史记·孝文本纪(12)全文
史记孝文帝本纪繁体原文
史记孝文帝本纪繁体原文史記孝文帝本紀繁體原文:孝文本紀茂陵惠王者，意有高宗之後也。
文帝之長子也，故嫡立而即位。
孝文帝以大漢、北海之規矩，明成禮樂，故興，諸侯至者不踞踊，國人以比足於貴族。
建章之日，自以為結納自奮，必先過其遷厝，故曰見；必勞其手足，故曰觸；著之具上賢，故曰察；必蓄藏十二而後動，故曰期。
孝文皇主殿，親幸從政，五言絕論，其文考短，其義曲從。
後進疑之間，父兄愛我，說之款然；武帝之命，履肱藉足，故曰佐。
故孝文皇帝剛毅有斷，有民心，克和言，南獻樂舞。
孝文皇帝居北宮之閒，鳴五鳳之警，政敬道明，內外守咸，四海安寧，太平之喜。
內監財貨，每賑飢乏，不遷客問，匠發軍。
天下官給財賦有闕，半失臣見晉之景宣、和帝之堅，故曰有政。
外察兵革，人主為屯，四方大化，聞有告發，即草書陳刑及治罪人事并行於墨，以彰發效賢能俊傑，故曰施；刑繁，故曰赦。
孝文皇帝居北宮，日徧宣政，皇考方宥摹黛，亟觀七勢八風，經王道悉加於克文，次夫子遺教，後霍氏吳孫，循治久而遂，故曰孰；匈奴來朝，故曰事。
異物窮掌，使澤畬足十八邦，用度幅而行，內盡令邊，外盡事戎，以保四方，無事迭心，故曰嚴；五品玉石絲帛易於天下，唯陶質，可得重飾小宮室，則歸其禁宏；東南自交趾無上善好曰黑角，數徒而一京師豪奴奴，數籠而一頃布，猶能衣隨常著宮室隨舍，故曰廣；人主無小險，信人所不肯犯也，故曰廉。
孝文皇帝居北宮，明察程序變徵而興，治行有節以成，蕓莪繁而不黜，則不能有斯於志，故曰長；非士大夫之節，枉法太常門教；四德以尊農，國於礪石之訟；明治于境上，昭然遠世，循繁之徒，聽吾道悳之，載斯衣宮，事無邊，故曰恭；杜絕淫佚跨決，刻邪而改政，革削穿廬僂昭，革太后門教；去儒疑由，復孫信之教；廢子疑由，升太醫緒數。
先察禮，後斷事，所從來法不違於文，故曰順；孝弟居宮，正義在位，自短愆而嚴於綱，世觀以見，故曰堅。
建元三年，孝文皇帝朝會百官，令四方無小大之辯，民長吏小，張恵趙中兒繡得食則食飯，毋得食魯於周公口中，故曰仁；削省不復除劍，布之以幅，三寸三孤而終，故曰夷；義輕直躓，父愛我母也，盛德美而身暴戾，則儀軼鞠躬者與諸鞍之上，無得罰也，故曰恩；細行百德，而速進次於賢，使賢者在前，若學籍而行藝文內盛食但茂異以珍剴，外肅敬以詩書具要，故曰傳；殖長黍而時計五穀之播，譃汙曰畜；教民農桑畜產活。
史记孝文本纪原文与解析
史记孝文本纪原文与解析
孝文本纪
孝文本纪，帝家讳恭，高祖十一年生。
至孝文帝十一年卒。
恭文有才，好学而善识人，善为策略之术。
登位之前，他就被推崇为贤明的
皇太子。
他在位期间，推行了许多改革政策，不仅仅对国内有益，同时也对
外援助，提高了汉朝的国力和国际影响力。
他实行“勤俭治国”，高效
地管理国家财政，推行节俭政策，并对官员的贪污行为进行了严厉打击。
孝文帝重视农业发展，通过减税减租等政策，鼓励农民开垦新田，
提高农业生产能力。
他也积极引进先进的农业技术，推广新的农作物
种植，改善农民的生活状况。
此外，他还注重军队的建设，实行军事改革。
他增加了军队的编制，提高了士兵的待遇，并加强训练和装备。
这些改革使得汉朝的军事力
量大幅提升，保障了国家的安全和稳定。
孝文帝还重视教育，推行了裨补课制度，鼓励人民自愿报名参加学习，提高国家人才素质。
他亲自选拔并举荐了许多贤才，为朝廷和社
会培养了众多人才。
他还设立了学校和图书馆，为人民提供了良好的
学习环境。
在对待外国的态度上，孝文帝奉行“仁义之礼”，注重与邻国的外交关系，并采取积极的交流与合作。
他与匈奴、南越等国家保持着友好关系，有效地维护了边疆和平，促进了贸易的繁荣。
综上所述，孝文帝是一位贤明明君，他在位期间，通过一系列的改革政策和善政实践，极大地促进了国家的繁荣与稳定。
他重视农业、军队、教育和外交，使得国家在经济、军事和文化方面都取得了长足的发展，对后世产生了深远的影响。
《史记孝文帝本纪》原文及译文赏析
《史记孝文帝本纪》原文及译文赏析孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室。
常恐羞之，何以台为!”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，今衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。
南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。
与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。
吴王诈病不朝，就赐几杖。
群臣如袁盎等称说虽切。
常假借用之。
群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。
专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
后七年六月己亥，帝崩于未央宫。
遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，糜不有死。
死者天地之理。
物之自然者，奚可甚哀。
当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。
且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子。
伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。
赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。
朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终。
今乃幸以天年，得复供养于高庙，朕之不明与。
嘉之，其奚哀悲之有!”孝景皇帝元年十月，制诏御史：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。
除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。
减嗜欲，不受献，不私其利也。
罪人不帑，不诛无罪。
除宫刑，出美人，重绝人之世。
朕既不敏，不能识。
此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。
德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。
”太史公曰：孔子言“必世②然后仁。
善人之治国百年，亦可胜残去杀”。
诚哉是言汉兴至孝文四十有余载德至盛也廪廪③乡改④正服⑤封禅矣谦让未成于今。
呜呼，岂不仁哉!（选自《史记·孝文帝本纪》，有删改）【注】①绨衣：质地粗厚的丝织衣服。
史记卷十二孝武本纪第十二(原文译文对照版)
史记卷十二孝武本纪第十二（译文、白话文）孝武皇帝是孝景帝排行居中的儿子。
他的母亲是王太后。
孝景四年（前153），他以皇子身份做了胶东王。
孝景七年（前150），栗太子刘荣被废，改封为临江王，而立胶东王为太子。
景帝在位十六年逝世，太子即位，这就是孝武皇帝。
孝武皇帝刚刚即位，就特别重视对鬼神的祭祀。
元年（前140），汉朝建立已经有六十多年了，天下安定，朝廷大臣们都希望天子举行祭祀泰山和梁父山的封禅大典，改换确定各种制度。
而皇上也崇尚儒家的学说，就通过贤良方正的科目招纳贤士。
赵绾（ｗǎｎ，晚）、王臧等人靠文章博学而做官，达到公卿的高位。
他们想要建议天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作为朝会诸侯的地方。
他们所草拟的天子出巡、封禅和改换历法服色制度的计划尚未完成，正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的道家学说，不喜欢儒术，于是派人私下里察访赵绾等人所干的非法谋利之类的事情，传讯审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，他们所建议兴办的那些事情也就废止了。
此后六年，窦太后去世。
第二年（前134），皇上征召贤良文学之士公孙弘等人。
又过了一年，皇帝初次来到雍县，在祭祀五位天帝的五畤（ｚｈī，至）举行郊祀仪式。
以后经常是每隔三年郊祀一次。
这时候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。
神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛（ｙｕāｎ，冤）若身上。
宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。
战国时的赵国公子平原君曾经前往祭祀，她的后代子孙因此而地位尊贵，声名显赫。
到武帝即位后，就用隆重的礼仪安置在宫里供奉，能听见神君的说话声，但见不到她本人。
当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、长生不老的方术进见皇上，受到皇上的敬重。
李少君是由已故的深泽侯引荐来主管方术之事的。
这时他隐瞒了自己的年龄和出身经历等，经常自称七十岁了，能驱使鬼物，使人长生不老。
他靠方术遍游了诸侯各国。
他没有妻子儿女。
人们听说他能驱使鬼物，还能使人长生不老，就不断地赠送财物给他，因此他常常有多余的金钱、丝织品、衣服和食物。
史记孝文本纪拼音版
十二本纪·孝文本纪孝xi ào 文w én 皇hu án ɡ帝d ì，高ɡāo 祖z ǔ中zh ōn ɡ子z ǐ也y ě。
高ɡāo 祖z ǔ十sh í一y ī年ni án 春ch ūn ，已y ǐ破p ò陈ch én 豨军j ūn ，定d ìn ɡ代d ài 地d ì，立l ì为w éi 代d ài 王w án ɡ，都d ōu 中zh ōn ɡ都d ōu 。
太t ài 后h òu 薄b ó氏sh ì子z ǐ。
即j í位w èi 十sh í七q ī年ni án ，高ɡāo后h òu 八b ā年ni án 七q ī月yu è，高ɡāo 后h òu 崩b ēn ɡ。
九ji ǔ月yu è，诸zh ū吕l ǚ吕l ǚ产ch ǎn 等d ěn ɡ欲y ù为w éi 乱lu àn ，以y ǐ危w ēi 刘li ú氏sh ì，大d à臣ch én 共ɡòn ɡ诛zh ū之zh ī，谋m óu 召zh ào 立l ì代d ài 王w án ɡ，事sh ì在z ài 吕l ǚ后h òu 语y ǔ中zh ōn ɡ。
丞ch én ɡ相xi àn ɡ陈ch én 平p ín ɡ、太t ài 尉w èi 周zh ōu 勃b ó等d ěn ɡ使sh ǐ人r én 迎y ín ɡ代d ài 王w án ɡ。
司马迁《十二本纪·孝文本纪》原文译文赏析
司马迁《十二本纪·孝文本纪》原文|译文|赏析《十二本纪·孝文本纪》》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出自《史记卷十·孝文本纪第十》。
本篇主要讲述了西汉第五位皇帝汉文帝刘恒一生的文治武功。
下面我们一起来看看吧!《十二本纪·孝文本纪》原文作者：司马迁孝文皇帝，高祖中子也。
高祖十一年春，已破陈豨军，定代地，立为代王，都中都。
太后薄氏子。
即位十七年，高后八年七月，高后崩。
九月，诸吕吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王，事在吕后语中。
丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。
代王问左右郎中令张武等。
张武等议曰：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。
今已诛诸吕，新喋血京师，此以迎大王为名，实不可信。
原大王称疾毋往，以观其变。
”中尉宋昌进曰：“群臣之议皆非也。
夫秦失其政，诸侯豪桀并起，人人自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也，天下绝望，一矣。
高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其彊，二矣。
汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。
夫以吕太后之严，立诸吕为三王，擅权专制，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏，叛诸吕，卒以灭之。
此乃天授，非人力也。
今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪?方今内有硃虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之彊。
方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。
”代王报太后计之，犹与未定。
卜之龟，卦兆得大横。
占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。
”代王曰：“寡人固已为王矣，又何王?”卜人曰：“所谓天王者乃天子。
”於是代王乃遣太后弟薄昭往见绛侯，绛侯等具为昭言所以迎立王意。
薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。
”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。
”乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。
至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。
史记·孝文本纪原文、注释与翻译
史记·孝⽂本纪原⽂、注释与翻译解惠全⽩晓红译注【说明与解析】这篇本纪记载了汉⽂帝在位⼆⼗三年间的种种仁政，赞颂了他宽厚仁爱、谦让俭朴的品德，刻画出⼀个完美贤圣的封建君主的形象。
这篇本纪⼀个突出的特点就是记录了许多⽂帝的诏书，“且所⾏政事，⼜⾜以副之，⾮讬诸空⾔者⽐也。
”（《史记评议》）以此直透核⼼，表现⽂帝的贤德。
这些诏书⼀⽅⾯反映了⽂帝治天下的才能，⼀⽅⾯反映出⽂帝仁爱的内⼼世界和俭朴的思想品格。
⽽后者更能感染打动读者。
如废除连坐法和⾁刑的两个诏令，就体现了⽂帝不株连⽆辜、不摧残⾁体的⼈道精神。
再如遣列侯之国、罢卫将军军等诏令，以及遗诏，都贯穿着⽂帝不劳苦百姓和节省财⼒的⽤⼼。
诏令⼤多以“上⽈”的形式出现，⼝吻真实，感情诚挚，说得⼊情⼊理，对于展现⽂帝“专务以德化民”的内⼼世界起了重要作⽤。
这篇本纪没有扣⼈⼼弦的紧张情节和场⾯，作者只是⽤舒缓的语调，按照年代顺序选择关键事件娓娓道来，给⼈⼀种从容不迫的感觉，同时也饱含了作者对⼀代明君的追慕和向往之情。
如⼀开始描写⽂帝即位和⽴太⼦的过程中，表现了他的周详慎重和谦让。
⼜如写缇萦（ｔíｙíｎｇ，提营）上书救⽗，写⽂帝取消修建露台的打算，以及对南越王、吴王刘濞等⼈的以德报怨，对匈奴的或战或和，既强硬⼜不失灵活等等，都表现了⽂帝的仁爱、宽厚和以国家、百姓的安宁为重。
在这篇本纪的结尾，作者还巧妙地⽤景帝之诏，群⾂之议，以“功莫⼤于⾼皇帝，德莫⼤于孝⽂皇帝”表现了司马迁赞颂之情；本纪最后，作者满怀深情地发出了“廪廪向改正服封禅矣，谦让未成于今”的感叹。
汉⽂帝与其⼦景帝两代在旧史上并称为⽂景之治，他提倡农耕，免农⽥租税，减轻刑罚，从本质上说都是为了维护和巩固汉王朝的统治，但在经历了战国⾄秦末的长期战乱之后，这些对经济的恢复和政治的稳定都起了积极的作⽤。
⽽他的仁厚、俭朴，截然不同于暴君，⾃然成为⼈们⼼⽬中理想的明君圣主，太史公对他的褒扬，也正是这种思想感情的反映。
文言文《孝文本纪·史记》
至高陵止,而使宋昌先驰之长安观变。
到高陵停了下来,代王派宋昌先行驱车前去长安观察情况
上曰:法者,治之正也,所以禁暴而率善人也。文帝说:法令是 治理国家的准绳,是用来制止暴行、引人向善的工具。 今犯法已论,而使毋罪之父母妻子同产坐之,及为收帑,朕甚不 取。其议之。如今犯罪的人已治罪,却还要使他们无罪的父母 妻子、儿女和兄弟因他们而受牵连,甚至被收为奴婢,我认为 这很不可取。希望你们再议论议论吧。
高后崩,诸吕谋为乱,欲危刘氏,大臣共诛之,谋召立代王。 吕后去世,吕氏家族的吕产等企图作乱,危害刘氏天下,大 臣们共同诛灭了昌氏家族,商议迎立代王为皇帝。
丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。 丞相陈平、大尉周勃等派人去迎接代王。 代王乃遣太后弟薄昭见太尉勃,勃等具言所以迎立王意。 于是代王就派薄大后的弟弟薄昭前往会见绛候周勃,周勃 等人原原本本地向薄昭说明了为什么要迎立代王。
上曰:百金,中人十家之产也。吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以 台为! 文帝说:斤黄金相当于十户中等人家的产业,我继承了 先帝的宫室,时常担心有辱于先帝,还建造高台干什么呢?
上常衣绨衣,所幸慎夫人令衣不曳地,帷帐无文绣,以示敦朴, 为天下先。文帝平时穿的是质地粗糙厚实的丝织衣服,对所宠 爱的慎夫人,也不准她穿长得拖地的衣服,所用的帏帐不准绣 彩色花纹,以此来表示俭朴,为天下人做出榜样。
有司皆曰:民不能自治,故为法以禁之。相坐坐收,所以累其心, 使重犯法,所从来远矣。如故便。 主管官员都说:百姓不能自治,所以制定法令来禁止。无罪亲 属因连坐收捕判罪,就使人们心有牵挂,让他们知道犯法干系 重大。这种做法由来已久,还是依旧例不变为宜
司马迁《十二本纪·孝武本纪》原文译文
司马迁《十二本纪·孝武本纪》原文|译文《十二本纪·孝武本纪》是西汉史学家司马迁创作的一篇纪文。
这段文字记载了汉武帝即位后四十余年间的祭祀天地山川鬼神的活动。
下面我们一起来看看吧!《十二本纪·孝武本纪》原文作者：司马迁孝武皇帝者，孝景中子也。
母曰王太后。
孝景四年，以皇子为胶东王。
孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。
孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。
而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
後六年，窦太后崩。
其明年，上徵文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五畤。
後常三岁一郊。
是时上求神君，舍之上林中氾氏观。
神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先後宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孙以尊显。
及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上，上尊之。
少君者，故深泽侯入以主方。
匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，卻老。
其游以方遍诸侯。
无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣食。
人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君资好方，善为巧发奇中。
尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。
”已而案其刻，果齐桓公器。
一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言於上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
部编版语文专享训练文言文：《史记·孝文帝本纪》
部编版语文专享训练文言文：《史记·孝文帝本纪》01原文孝文皇帝，高祖中子也。
高祖十一年春，已破陈豨军，定代地，立为代王，都中都。
太后薄氏子。
即位十七年，高后八年七月，高后崩。
九月，诸吕吕产等欲为乱，以威刘氏，大臣共诛之，谋召立代王。
孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以，台为!”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。
南越王尉佗，自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。
与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。
吴王诈病不朝，就赐几杖。
群臣如袁盎等称说虽切。
常假借用之。
群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。
专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
后七年六月己亥，帝崩于未央宫。
遗诏曰：“联闻盖天下万物之萌生，靡不有死。
死者天地之理。
物之自然者，奚可甚哀。
当今之时世咸嘉生而恶死厚葬以破业重服以伤生吾甚不取且朕既不德无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也。
谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身，托于天下君王之上，二十有余年矣。
赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。
联既不敏，常畏过行以羞先帝之遗德。
维年之久长，惧于不终。
今乃幸以天年，得复供养于高庙，朕之不明与。
嘉之，其奚哀悲之有!"其令天下吏民，令到出临三日，皆释服。
毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。
孝景皇帝②”元年十月，制诏御史：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。
除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。
减嗜欲，不受献，不私其利也。
罪人不帑，不诛无罪。
除宫刑，出美人，重绝人之世。
朕既不敏，不能识。
此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。
史记·礼书(12)全文
史记·礼书(12)全文24 郊：祭天于郊，故称祭天为郊。
麻絻：即麻冕。
麻布冠服。
《荀子礼论》杨倞注说：麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕，不用衮龙之属也。
古以冠命服名，如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。
冕即冠，但麻冕并不是单指麻布帽子，同时还指配套的服装。
大裘，见《周礼天官司裘》，说是祀天之服。
郑众解释说是黑羔裘；贾公彦解释说，无采章，就是杨倞说的不用衮龙属。
衮龙是采章之一，衮指日月星辰形状的采绣，龙是龙纹采绣。
总之郊之麻冕是指郊祭天时，穿的是无绣花纹的黑色麻布皮裘和麻布冠。
这是周朝服制，鲁国郊天服装与此不同(参见《礼记郊特牲》)，从略。
25 这句话的意思是丧服之中最先著的是散麻。
最先著是说小殓以后，尚未成服(还没有穿正式的孝服)，这时大功以上的亲属就要先缠上散麻带。
丧服：居丧之间穿的孝服，按照与死者关系的亲疏，主要分五等：斩衰(cuī，崔)、齐衰、大功、小功、缌麻，称为五服。
散麻，即散麻带，又称散带。
是对绞带而言。
以麻绳作带为绞带。
所以，以散麻(麻坯子)做带称为散带(麻)。
《礼记杂记》说：大功以上散带。
又《礼记士丧礼》说：散带垂长三尺。
又有要(即腰字)绖，即用麻作腰带。
因此知小殓以后未成服，死者大功以上亲先要束一根散麻腰带，下垂约三尺长，束腰的部分名为要绖，下垂的部分名为散麻。
小殓后三日成服(大殓成服)则绞(改为麻绳带)。
26 意思是这三种情况相同，说明的是同一道理，即礼贵质朴，也是贵本原的意思。
27 意思是至亲(斩衰服)之丧哭声哀痛无文，重情不重声，不讲究声音曲折动听。
《集解》引《礼记》说：斩衰之哭，若往而不反。
不反谓无曲折。
《荀子礼论》反作文。
杨倞解释说：不文，谓无曲折也。
所谓无曲折，就是没有固定腔调的意思。
三年，指丧期三年，为斩衰之丧，斩衰见本段注25 丧服。
28 清庙之歌：指《诗经清庙》篇。
见《诗周颂》。
诗序说：清庙，祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。
即是周公祭祀文王时，乐工唱的歌曲。
《史记孝文帝本纪》原文及译文赏析
《史记孝文帝本纪》原文及译文赏析《史记孝文帝本纪》原文及译文赏析孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室。
常恐羞之，何以台为!”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，今衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。
南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。
与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。
吴王诈病不朝，就赐几杖。
群臣如袁盎等称说虽切。
常假借用之。
群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。
专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
后七年六月己亥，帝崩于未央宫。
遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，糜不有死。
死者天地之理。
物之自然者，奚可甚哀。
当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。
且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子。
伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。
赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。
朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终。
今乃幸以天年，得复供养于高庙，朕之不明与。
嘉之，其奚哀悲之有!”孝景皇帝元年十月，制诏御史：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。
除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。
减嗜欲，不受献，不私其利也。
罪人不帑，不诛无罪。
除宫刑，出美人，重绝人之世。
朕既不敏，不能识。
此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。
德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。
”太史公曰：孔子言“必世②然后仁。
善人之治国百年，亦可胜残去杀”。
诚哉是言汉兴至孝文四十有余载德至盛也廪廪③乡改④正服⑤封禅矣谦让未成于今。
呜呼，岂不仁哉!参考译文：孝文帝从代国来(到京城)，在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加。
史记·孝武本纪(12)全文
史记·孝武本纪(12)全文①元：开始。
这里指纪年，也就是设立年号。
天瑞：上天降下来的吉兆。
古人迷信，把自然界出现的某些奇异现象附会天降的吉祥之兆。
命：命名。
②建元：这是我国古代第一个年号。
建，建立，设置。
汉武帝以前，帝王纪年只有年数，没有年号，用年号纪年由汉武帝始。
③长星：彗星的一种。
④狩：打猎。
按：此处史文有错漏。
《集解》引徐广曰：案诸纪元光后有元朔，元朔后得元狩。
又《会注考证》引顾炎武曰：是建元、元光之号，皆自后追为之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。
又《新证》以为并非追记。
其明年冬，天子郊雍，议曰：今上帝朕亲郊，而后土毋祀①，则礼不答也②。
有司与太史公、祠官宽舒等议③：天地牲角茧栗④。
今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛⑤，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗⑥，而从祠衣上黄⑦。
于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上⑧，如宽舒等议。
上亲望拜⑨，如上帝礼。
礼毕，天子遂至荥阳而还。
过雒阳，下诏曰：三代邈绝⑩，远矣难存。
其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。
是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣(11)。
①后土：地神或土神。
②答：《尔雅释言》：答，然也。
这里礼不答是于礼不合意思。
③太史公：指当时任太史令的司马谈（司马迁之父）。
④天地牲角茧栗：意思是祭天地用的牛，其角如蚕茧或板栗一样大小。
这是指祭祀用的幼牲。
⑤圜：同圆。
⑥瘗（ｙ，意）：埋。
⑦从祠：指陪祭者。
上：同尚，崇尚。
⑧脽（ｓｈｕ，谁）：丘。
一说是地名。
⑨望拜：远望而拜祭。
⑩三代：指夏、商、周三代。
邈（ｍｉǎｏ，渺）：远。
(11)侵：渐近，逐渐。
寻：攀缘，这里有接近的意思。
其春，乐成侯上书言栾大。
栾大，胶东宫人①，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方②。
而乐成侯姊为康王后，毋子。
康王死，他姬子立为王。
而康后有淫行，与王不相中（得）③，相危以法。
康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。
天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。
史记孝文本纪原文及翻译
《史记·孝文本纪》原文及翻译史记原文：辛亥，皇帝即阼，谒高庙。
右丞相平徙为左丞相，太尉勃为右丞相，大将军灌婴为太尉。
诸吕所夺齐楚故地，皆复与之。
壬子十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。
今犯法已论，而使毋罪之父母妻子坐之，及为收帑，朕甚不取。
其议之。
”有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。
相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。
如故便。
”上曰：“朕闻法正则民悫，罪当则民从。
且夫牧民而导之善者，吏也。
其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。
何以禁之？朕未见其便，其孰计之。
”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。
请奉诏书，除收帑诸相坐律令。
”前元十一月晦，日有食之。
十二月望，日又食。
上曰：“朕闻之，天生蒸民，为之置君以养治之。
人主不德，布政不均，则天示之以菑，以诫不治。
乃十一月晦，日有食之，适见于天，菑孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身讬于兆民君王之上，天下治乱，在朕一人，唯二三执政犹吾股肱也。
朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。
令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，匄以告朕。
及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。
因各饬其任职，务省繇费以便民。
朕既不能远德，故念外人之有非，是以设备未息。
今纵不能罢边屯戍，而又饬兵厚卫，其罢卫将军军。
太仆见马遗财足，余皆以给传置。
”上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。
今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。
将何以来远方之贤良？其除之。
民或祝诅上以相约结而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。
此细民之愚无知抵死，朕甚不取。
自今以来，有犯此者勿听治。
”上曰：“农天下之本务莫大焉今勤身从事而有租税之赋是为本末者毋以异其於劝农之道未备其除田之租税。
”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
十二本纪·孝景本纪 史记 司马迁【推荐下载】
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟十二本纪·孝景本纪史记司马迁十二本纪·孝景本纪作者：司马迁孝景皇帝者，孝文之中子也。
母窦太后。
孝文在代时，前后有三男，及窦太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立。
元年四月乙卯，赦天下。
乙巳，赐民爵一级。
五月，除田半租，为孝文立太宗庙。
令群臣无朝贺。
匈奴入代，与约和亲。
二年春，封故相国萧何孙系为武陵侯。
男子二十而得傅。
四月壬午，孝文太后崩。
广川、长沙王皆之国。
丞相申屠嘉卒。
八月，以御史大夫开封陶青为丞相。
彗星出东北。
秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。
荧惑逆行，守北辰。
月出北辰间。
岁星逆行天廷中。
置南陵及内史、祋祤为县。
三年正月乙巳，赦天下。
长星出西方。
天火燔雒阳东宫大殿城室。
吴王濞、楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠反，发兵西乡。
天子为诛晁错，遣袁盎谕告，不止，遂西围梁。
上乃遣大将军窦婴、太尉周亚夫将兵诛之。
六月乙亥。
赦亡军及楚元王子等与谋反者。
封大将军窦婴为魏其侯。
立楚元王子平陆侯礼为楚王。
立皇子端为胶西王，子胜为中山王。
徙济北王志为菑川王，淮阳王馀为鲁王，汝南王非为江都王。
齐王将庐、燕王嘉皆薨。
四年夏，立太子。
立皇子彻为胶东王。
六月甲戌，赦天下。
后九月，更以阳为阳陵。
复置津关，用传出入。
冬，以赵国为邯郸郡。
五年三月，作阳陵、渭桥。
五月，募徙阳陵，予钱二十万。
江都大暴风从西方来，坏城十二丈。
丁卯，封长公主子蟜为隆虑侯。
徙广川王为赵王。
六年春，封中尉绾为建陵侯，江都丞相嘉为建平侯，陇西太守浑邪为平曲侯，赵丞相嘉为江陵侯，故将军布为鄃侯。
梁楚二王皆薨。
后九月，伐驰道树，殖兰池。
七年冬，废栗太子为临江王。
十月晦，日有食之。
春，免徒隶作阳陵者。
丞相青免。
二专注下一代成长，为了孩子。
《史记·孝武本纪第十二》的原文译文及阅读答案
《史记·孝武本纪第十二》的原文译文及阅读答案孝武皇帝者，孝景中子也。
母曰王太后。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
明年，上初至雍，郊见五畤。
后常三岁一郊。
是时上求神君，舍之上林中蹏氏观。
神君者，长陵女子，以子死悲哀，故，见神于先后宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其后子孙以尊显。
及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。
少君者，故深泽侯入以主方。
匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。
其游以方徧诸侯。
无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱帛衣食。
少君资好方，善为巧发奇中。
尝从武安侯饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。
”已而案其刻，果齐桓公器。
一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
居久之，李少君病死，天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。
而海上燕、齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
居岁余，其方益衰，神不至。
乃为帛书以饭牛，佯弗知也，言此牛腹中有奇。
杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。
有识其手书，问之人，果伪书。
于是诛文成将军而隐之。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。
游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。
”上召置祠之甘泉。
及病，使人问神君。
神君言曰：“天子毋忧病。
病少愈，强与我会甘泉。
”于是病愈，遂幸甘泉，病良已。
大赦天下，置寿宫神君。
神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。
非可得见，闻其音，与人言等。
时去时来，来则风肃然也。
居室帷中。
时昼言，然常以夜。
神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。
其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。
《史记》：十二本纪·孝武本纪
【导语】《史记》对后世史学和⽂学的发展都产⽣了深远影响。
其⾸创的纪传体编史⽅法为后来历代"正史"所传承。
同时，《史记》还被认为是⼀部优秀的⽂学著作，在中国⽂学有重要地位，被鲁迅誉为"史家之绝唱，⽆韵之《离*》"，有很⾼的⽂学价值。
刘向等⼈认为此书"善序事理，辩⽽不华，质⽽不俚"。
孝武皇帝者，孝景中⼦也。
母⽈王太后。
孝景四年，以皇⼦为胶东王。
孝景七年，栗太⼦废为临江王，以胶东王为太⼦。
孝景⼗六年崩，太⼦即位，为孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬⿁神之祀。
元年，汉兴已六⼗馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天⼦封禅改正度也。
⽽上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以⽂学为公卿，欲议古⽴明堂城南，以朝诸侯。
草巡狩封禅改历服⾊事未就。
会窦太后治黄⽼⾔，不好儒术，使⼈微得赵绾等*利事，召案绾、臧，绾、臧*，诸所兴为者皆废。
後六年，窦太后崩。
其明年，上徵⽂学之⼠公孙弘等。
明年，上初⾄雍，郊见五畤。
後常三岁⼀郊。
是时上求神君，舍之上林中氾⽒观。
神君者，长陵⼥⼦，以⼦死悲哀，故见神於先後宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後⼦孙以尊显。
及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其⾔，不见其⼈云。
是时⽽李少君亦以祠灶、穀道、卻⽼⽅见上，上尊之。
少君者，故深泽侯⼊以主⽅。
匿其年及所⽣长，常⾃谓七⼗，能使物，卻⽼。
其游以⽅遍诸侯。
⽆妻⼦。
⼈闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀⾦钱帛⾐⾷。
⼈皆以为不治产业⽽饶给，⼜不知其何所⼈，愈信，争事之。
少君资好⽅，善为巧发奇中。
尝从武安侯饮，坐中有年九⼗馀⽼⼈，少君乃⾔与其⼤⽗游射处，⽼⼈为兒时从其⼤⽗⾏，识其处，⼀坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君⽈：“此器齐桓公⼗年陈於柏寝。
”已⽽案其刻，果齐桓公器。
⼀宫尽骇，以少君为神，数百岁⼈也。
少君⾔於上⽈：“祠灶则致物，致物⽽丹沙可化为黄⾦，黄⾦成以为饮⾷器则益寿，益寿⽽海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
《后汉纪》孝章皇帝纪下卷第十二
八年（癸未、八三）春正月壬辰，东平王苍薨。
初，苍疾病，上忧念苍，使道上置驿马，以知疾之增损。
薨问至，上悲不自胜，诏东平傅录王建武以来所上章奏及作词赋，悉封上，不得妄有阙。
司空第五伦见上悼怆不已，求依东海王故事，自请护丧事〔一〕。
上〔以〕东海王行天子礼〔二〕，旧制无三公出者，乃遣大鸿胪持节护丧事，诏诸王及公主、京师诸侯悉诣东平王葬，哀策曰：“咨王丕显，勤〔劳〕王室〔三〕，亲命受策，昭于前世，出作蕃辅，克慎明德。
昊天不吊，不报上仁，使屏余一人，茕茕靡有所终。
今诏有司加赐鸾辂车、乘〔马〕〔四〕、龙旗九旒、虎贲百人，谥曰献王〔五〕。
”〔一〕事见卷九明帝纪上。
时东海王彊薨，明帝遣司空冯鲂持节护丧事。
〔二〕据惠栋说补。
〔三〕据范书补。
〔四〕据东观记、范书补。
〔五〕东观记、续汉书、范书均作“宪王”，惟通鉴取袁纪说。
秋，即择班超为将兵长史，以徐干为司马。
遣卫侯李邑使乌孙，到于阗，上言西域功不可成，盛毁超云：“拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心。
”超闻邑言，叹曰：“身非曾参，而有三至之谗〔一〕，恐见疑于当世。
”遂出其妻。
上知超无二心，乃诏责邑，〔超〕遣邑将乌孙侍子还京师〔二〕。
徐干谓超曰：“邑前亲毁君，欲败西域，今可缘诏留之，遣他吏送侍子。
” 超曰：“是言之狭也。
以邑毁超，故遣之，内省不疚〔三〕，何恤邑言。
今留之，一时快意，然非忠臣也。
”〔一〕战国策秦策甘茂对秦武王曰：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。
’曾子之母曰：‘吾子不杀人。
’织自若。
有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。
’其母尚织自若也。
顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。
’其母惧：投杼逾墙而走。
”〔二〕范书班超传曰：“令邑诣超受节度。
诏超：‘若邑任在外者，便留与从事。
’超即遣邑将乌孙侍子还京师。
”袁纪恐多有脱文，今补一“ 超”字。
〔三〕见论语颜渊。
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧！”于是疏勒王忠反，保乌即城。
超乃立其府丞成大为疏勒王。
其后忠设诈伪降，愿弃前罪，为杀新王。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
史记·孝文本纪(12)全文
乙巳，群臣皆顿首上尊号曰孝文皇帝①。
太子即位于高庙。
丁未，袭号曰皇帝。
①顿首：叩头。
孝景帝元年十月，制诏御史①：盖闻古者祖有功而宗有德②，制礼乐各有由③。
闻歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。
高庙酎④，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞⑤。
孝惠庙酎，奏《文始》、《五行》之舞。
孝文皇帝临天下，通关梁⑥，不异远方。
除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。
减嗜欲，不受献，不私其利也。
罪人不帑，不诛无罪。
除（肉）〔宫〕刑，出美人，重绝人之世⑦。
朕既不敏，不能识。
此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。
德厚侔天地⑧，利泽施四海，靡不获福焉。
明象乎日月，而庙乐不称⑨，朕甚惧焉。
其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞⑩，以明休德(11)。
然后祖宗之功德著于竹帛(12)，施于万世(13)，永永无穷，朕甚嘉之。
其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏。
丞相臣嘉等言：陛下永思孝道，立《昭德》之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。
臣谨议：世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。
天子宜世世献祖宗之庙(14)。
郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。
诸侯王列侯使者侍祠天子，岁献祖宗之庙(15)。
请著之竹帛，宣布天下。
制曰：可。
①制诏：皇帝的命令。
②祖、宗：古代帝王的世系中，一般称开国皇帝为祖，称第一个治理国家有功的皇帝为宗。
（据《集解》引应劭说）③礼乐：仪礼和音乐。
④高庙酎：在高祖庙献酒祭礼。
酎，一种经多次酿制而成的醇酒，古代常用来祭祀。
⑤《武德》：高祖所作的一种舞蹈。
《文始》：虞舜时的一种舞蹈，本名韶舞，高祖更名为文始。
《五行》：本为周代的一种舞蹈，秦始皇更名为五行。
⑥通关梁：文帝十二年废除了禁止人们自由出入关隘的法令。
⑦绝人之世：断人的后代。
世，父子相继为一世。
这里是后代的意思。
⑧侔：相等。
⑨庙乐：指祭祀时用的音乐。
⑩《昭德》：景帝仿照高祖《武德》舞所编的一种舞蹈，用于文帝庙，以颂扬文帝的功德。
见《汉书礼乐志》。
(11)休德：美德。
休，美。
(12)竹帛：古代书写用的竹简和素绢。
这里指史册。
(13)施（ｙ，义）：延续，流传。
(14)献：献祭。
(15)岁：每年。
太史公曰：孔子言必世然后仁①。
善人之治国百年，亦可以胜残去杀。
诚哉是言！汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。
廪廪乡改正服封禅矣③，谦让未成于今④。
呜呼，岂不仁哉！
①世：古代称三十年为世。
按：此句和下面两句均见《子路》。
②残：残暴。
杀：刑杀。
③廪廪：渐近的样子。
乡：同向，接近。
正：一年的开始，这里指历法制度。
服：指服色。
封禅：古代帝王祭祀天地的一种大典。
在泰山上筑土为坛祭天叫封，在泰山南面的梁父山辟场祭地叫禅。
④今：指汉武帝刘彻时，即司马迁作《史记》之时。