第五单元 《坛经》两则

中国文化经典研读
第五单元佛理禅趣《坛经》两则
☆学习目标
1.了解关于禅宗的文化常识
2.学习本课选段中蕴含的哲理
☆作家作品
1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。

稍长，卖柴养母。

因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。

慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。

弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。

后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。

其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。

神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。

2.禅宗是中国佛教宗派之一。

主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。

又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。

传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。

所以称之为“渐悟”。

南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。

不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。

时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。

由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。

”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。

佛法是不二之法。

”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。

（出自六祖坛经自序品，顿渐品）
相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。

只记录”面壁九年”这四字而已。

而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。

☆整体感知
《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。

弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。

实际是弘忍安排接班人的过程。

《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。

慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。

“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。

☆问题导学
1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。

”这句话包含了怎样的意思？2．课文对“南能北秀”有怎样的认识？
3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解？
1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。

因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。

但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

☆合作探究
1．“佛”在禅宗中应该怎样解释？
提示：“佛”是“佛陀”的略称，其意义是“觉者”或“智者”。

狭义上的佛是指释迦牟尼。

在禅宗中多从广义上来进行解释，佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

在《慧能受法》中就强调“法以心传心，当令自悟”。

只要不断修行，就能够大彻大悟，也将能够修行成“佛”。

☆同步练习
一、基础巩固
1．下列加点的词语，解释不正确的一项是()
A．慧能一闻，言下
．．便悟言下：一言之下，顿时
B．法以心传心，当令自悟
．．自悟：自我醒悟
C．若住此间
．．此间：这时候
D．未知根本事由
．．事由：原因，根源
解析：C项，此间：此地，此处。

答案：C
2．下列加点的词，古今意思不相同的一项是()
A．五祖夜至三更
．．
B．自古
．．传法，气如悬丝
C．未知根本
．．事由
D．因此便立南北
．．
解析：D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。

答案：D
3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是()
A．五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内
B．法以心传心，(你)当令(自己)自悟
C．(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)
D．何以(区分)渐(与)顿
解析：B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。

答案：B
4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是()
A．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
B．山光悦鸟性，潭影空人心
C．人闲桂花落，夜静春山空
D．行到水穷处，坐看云起时
解析：B项，最能体现受禅宗影响，该诗写禅院的山光、潭影给人的感受，其中“鸟性”和“人心”都能体现禅宗的自心反省和自心觉悟来正知正见。

答案：B
二、、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～14题。

慧能拜师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。

慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。

艰辛贫乏，于．市卖柴。

忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。

客将柴去，慧能得钱。

却．向门前，
于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。

我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性，直了成佛。

”慧能闻说，宿．业有缘，便即．辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作．佛法。

”大师遂责．慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛
(节选自《坛经》卷二)
10．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()
A．慧能得钱，却．向门前却：回头
B．慧能闻说，宿．业有缘宿：准备
C．大师遂责．慧能曰责：责备
D．遂发．遣慧能，令随众作务发：安排
解析：B项，宿：过去的，本来的。

答案：B
11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()
A.
⎩⎪
⎨
⎪⎧①艰辛贫乏，于．市卖柴
②我于．彼听见大师劝道俗
B.
⎩⎪
⎨
⎪⎧①即．得见性，直了成佛
②便即．辞亲
C.
⎩⎪
⎨
⎪⎧①唯求作．佛法
②令随众作．务
D.
⎩⎪
⎨
⎪⎧①大师欲更．再共语
②大师更．不言
解析：A项，“于”，都是介词，表处所。

B项，“即”，①②都是副词，就。

C项，“作”，①传授，②干，从事。

D项，“更”，都是“再，又”的意思。

答案：C
12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()
①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟
②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛
③慧能闻说，宿业有缘
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法
⑤人即有南北，佛性即无南北
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别
A．①⑤⑥B．②③④
C．①②⑤D．②④⑥
解析：②是描述弘忍大师的。

④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。

排除这两项即可。

答案：A
13．下列有关文意的理解，不正确的一项是()
A．慧能为禅宗第六祖。

他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。

一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。

B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。

可以想象当时传法的盛况。

C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。

弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。

D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。

解析：D项，“迫不得已”理解错误。

原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。

答案：D
14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”
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(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。

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解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。

(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。

答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”
(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。

参考译文：
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。

慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。

有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店
去。

到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。

慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。

于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。

我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。

”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。

”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。

于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。

当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。