坛经两则教案

《坛经》两则教学设计
教学目标：通过《坛经》的学习，了解禅的内涵，并能够运用到生活中去。

导入：提及佛教，作为河南人，首先想到的地方是？少林寺为禅宗祖庭，什么是禅宗？达摩于梁武帝统治时到中国传法，自己的禅法并不能并梁武帝接受，于是来到嵩山少林寺，面壁九年，广度信众，静心悟法，被称为中国禅宗初祖。

其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。

慧能接受衣法，成为禅宗六祖。

“安史之乱”后，以神秀为代表北宗逐渐衰落，六祖慧能将禅宗推向了新的高峰，对中国思想文化影响深远，并逐步影响亚洲乃至整个世界。

如今，禅学已不再只是东方的专利品，它在西方已引起普遍的重视。

譬如美国很多大学里也设有禅堂，禅堂已不再为寺院所特有。

如网坛霸主小德和小威都曾通过参禅来提高自己的心理素质，甚至连航天员也要用禅的精神来训练。

《坛经》记录的是慧能得法及传法的事迹，以及启悟弟子的言论，由慧能的弟子辑录。

今天我们就通过《坛经》两则来了解一下什么是禅？
课堂活动一：自读《坛经》两则，出声的读，读完则提出你的困惑。

学生齐读两则，强调“禀”的读音，言下便悟，言下即一言之下，金刚经中永无所住，而生其心。

顿法及衣，衣，法衣。

袈裟。

和尚将袈裟和佛法传给弟子，表示这个徒弟为法嗣。

后演变为衣钵。

下面自读文章，提出你的疑惑。

2分钟。

学生的问题：为何有人害？为何速去此间？何为以心传心？
先找一学生回答。

老师再补充坛经中的记载。

为何有人害？
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。

慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

——选自《坛经行由品》
衣为信禀，代代相传。

是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。

人人皆想成佛祖。

为何此间须速去？
姓名年龄学历住寺时间职位影响力
慧能33岁识字不多8个月饭头僧无人了解
神秀65岁博综广闻20年上座深孚众望
和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。

六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。

可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。

尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从阅读课的《神秀传》中的记载可知，
初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。

尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。

——《神秀传》
神秀的徒弟及信众心中如何能平。

所以五祖弘忍才在三更半夜，人尽不知的情况之下，传法于他。

为何非要传给慧能？
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我们教材后面的阅读指南上讲，慧能所作的偈更能体现出佛教空的思想，为何体现出空就好呢？为了更方便大家理解两首偈的境界高低，我们再来看坛经中的另一则记载：
然秀之徒众。

往往讥南宗祖师不识一字。

有何所长。

秀曰。

他得无师之智。

深悟上乘。

吾不如也。

且吾师五祖。

亲传衣法。

岂徒然哉。

吾恨不能远去亲近。

虚受国恩。

汝等诸人。

毋滞于此。

可往曹溪参决。

“戒定慧”合称三学，哪首偈语是神秀大师的？哪首偈语是慧能大师的？
诸恶莫作名为戒。

诸善奉行名为慧。

自净其意名为定。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

谁来谈谈为何慧能要更高一筹？
神秀更关注人的行为，慧能更关注人的内心;神秀更关注相，慧能更关注性;神秀更关注修行，慧能更关注修心。

何为顿法？用文中的语言讲：言下便悟，以心传心，当令自悟。

顿悟是修行的最高境界。

有一首偈语这样讲：
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

——(宋)柴陵郁禅师
人人皆有明珠一颗，被长久的杂念灰尘封锁，有朝一日纤尘洗净，便可看到这个澄澈之心明净之心的本来面目，用这个纯净之心去映照大千世界的缤纷多彩。

就是顿悟。

弘忍大师的一言，洗尽了慧能内心明珠的最后一丝尘埃，从此纤尘不染，澄澈如初。

就是顿悟。

顿法和渐法何者高妙？
请认真阅读第二则材料南能北秀。

看看慧能在跟弟子讲法时是如何看待顿法和渐法的？
请一学生结合文本谈谈，慧能觉得顿法和渐法何者高妙。

法即一种，见有迟疾。

人有利钝，法无顿渐。

我们凡人总是分别，顿比悟好，性比相好，能比秀强，而慧能大师告诫我们不可分别，顿渐都是法，只是不同根基的人适合不同的法而已。

明代的莲池大师也讲：
相传佛灭后。

性相二宗学者各执所见。

至分河饮水。

其争如是。

孰是而孰非欤。

曰。

但执之则皆非。

不执则皆是。

性者何。

相之性也。

相者何。

性之相也。

非判然二也。

譬之一室然。

室为主。

而有梁栋椽柱。

垣壁户牖等皆室也。

是室者。

梁栋等之室。

梁栋等者。

是室之梁栋等也。

夫岂判然为二者哉。

不惟不当争。

而亦无可争也。

——《竹窗三笔》莲池大师著
我们总觉得慧能才是高僧，其实弘忍，慧能，神秀都是高僧。

弘忍眼光独到，慧眼识珠，为了法脉的传承小心翼翼，对慧能爱护倍加;慧能聪慧勇猛，无师自通，继承法脉虽危险重重，但是勇于担当，义不容辞；神秀谦卑恭敬，不为私心，立法为重，正是三位高僧一心为法，才使得禅宗代代相传，绵延不绝，我们今天才能可能再次谈禅论道。

我们开头提出的问题：何谓禅？
象形文字：祈求无战争，和平传位，使自己的内心安宁。

可是现代和平社会，我们内心却时时处处在厮杀，对抗，纷争。

何谓禅？
凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

——《坛经.行由品》
禅即不二。

和凡夫相比，慧能神秀都是高僧，和众人的迷惑相比，渐悟顿悟都是悟，静坐冥想是禅，行住坐卧皆是禅，深山古寺可参禅，喧闹集市亦可参禅；退休老人可参禅，高三学子忙碌领导也可参禅，关键是内心是否澄澈宁静。

禅不是死寂的，而应该是活泼的有趣的。

几个禅宗小故事领略禅的趣味，对我们的生活有所开示。

药山禅师看到院子里一枯一荣的两棵树，问徒弟道吾和云岩：荣者是？苦者是？
道吾答道：荣者是。

药山禅师点头称赞。

禅师再问云岩：荣者是？枯者是？
云岩答道：枯者是。

药山禅师点头称赞。

一位侍者疑惑地问药山禅师：两人的回答你怎么都称赞。

到底荣者是？还是枯者是？
药山禅师答：荣也由它荣，枯也由它枯。

荣，精进不懈，应该称赞。

枯，褪去繁华，宁静淡泊，不也应该称赞吗？
赵州禅师和弟子文偃打赌，谁如果能够把自己比喻成最下贱的东西谁就胜利。

赵州禅师说：“我是一只驴子。

”
文偃接着说：“我是驴子的屁股。

”
赵州又说：“我是屁股中的粪。

”
文偃不落后说：“我是粪里的蛆。

”
赵州禅师无法再比喻下去，反问说：“你在粪中做什么？”
文偃禅师回答说：“我在避暑乘凉啊！”
心随境转即凡夫
境随心转则圣贤
禅就是不二。

让我们通过不二法门，用不二智慧，来面对纷争矛盾的世界，获得禅的启迪。

禅的世界就是超越对立矛盾而达到圆融的境界。

我们总是处于自他、物我、胜负、顺逆、动静、高低等种种的对立中，禅法就是不二法门。

其实自他不二，己所不欲，勿施于人，自我与他人就能化解纷争，和谐相处。

例如：禅的世界就是超越对立矛盾而达到圆融的境界。

我们总是处于自他、物我、胜负、顺逆、动静、高低等种种的对立中，禅法就是不二法门。

其实自他不二，己所不欲，勿施于人，自我与他人就能化解纷争，和谐相处。

师生无二，道之所存，师之所存，老师和学生就能教学相长，共同进步。

下雪了，好还是不好，老人嫌冷，司机嫌滑，农人欣喜，孩童高兴。

考上北大可以成为李彦宏，考不上北大也能成为马云，既然考得好也好，不好也好，下节课可以睡觉了，看似不二，实则更二，真正地禅应该是胜不骄，败不馁。

即使身处黑暗，也能寻找光芒，即使没有光芒，也要把自己的心灯点亮，希望大家用禅的智慧关注我们的生活，智慧欢喜地度过生命中的每一天。

春花秋月美丽，夏风冬雪也美丽。

用一首禅师的偈语作结。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

—慧开禅师。