《晋灵公不君》教学课件

史学的发展历程
中国古代修史的传统非常悠久。中国现存最早的历史著作是《尚 书》和《春秋》。《尚书》是历史文献集，《春秋》是编年体史 书。这两部书后来成为儒家经典，列入经部。
中国的史学在春秋战国时期经历 了第一个高峰，出现了许多优秀 历史著作，但这些史书大多在后 来的流传过程中散佚了。流传至 今的有《国语》《左传》《战国 策》等。
字词读音
胹 ér 蹯 fán 寘 zhì 畚 běn 溜 liù 衮 gǔn 阙 quē 鉏麑 Chú ní 饮 yì n 嗾 sǒu 獒 áo 箪 dān 橐 tuó 戟 jǐ 弑 shì 诒 yí
整体感知
主要人物：一君（晋灵公），四臣（谏臣赵盾、士季、叛臣赵穿、史臣董 狐），三甲士（鉏麑，提弥明；灵辄）。 主要内容 第一部分以典型的事例写晋灵 公的苛政、奢侈，及虚言接受 士季的劝谏。 第二部分写晋灵公不但不改正 错误，反而对劝谏他的赵盾连 续下毒手。 第三部分写灵公被赵穿所杀， 赵盾身背弑君之名。
文本释译
赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入(5)，则莫之继也。会请先，不 入，则子继之。”三进，及溜(6)，而后视之，曰： “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人 谁无过？过而能改，善 莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终(7)。’夫如是，则能补过者鲜 矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(8)。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之(9)。’能 补过也。君能补过，衮不废矣(10)。” 大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。 赵盾准备进谏，士季说：“如果您的谏言没有被采纳，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝， 他不接受，您就接着去劝。”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，
经纬天地曰文，布义行刚曰景，威强叡德曰武， 柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣， 行义悦民曰元，安民立政曰成，布刚治纪曰平， 照临四方曰明，辟土服远曰桓，聪明睿知曰献， 温柔好乐曰康，布德执义曰穆。
同 情 恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍，慈仁短折曰怀。 批 评 乱而不损曰灵，好内远礼曰炀；杀戳无辜曰厉。
文本释译
晋灵公不君①：厚敛以雕墙②；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊 蹯不熟③，杀之，寘诸畚④，使妇人载以过朝。
①不君：不行君道。 ②厚敛：加重征收赋税。雕墙：装饰墙壁。这里指修筑豪华宫室，过着奢侈的生活。 ③宰夫：厨师。胹：煮。 熊蹯：熊掌。 ④畚：用蒲草编织的盛物工具。
晋灵公不行君道：（他）大量征收赋税，用来雕饰墙壁（满足奢侈的生 活）；（他）从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸（的样子）；厨 师没有把熊掌炖烂，（他）就把厨师杀了，（把尸体）放在筐里，让宫女 们用车载着经过朝廷。
史学的发展历程
两汉时期中国史学继续发展，《史记》和《汉书》是这个时期最 重要的两部史书。《史记》创立了纪传体史书体例，《汉书》则 是我国第一部纪传体断代史。这两部书成为后代正史的典范。 两宋时期是史学的第三个高峰， 无论是史籍的种类、数量和质量 都超过了前代，且为元明所不及。 这个时期最重要的历史著作是司 马光主编的编年体通史《资治通 鉴》。
《春秋》与《左传》
《春秋》：我国第一部编年史，内容简约，只是大事年表式 记载。
孔子修订春秋的原因：世道衰微，邪说 暴行有作，臣弑君者而有之，子弑其父者 有之.孔子惧,作春秋。----《孟子 藤文公 上》 孔子修订春秋的目的：贬天子,退诸侯, 讨大夫,以达王事而已矣。---《史记 太 史公自序》 为了实现匡救时弊，拨乱反正，宣扬 王道，维护礼法的政治理想，孔子在编修 《春秋》时，或直书善恶，或暗寓褒贬， 后人称这种笔法为“春秋笔法”。
对“晋灵公不君”在《春秋》 只一笔带过，但在《左传》中 ，同样写这个史事件，就写得 有情节，有人物，情节有因有 果，人物有血有肉。
晋灵公与谥号
晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之书·谥法》、郑樵《通志》均有记载， 谥法是给予谥号的标准，用一些固定的字，赋予特定的涵义，用以指称死者的 美德、恶德等。 表 扬
《春秋》与《左传》
《左传》（《春秋》三传之一）：是我国古代第一部叙事完备编年体历史著作 。相传为左丘明所著。西汉初称《左氏春秋》。后又称《春秋左氏传》。《左 传》是《春秋左氏传》的简称。《左传》的内容十分丰富，举凡天文、地理、 氏族、制度、人物、军事、外交、经济、礼俗以及鬼神、灾祥、卜筮之事无不 记载，史料价值非常高。叙事有“详而博”的特点，富有戏剧性的情节，有具 体的人物活动，这种叙述风格成为后世楷模。
(5)不入：不采纳，不接受。 (6)三进：向前走了三次。及：到。溜：屋檐下滴水的地方。
(7)这两句诗出自《诗·大雅·荡》。靡：没有什么。初： 开端。鲜：少。克：能够。终：结束。
(8)赖：依靠。 (9)这两句诗出 自《诗·大雅·烝民》。衮：天子的礼服，借指天子，这里指周宣王。阙：过失。 仲山甫：周宣王的贤臣。 (10)衮：指君位。
文本释译
赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入(5)，则莫之继也。会 请先，不入，则子继之。”三进，及溜(6)，而后视之，曰： “吾知所过矣，将改之。” 稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善 莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终 (7)。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(8)。又曰： ‘衮职有阙，惟仲山甫补之(9)。’能补过也。君能补过，衮不废矣(10)。”
并说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯
了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅·荡》说：‘没有谁没有个好的开头，但 很少能有始有终。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能有始有终，那么国家就稳固 了，哪里仅仅是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说：‘天子有了过失，只有仲山甫来弥 补。’这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”