诗经：园有桃
国学宝典诗经：《国风·魏风·园有桃》
国学宝典诗经：《国风·魏风·园有桃》《国风·魏风·园有桃》原文园有桃，其实之肴.心之忧矣，我歌且谣.不我知者，谓我士也骄.彼人是哉？子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！园有棘，其实之食.心之忧矣，聊以行国.不我知者，谓我士也罔极.彼人是哉？子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！《国风·魏风·园有桃》拼音yuányǒutáo，qíshízhīyáo.园有桃，其实之肴.xīnzhīyōuyǐ，wǒɡēqiěyáo.心之忧矣，我歌且谣.bùwǒzhīzhě，wèiwǒshìyějiāo.不我知者，谓我士也骄.bǐrénshìzāi？zǐyuēhéqí？彼人是哉？子曰何其？xīnzhīyōuyǐ，qíshuízhīzhī！心之忧矣，其谁知之！qíshuízhīzhī！ɡàiyìwùsī！其谁知之！盖亦勿思！yuányǒují，qíshízhīshí.园有棘，其实之食.xīnzhīyōuyǐ，liáoyǐxínɡɡuó.心之忧矣，聊以行国.bùwǒzhīzhě，wèiwǒshìyěwǎnɡjí.不我知者，谓我士也罔极.bǐrénshìzāi？zǐyuēhéqí？彼人是哉？子曰何其？xīnzhīyōuyǐ，qíshuízhīzhī！心之忧矣，其谁知之！qíshuízhīzhī！ɡàiyìwùsī！其谁知之！盖亦勿思！【题解】这是忧时的诗，和《王风·黍离》相类。
诗经.邶风.日月 诗经.魏风.园有桃 诗经.小雅.杕杜 诗经.召南.野有死麕 注音
rìyuè日月rì jī yuè zhū ，zhào lín xià tǔ 。
日居月诸，照临下土。
nǎi rú zhī rén xī ，shìbùgùchù？乃如之人兮，逝不古处？hú néng yǒu dìng ？nìng bù wǒ gù 。
胡能有定？宁不我顾。
rì jī yuè zhū ，xià tǔ shì mào 。
日居月诸，下土是冒。
nǎi rú zhī rén xī ，shì bù xiāng hǎo 。
乃如之人兮，逝不相好。
hú néng yǒu dìng ？nìng bùwǒ bào 。
胡能有定？宁不我报。
rì jī yuè zhū ，chū zì dōng fāng 。
日居月诸，出自东方。
nǎi rú zhī rén xī ，dé yīn wú liáng 。
乃如之人兮，德音无良。
hú néng yǒu dìng ？bǐ yě kě wàng 。
胡能有定？俾也可忘。
rì jī yuè zhū ，dōng fāng zì chū 。
日居月诸，东方自出。
fù xī mǔ xī ，chù wǒ bù zú 。
父兮母兮，畜我不卒。
hú néng yǒu dìng ？bào wǒ bù shù 。
胡能有定？报我不述。
诗经-风-国风·魏风7篇（原文译文）
诗经-风-国风·魏风7篇（原文译文）纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。
维是褊心，是以为刺。
【注释】纠纠：纠缠交错貌。
葛屦〔jù〕：用葛藤编成的鞋。
掺掺〔xiān xiān〕：形容女子的手纤细柔美。
掺，通“纤”。
要〔yāo〕：衣服的腰身，此指缝好衣服腰身。
要，同“腰”。
襋〔jí〕：衣领，此指缝衣领。
好人：美人。
提提〔shí shí〕：安舒貌。
宛然：委曲顺从貌。
左辟〔bì〕：避让于道左，以示谦让。
辟，通“避”。
象揥〔dì〕：古时以象牙做的发饰，亦可掻头。
维：因为。
褊〔biǎn〕心：心胸狭窄。
刺：讽刺。
【翻译】交错的葛藤编成的草鞋，可以走在结霜的地上吗？女子纤细柔美的手，可以缝制衣裳吗？缝好衣服的腰身和领子，秀美的人穿上了这衣裳。
秀美之人体态安舒，顺从礼仪避让道左，头上佩戴象牙发簪。
因为其人心胸狭窄，因此作诗加以讽刺。
【解读】《葛屦》这首诗的主题，古今学者的解读不尽相同。
古说多从《毛诗序》，认为本诗以端庄女子却要操劳制衣，讽刺魏国君王“俭啬褊急，无德以将之”，而使“其民机巧趋利”。
近现代学者则认为通过贫寒女子制衣和富贵女子穿衣的对比，揭示了贫富分化严重的社会现实。
本诗有两章，第一章六句，第二章五句。
首章两个反问句已经饱含悲怨和不满，和诗末“褊心”的讽刺恰好形成呼应之势。
中间写缝制的衣服是“好人”所穿，又描写了她佩戴“象揥”的妆扮和“宛然”回避的举止，似乎是一种雍容温淑的气质，却恰与前面的“葛屦履霜”与“女手缝裳”形成鲜明对比，强化了全诗的讽刺力度。
汾沮洳所属分类：国风·魏风彼汾沮洳，言采其莫。
彼其之子，美无度。
美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。
彼其之子，美如英。
美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。
彼其之子，美如玉。
美如玉，殊异乎公族。
【注释】汾〔fén〕：魏国水名，在今山西中部。
园有桃魏风国风诗经注释译文赏析
1
2
桃
• 题解：士人处于困境，叹息知己难得。
【原文】
园有桃，其实之肴。① 心之忧矣，② 我歌且谣。③ 不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，④ 子曰何其？⑤ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！⑥
园有棘，⑦ 其实之食。心之忧矣，聊以行国。⑧ 不知我者，谓我士也罔极。⑨ 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！
赏析
• 本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园 中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己 却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的 郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得 放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走 一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五六句看， 他“行国”是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知 者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他 的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的 放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自 己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们 说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛 苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识 之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说 “其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢 了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。 全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一 气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所 思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。”
园有棘其实之食聊以行国谓我士也罔极-园有桃诗经
诗经 国风 魏风
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园有桃
园有桃，其实之肴。 心之忧矣，我歌且谣。 不知我者，谓我士也骄。 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！ 有谁知之！盖亦勿思！ 园有棘，其实之食。 心之忧矣，聊以行国。 不知我者，谓我士也罔极。 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！ 有谁知之！盖亦勿思！
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注释
歌：有乐调配唱叫歌。 谣：没有乐调配唱叫谣。 盖：此“盍”，何不的意思。 棘：酸枣树。 彼人：君子。是：对 子曰何其：你说你要做什么 行国：到处流浪 罔极：无极，妄想 其实之食/肴，之，可译为“是” 令： “食桃”与“食棘”也有安于田园的含义。
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赏析
《园有桃》描写不得志的士人的自我解 嘲。他自得其乐，自得其是，心中有忧 ，无人可诉，也无人知晓，似乎并不介 意旁人的议论，我行我素。尽管这样， 仍然忧从心中来，他只是抛开自慰，可 见他内心忧思之深，无法排解。
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译文
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
果园里面长着桃，果实可以作佳肴。我的心中多 忧伤，又唱歌来又诵谣。不理解我心的人，说我书生 太狂傲。 莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多 忧伤，我的忧伤谁知道。我的忧伤谁知道，何不丢开 不去想。 果园里面有酸枣，果实可以作吃食。我的心中多 忧伤，国中周游且消愁。不理解我心的人，说我书生 不知足。 莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多 忧伤，我的忧伤谁知道。我的忧伤谁知道，何不丢开 莫烦恼。
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精读精讲系列 《诗经》园有桃
园有桃【原文】园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!【注释】(1)实：果实，后同。
(2)殽：古同“肴”，吃。
(3)歌且谣：伴乐而唱为歌，徒唱为谣。
(4)是：然，这样。
(5)何其：怎么办，一说为什么。
其，语气助词，无实义。
(6)棘：棘树，即俗称的酸枣树。
(7)聊：姑且，暂且。
(8)行〔xíng〕国：周游于国中，一说离开城邑。
(9)罔极：不正，没有准则。
极，准则，极则。
【译文】园里长着桃树，我拿桃子当饱。
心里塞着烦恼，嘴里哼着歌谣。
观者冷眼嘲笑，说我放荡狂傲，诽言真假对错，你自问如何?我心里的烦恼，又有谁知道!又有谁知道!别想岂不更好!园里长着酸枣，酸枣饱我饥肠。
心里满是忧伤，我在国里游荡。
观者冷眼嘲笑，说我精神失常。
诽言真假对错，你自问如何?我心里的烦恼，又有谁知道!又有谁知道!别想岂不更好!【解读】这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常?难以找到确切答案。
同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释。
本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同;后半六句则完全重复。
两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。
因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。
《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。
彼人是哉子曰何其心之忧矣其谁知之-园有桃魏风诗经
鉴赏
• 这首诗语言极明白，表现的思想感情也 很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人 为何不能理解他的“忧”，反认为他骄 傲、反常?难以找到确切答案。同时他自 称“士”，而“士”代表的身份实际并 不确定，《诗经》中三十三篇有“士” 字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解 释，
鉴赏
• 本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃 树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可 用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所 以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自 慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足 以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了 排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换目前这 个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心 态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解 ，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反 常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼 人是哉?子曰何其?”意思是：他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现 了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之!其谁知之，盖亦勿思 !”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已， 故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理 解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自 解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一 气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之 故，则俱在笔墨之外，托兴之中。” 这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”( 《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵， 韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭 ”的味道。
园有桃,其实之肴。心之忧矣,我歌且谣-诗经
诗经 国风 魏风
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园有桃
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。 彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！ 园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔 极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
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译文
果园生长桃树，果实人可摘食。心中充满忧伤，只好 放歌慰情。不理解我的人们，说我是骄狂之士。那些 人是对是错，你们以为如何？我心所忧，有谁可知？ 谁知我心？还是别再想了。 果园枣树开花，甜枣人人爱吃。心中满怀愁绪，姑且 都城漫行。不理解我的人啊，说我要破坏规矩。他们 是否真正义，你们以为如何？我的忧虑，谁人可知？ 有谁知我？还是不再想了。
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延伸解析
• 为了挽救沉沦中的祖国，他在国都四处奔走、逐家游说， 实际是在寻找志同道合的爱国者，争取上流社会推动改良 的同盟军。可是魏国京城权贵们的反馈更让他绝望，那些 只知索取和享受、毫无社会责任感的所谓国家栋梁不仅反 对改良，还要责骂他打算破坏规矩、危害和谐社会。 于是他只能品尝无尽的痛苦，眼看着自己的国家不久灭亡 ，所有的同族最终集体沦为他人的奴隶。 这位不知名的魏国大臣比起大名鼎鼎的屈原早生了好几个 世纪，是春秋时代典型的仁人志士、贵族爱国者，可惜他 没能像战国时代的楚国三闾大夫----屈原那样在历史上清 晰留下自己的名字。
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注释
• 园有桃：园。果园，菜园。 其实之殽：即“殽其实”。 殽，读音（yao），通“肴”，食用 、吃。 我歌且谣：有曲调为歌，无曲调为谣。 彼人是哉：彼人，那些人，这里指魏国贪婪的权贵。是，对。 子曰何其：子，你们。曰，说。何，如何。其，助词。子曰何其 ，犹言“大家来说说他们的所作所为吧”。 盖亦勿思：盖，读音（he），通“曷”，何不。亦，助词。勿思 ，别再想、不要想。 园有棘：棘，酸枣树。 聊以行国：聊，姑且。以，助词。行国，在国都中走走。 谓我士也罔极：罔极，没有准则。本句的真实意思是，权贵们感 觉到主人公呼吁改革黑暗社会体制的愿望将削减他们的既得利益、妨 碍他们的和谐社会，所以斥骂改良者破坏规矩。
诗经《国风·魏风·园有桃》原文译文赏析
诗经《国风·魏风·园有桃》原文译文赏析《国风·魏风·园有桃》先秦：佚名园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！【译文】园子里的树上结满了鲜桃，那些甜美的果实可吃个饱。
但我内心里充满忧伤情怀，低唱着伤心曲浅呤着歌谣。
那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子清高孤傲。
这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办为好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！园子里的小枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。
但我内心里充满忧伤情怀，姑且到广袤田里转悠一遭。
那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子是大傻冒。
这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办才好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！【注释】之：犹“是”。
肴，吃。
“其实之肴”，即“肴其实”。
之：犹“其”。
歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。
士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。
彼人：那人。
是：对，正确。
子：你，即作者。
何其：为什么。
其，作语助词。
盖（hé）：通“盍”，何不。
亦：作语助词。
棘：指酸枣。
聊：姑且。
行国：离开城邑，周游国中。
“国”与“野”相对，指城邑。
罔极：无极，无常，妄想，没有准则。
【赏析】这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。
同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者；“士，卿士也”；“士者，男子成名之大号也”；“士者，男子之大号也”；“言士者，有德行之称”；“士，军士也”；“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。
诗经.邶风.日月 诗经.魏风.园有桃 诗经.小雅.杕杜 诗经.召南.野有死麕 注音
rìyuè日月rì jī yuè zhū ，zhào lín xià tǔ 。
日居月诸，照临下土。
nǎi rú zhī rén xī ，shìbùgùchù？乃如之人兮，逝不古处？hú néng yǒu dìng ？nìng bù wǒ gù 。
胡能有定？宁不我顾。
rì jī yuè zhū ，xià tǔ shì mào 。
日居月诸，下土是冒。
nǎi rú zhī rén xī ，shì bù xiāng hǎo 。
乃如之人兮，逝不相好。
hú néng yǒu dìng ？nìng bù wǒbào 。
胡能有定？宁不我报。
rì jī yuè zhū ，chū zì dōng fāng 。
日居月诸，出自东方。
nǎi rú zhī rén xī ，dé yīn wú liáng 。
乃如之人兮，德音无良。
hú néng yǒu dìng ？bǐ yě kě wàng 。
胡能有定？俾也可忘。
rì jī yuè zhū ，dōng fāng zì chū 。
日居月诸，东方自出。
fù xī mǔ xī ，chù wǒ bù zú 。
父兮母兮，畜我不卒。
hú néng yǒu dìng ？bào wǒ bù shù 。
胡能有定？报我不述。
园有桃—《诗经》原文、译文及评析
园有桃—《诗经》原文、译文及评析园有桃--寻求理解何其难原文：园有桃，其实之殽①。
心之忧矣，我歌且谣②。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其③。
心之忧矣，其谁知之。
其谁知之，盖亦勿思④。
园有棘⑤，其实之食。
心之忧矣，聊以行国⑥。
不知我者，谓我士也罔极⑦。
彼人是哉，子曰何其。
心之忧矣，其谁知之。
其谁知之，盖亦勿思。
注释：①殽(yao)：吃。
②歌：众人同唱的曲子。
谣：一人独唱的曲子。
③其：语气助词，没有实义。
④盖：何不，为什么不。
⑤棘：酸栆树。
⑥行国：在国内周游。
⑦罔极：意思是心中没有知足的时候。
译文：果园里面长着桃，果实可以作佳肴。
我的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣。
不理解我心的人，说我书生太狂傲。
莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开不去想。
果园里面有酸枣，果实可以作吃食。
我的心中多忧伤，国中周游且消愁。
不理解我心的人，说我书生不知足。
莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开莫烦恼。
题解：因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
这种心态和做法容易理解。
不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？其实，理解难觅也很容易埋解。
人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。
“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。
我们很难说这种心态是好是坏。
说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理解。
说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。
真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。
这种两全其美的境界很难达到。
诗经桃子的诗句
诗经桃子的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是诗经桃子的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.描写桃子的诗句（最少五句）唐·李白西王母桃种我家，3千阳春始1花。
(.)牢固苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
唐·杜甫奉乞桃栽1百根，春前为送浣花村。
河阳县里虽很多，濯锦江边未满园。
唐·杜甫手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
唐·杜甫肠断春江欲终点，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
唐·杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花1簇开无主，可爱深红爱浅红。
2.描写桃子的诗句有哪些1. 唐·李白西王母桃种我家，3千阳春始1花。
牢固苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
2. 唐·杜甫奉乞桃栽1百根，春前为送浣花村。
河阳县里虽很多，濯锦江边未满园。
3. 唐·杜甫手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
4. 唐·杜甫肠断春江欲终点，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
5. 唐·杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花1簇开无主，可爱深红爱浅红。
6.咏怀（8102首之第3首）（阮籍）嘉树下成蹊，东园桃与李。
秋风吹飞藿，零落从今始。
繁华有憔悴，堂上生荆杞。
驱马舍之去，去上西山趾。
1身不自保，何况恋妻子。
凝霜被野草，岁暮亦云已。
7.3台·清明应制（万俟咏）见梨花初带夜月，海棠半含朝雨。
内苑春、不禁过青门，御沟涨、潜通南浦。
东风静，细柳垂金缕，望凤阙非烟非雾。
好时代、朝野多欢，遍9陌、太平箫鼓。
乍莺儿百啭断续，燕子飞来飞去。
近绿水、台榭映秋千，斗草聚、双双游女。
饧香更、酒冷春游路，会暗识、夭桃朱户。
向晚骤、宝马雕鞍，醉襟惹、乱花飞絮。
正轻寒轻暖漏永，半阴半晴去暮。
禁火天、已是试新妆，岁华到、3分佳处。
清明看、汉蜡传宫炬，散翠烟、飞入槐府。
诗经带桃的句子
诗经带桃的句子
1. “桃之夭夭，灼灼其华”，看那桃花开得灿烂无比，就像你青春的笑脸那般明艳动人啊！例子：哎呀，咱学校门口那几棵桃树开花的时候，简直美死了，不就像“桃之夭夭，灼灼其华”形容的一样嘛！
2. “投我以木桃，报之以琼瑶”，人家给我一个小小的木桃，我却要用美玉去回报呀！例子：好比朋友给我一块糖，我肯定要回给他一个大大的拥抱呀，这就是“投我以木桃，报之以琼瑶”嘛！
3. “何彼襛矣，华如桃李”，怎么那么艳丽呀，像桃花李花般娇美哟！例子：哇塞，舞台上的她可不就“何彼襛矣，华如桃李”，让人看得眼都直啦！
4. “园有桃，其实之肴”，园子里有桃树，它的果实可以吃呀！例子：家里院子那棵桃树结了果子，可不就是“园有桃，其实之肴”，能让我们大饱口福呀！
5. “棘与荆，生在路傍，岂弟君子，求福不回”，棘树和荆条长在路旁呢，和那君子的品德多相似呀！例子：看看那些在困难中依然坚守的人，多像“棘与荆，生在路傍，岂弟君子，求福不回”里说的呀！
6. “其桐其椅，其实离离”，那些桐树和椅树呀，果实累累哟！例子：果园里的那些果树，结满了果子，不就像是“其桐其椅，其实离离”描述的嘛！
我觉得诗经里这些带桃的句子真的很美妙，既生动又有韵味，能让我们感受到古人对生活和自然的细腻感悟。
诗经《园有桃》原文译文赏析
诗经《园有桃》原文|译文|赏析《国风·魏风·园有桃》是一首忧国忧民之志士仁人抒怀诗，出自中国古代第一部诗歌总集《诗经》，全诗以桃园起兴，然后转入主题，诉说自己的忧愁，慷慨悲凉，深沉而又痛切。
下面是儿童网小编给大家带来的这首诗的相关资料，一起来看看吧!《园有桃》原文先秦：佚名园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!译文及注释译文园子里的树上结满了鲜桃，那些甜美的果实可吃个饱。
但我内心里充满忧伤情怀，低唱着伤心曲浅呤着歌谣。
那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子清高孤傲。
这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办为好?我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道!你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好!园子里的小枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。
但我内心里充满忧伤情怀，姑且到广袤田里转悠一遭。
那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子是大傻冒。
这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办才好?我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道!你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好!注释⑴之：犹“是”。
肴，吃。
“其实之肴”，即“肴其实”。
⑵之：犹“其”。
⑶歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。
⑷士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。
⑸彼人：那人。
是：对，正确。
⑹子：你，即作者。
何其：为什么。
其，作语助词。
⑺盖(hé)：通“盍”，何不。
亦：作语助词。
⑻棘：指酸枣。
⑼聊：姑且。
行国：离开城邑，周游国中。
“国”与“野”相对，指城邑。
⑽罔极：无极，无常，妄想，没有准则。
赏析这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。
新译《诗经》·魏风·园有桃
新译《诗经》·魏风·园有桃新译《诗经》——让民歌回归民歌吴营洲园有桃这是首士子忧时伤世的诗。
原诗：园有桃，其实之殽。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之？盖亦勿思！园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之？盖亦勿思！注释：殽：通“肴”，吃。
歌、谣：有曲配唱者曰歌，无乐调配唱者曰谣。
是：对。
其：语助词。
盖（hé）：通“盍”，何不。
亦：语助词。
棘：酸枣树。
聊：姑且。
行国：在国内周游。
罔极：无常，没有准则。
新译：园里有桃，赛过佳肴。
我心忧伤，我哼歌谣。
不知我的，说我心太傲。
他说对了，可这咋好？我心忧伤，有谁知晓？有谁知晓？何须细考！园有酸枣，味道极好。
我心忧伤，徘徊荒郊。
不知我的，说我不着调。
他说对了，可这咋好？我心忧伤，有谁知晓？有谁知晓？何须细考！附言：诗人对现实有着清醒的认识，但是不被人理解，因此而心情抑郁忧伤，于是长歌当哭，以此来倾吐自己深深的哀婉伤痛之情。
有论者称：这是首没落贵族伤时忧贫的诗。
有论者称：这是首忧国忧民之志士仁人的抒怀诗。
此诗以桃园起兴，然后转入主题，诉说自己的忧愁，慷慨悲凉，深沉而又痛切。
全诗二章，重章复沓，韵位相同，每章十二句，六句换韵，句式参差多变，韵味婉转悠长。
名家点评：明代孙鑛《评诗经》：“（此诗）只一忧字，展转演出将十句，经中亦罕有。
余文多，正意少。
”明末贺贻孙《诗筏》：“诗家有一种至情，写未及半，忽插数语，代他人诘问，更觉情致淋漓。
最妙在不作答语，一答便无味矣。
如《园有桃》章云'不知我者……’三句三折，跌宕甚妙。
接以'心之忧矣’，只为不知者代嘲，绝无一语解嘲，无聊极矣。
”清代姚际恒《诗经通论》：“诗如行文，极纵横排宕之致。
”清代陈继揆《诗经臆补》：“（此诗）一气六折。
自己心事，全在一'忧’字。
诗经中桃子的诗句
诗经中桃子的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是诗经中桃子的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.有关桃子的诗句有关桃子的诗句《桃花庵歌》弘治乙丑3月桃花庵仆人唐寅桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
(.)酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，1个平地1个天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我笑世人看不穿。
记得5陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
唐·李白2桃杀3士，讵假剑如霜。
众女妒蛾眉，双花竞春芳。
魏姝信郑袖，掩袂对怀王。
1惑巧言子，朱颜成死伤。
行将泣团扇，戚戚愁人肠。
唐·李白西王母桃种我家，3千阳春始1花。
牢固苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
唐·杜甫奉乞桃栽1百根，春前为送浣花村。
河阳县里虽很多，濯锦江边未满园。
唐·杜甫手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
唐·杜甫肠断春江欲终点，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
唐·杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花1簇开无主，可爱深红爱浅红。
唐·白居易华阳观里仙桃发，把酒看花心自知。
争忍开时不同醉，明朝后日即空枝。
唐·白居易村南无限桃花发，唯我多情独自来。
日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。
唐·白居易存亡感月1潸然，月色今宵似往年。
何处曾经同望月，樱桃树下后堂前。
唐·白居易前日归时花正红，今夜宿时枝半空。
坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。
唐·李商隐榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。
可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊1千年。
唐·李商隐竟日小桃园，休寒亦未暄。
坐莺当酒重，送客出墙繁。
啼久艳粉薄，舞多香雪翻。
犹怜未圆月，先出照黄昏。
唐·李商隐无赖夭桃面，平常露井东。
桃子的古诗词与寓意
桃子的古诗词与寓意
在古代诗词中，桃子常常被赋予吉祥、长寿和爱情的寓意。
以下是一些包含桃子的古诗词及其寓意：
1、“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
”——唐代崔护的《题都城南庄》，以桃花比喻美丽的姑娘，表达了对美好生活的向往和对春天的赞美。
2、“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”——出自《诗经·桃夭》，以桃花的盛开和结实的桃子比喻新娘的美丽和丰硕，表达了对新人的祝福和期许。
3、“园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
”——出自《诗经·园有桃》，以桃子的成熟和美味为喻，表达了作者的忧伤情怀和对不被理解的感慨。
4、“四斤桃子世所珍，雕盘献客夸轮囷。
海霞红点王母颊，玉团中涵秋水色。
”——明代刘崧的《四斤桃子歌》，以四斤桃子为题材，表达了作者对桃子的赞美和对美好生活的向往。
5、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
”——唐代白居易的《大林寺桃花》，以桃花的盛开和春天的到来为喻，表达了对生命的感悟和对美好时光的珍惜。
《诗经》中的园林建筑
《诗经》中的园林建筑《诗经》中的园林建筑中国的园林建筑起源很早，大概在殷商时期就有园林的建设。
在中国最早的诗歌总汇《诗经》中，就出现了许多与园林有关的记载。
下面来看看!一、园：《诗经·郑风·将仲子》中，有“将仲子兮，无逾我园。
”毛传：“园，所以种树木也。
”《说文》也说，“种果为园”，可见，那时的“园”主要指果园。
《诗经·小雅·鹤鸣》中有“乐彼之园，原有树檀。
”这里就明显地看出，这个“园”是个果园。
《诗经·魏风·园有桃》中有“园有桃”、“园有棘”，这里的“棘”是枣树。
这个园子也是果树园。
《诗经·小雅·巷伯》中有“杨园之道，猗于亩丘。
”这是一处靠近亩丘的树园，并且有个名字叫“杨园”。
是“杨家”的园子，还是以杨树为主的园子，就不得而知了。
但是，它让我们知道，这也许是中国园子命名的开始。
《诗经·秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。
”的诗句，看来，那时的园子已经很多，有方位上的指称了，这里是“北园”，想必也有南园、东园、西园等等的称呼了。
二、圃：《诗经·齐风·东方未明》诗中有“折柳樊圃”的描述，是说折了柳枝去围菜园子。
《说文解字》中说，“种菜曰圃”。
这就很显然说明，诗中的“圃”就是种菜的园子。
《诗经》中还有一首诗《诗经·豳风·七月》，诗中说“九月筑场圃，十月纳禾稼”。
这里说明了是场圃，就是打谷场。
可见在《诗经》中，“圃”有两个用法，一是指“菜园子”，一是指“打谷场”。
如果园中有圃，那就是大园子中有小菜园。
三、囿：《说文解字》解释“囿”为“苑有垣也”。
《诗经》中毛苌的注解是“囿，所以养禽兽也”。
两个解释合起来看就可以知道，所谓“囿”，就是有围墙而便于养牲畜的大园子。
《诗经·大雅·灵台》中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”的描写，说是周王在灵囿中游玩，那些牡鹿都安静悠闲地喂着自己的小鹿。
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诗经：园有桃
《诗经：园有桃》
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
注释：
1、殽：吃。
2、歌：众人同唱的曲子。
谣：一人独唱的曲子。
3、其：语气助词，没有实义。
4、盖：何不，为什么不。
5、棘：酸栆树。
6、行国：在国内周游。
7、罔极：意思是心中没有知足的时候。
译文：
果园里面长着桃，果实可以作佳肴。
我的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣。
不理解我心的人，说我书生太狂傲。
莫非他们说得对，你该说些什么好？
我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开不去想。
果园里面有酸枣，果实可以作吃食。
我的心中多忧伤，国中周游且消愁。
不理解我心的人，说我书生不知足。
莫非他们说得对，你该说些什么好？
我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开莫烦恼。
赏析：
因不被理解而生感慨，由感慨而作歌，此表白自己的清正高洁，抒发不平
和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
这种心态和做法容易理解。
不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？
其实，理解难觅也很容易埋解。
人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。
“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。
我们很难说这种心态是好是坏。
说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理解。
说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。
真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。
这种两全其美的境界很难达到。
在一个人人为自己忙碌奔波的陌生
的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。
读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点启发都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。