 ②直接损伤脏腑 ③神志异常
第四单元 血气精神
【导读】 《灵柩· 本神》 402
情志致病的预后：五脏藏精化气生神，情志过 极而伤脏，脏伤则精气失守，而神气绝，故可 危及生命。 ——现代所说的“心身疾病”，就是指由心理因 素引起的身体疾病。
1.本段指出人的生命源于天地阴阳之气相互作用 2.论述了精神魂魄心意志思智虑的概念，神的产 生 以及认识事物、正确处理事物中从感性到理性、 由低级到高级的认知思维过程。
第四单元 血气精神
【导读】 《的外在表现，其产生与存在 以形体为基础。人的精神意识思维活动皆统属 于心，并以五脏所藏之精为物质基础。 ——这些认识对临床诊断治疗心身疾病，以及 中医心理学研究与发展有重要的指导价值。
第四单元 血气精神 【导读】 《灵枢· 营卫生会》404
本文（从404—406）是《内经》中论述营卫问题的重点 篇章，其中 404主要论述的是 营卫的生成、循行与交会 406主要论述的是 营卫与三焦的关系 405则说明了 营卫与人的寤寐动静有直接关系 ——学习本篇还可参阅《灵枢 · 五十营》、《营气》、 《卫气行》、《卫气》等篇，以利较全面深入地理解本文 以下几个方面的内容：
第四单元 血气精神
【校注】 《灵柩· 本神》401
（1）本于神：治病首先必须以病人神气盛衰为根 本和依据。神气是人体生命活动力的外在表现， 反映脏腑精气盛衰。 （2）淫泆离藏：淫泆，指七情过度，任情放恣。 离藏，指五脏精气散失不藏。 （3）天之在我者德也，地之在我者气也：说明自 然赋予了形成人类生命的物质与特性。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也 （3），德流气薄而生者也（4）。 故生之来谓之精，两精相搏谓之神（5），随神 往来者谓之魂（6），并精而出入者谓之魄（7）， 所以任物（8）者谓之心，心有所忆谓之意（9），
第四单元 血气精神 【原文】 《灵柩· 本神》401
意之所存谓之志（10），因志而存变谓之思 （11），因思而远慕谓之虑（12），因虑而处 物谓之智（13）。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒 而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪（14） 不至，长生久视。
肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人 （10），皮革焦，毛悴色夭，死于夏。 肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊 不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏； 恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。
第四单元 血气精神
【原文】 《灵柩· 本神》 402
是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚， 阴虚则无气，无气则死矣。 是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存 亡，得失之意，五者以伤（11），针不可以治之 也。
第四单元 血气精神
【校注】 《灵柩· 本神》401
（4）德流气薄而生者也：天德下流，地气上交， 阴阳相错，升降相因，始有生化之机，产生生命。 这是古人的自然观和生命观。 （5）两精相搏：男女两性生殖之精相结合。张 介宾注：“两精者，阴阳之精也。搏者，交接 也。”
第四单元 血气精神
【校注】 《灵柩· 本神》401
2.神的产生及神形关系： 3.神的分类：神在本文可分为广、狭两义， 二者的产生有早晚不同。 4.神与五藏的关系： 1）神分属于五藏；2） 神统主于心 5.神的重要性：从养生保健和诊治疾病两个 方面进行了闸明
第四单元 血气精神 【原文】《灵枢· 营卫生会》404
黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气 为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮 不同气，阴阳异位，愿闻其会。 岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺， 五藏六府皆以受气，其清者为营，浊者为卫 （1），营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十 而复大会（2）。
第四单元 血气精神
【原文】 《灵枢· 本神》403
肝藏血，血舍魂（1），肝气虚则恐，实则怒 脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安， 实则腹胀，经溲不利（2）。 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
第四单元 血气精神
【原文】 《灵枢· 本神》403
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实 则喘喝胸盈仰息。 肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不 安。 必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
第四单元 血气精神 【导读】 《灵枢· 营卫生会》404
1.营卫的生成：“人受气于谷，…….皆以受气。” —指出了营卫生成的重要来源是纳入胃中的水谷。 —经脾胃相互作用产生的水谷精微是营卫的主要组成部分。 细分之，则如《素问· 痹论》所云： “营气”由“水谷之精气”所化 本文“清者为营，浊 “卫气”由“水谷之悍气”所化 者为卫”，也指此意。 “以传与肺，五脏六腑，皆以受气”——提示了肺（心） 在营卫的生成、布散中的作用。
第四单元 血气精神
【注释】《灵枢· 营卫生会》404
（4）气至阳而起，至阴而止：指卫气昼行于阳经 则人寤，夜行于阴经则人寐。 ——张志聪注：“气至阳则卧起而目张，至阴则 休止而目瞑”。——“起、止”，言寤与寐。