浅谈对庄周梦蝶的认识

浅谈对庄周梦蝶的认识

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摘要：何为互化？即是：既不是庄周梦蝶，也不是蝶梦庄周，而是庄周与蝶同根同源，精神合一了。这便是庄子“不知周也”的原因。以自己的梦境诠释了“我”非我，“我”即“全”的奥秘，随而令人悟出：万物本是同源，无我无他，无丑无美，无是无非的道理。庄子借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，说明了物之不可分、言之不可辩的道理。

关键字：庄子梦蝶人生哲学

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——（《庄子·齐物论》）

在庄周梦蝶的寓言故事中，庄子讲述了梦到自己成为蝴蝶却浑然不觉有何不适，自身的精神与蝴蝶融为一体，竟不知是自己梦蝶还是那蝴蝶在梦中化为了自己。庄子说自己与蝴蝶固然是有区别的，而这场梦蝶是自己和蝴蝶的互化。

何为互化？即是：既不是庄周梦蝶，也不是蝶梦庄周，而是庄周与蝶同根同源，精神合一了。这便是庄子“不知周也”的原因。以自己的梦境诠释了“我”非我，“我”即“全”的奥秘，随而令人悟出：万物本是同源，无我无他，无丑无美，无是无非的道理。庄子借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，说明了物之不可分、言之不可辩的道理。

“梦蝶”，是庄子对人生的思考，属于庄子哲学思辨范畴。蝴蝶意象既反映了人生如梦的慨然，又是庄子人生智慧的集中体现。庄子认为宇宙问有真宰存焉，它超越一切是非，位处环中，世人师其成心，执迷于是非生死无力脱身。只有跳出成心，师法自然，才能达到“以明”的状态。

“物化”，则是“物我界限消解，万物融化为一”。在庄子的思想意识中，他从来就没有把物与人真正地分清过。人就是物，物就是人。既然人与物没有鲜明的界限，还有什么东西之间存在界限呢？梦就是觉，觉就是梦，因此，蝶就是周，周就是蝶。

从认识论的角度来看，蝴蝶与庄周、生与死，是对立与统一的整体。对立的双方同时具有向对方转化的因素。万物你中有我，我中有你，相互对立，又相互转化。此就是彼，彼就是此，蝴蝶即庄周，庄周即蝴蝶。只有跳出成心的局限，才能看到宇宙间的大道。“庄周梦蝶”是庄子解释生命存在状态的方式，其中包含了庄子面对时代困惑的生存智慧。

在郭公民先生的《“庄周梦蝶”的悲剧内涵及其哲学指归》中，他说到：“表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持‘有待’的悲观态度的。”

在“庄周梦蝶”之前，罔两与景的对话中，景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”。明确表达出庄子认为人生有待的悲剧宿命观，这实际就是“庄周梦蝶”中也隐含了的对存在认识的人生观前提，其中不辨蝶梦与庄梦，不识蝶与周的真幻，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？因此，庄子不禁感怀而呼：“眇乎小哉，所以属于人也。”

在这种有待的悲观宿命论基础上，生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归虚无”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“人生如梦”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。

再者，蝴蝶意象的建构与庄子时代的思想观念息息相关。战国中后期，战争频仍，百姓

生活困苦，朝不保夕。战乱使人们切身体会到社会变化及人生无常，从而看淡生死。对身处战乱的人们来说，生是病苦，死才是解脱与归宿。作为思想家的庄子，对生死的认知更加透彻，从而产生人生天地问如梦似幻的梦幻感。这在《庄子》原文中可找到注脚。《庄子·至乐》记载庄子妻死，庄子鼓盆而歌，以气聚则生、气散则死解释生死，以豁达的态度看待生死盛衰的变化。庄子哲学中，生与死是十分自然的事情，身处乱世中的个人应当顺应自然的变化规律，打破成心的蔽障，摆脱死亡带来的恐惧，看淡生死，物我两忘。这种超脱豁达的处世哲学，是庄子对战乱时代生存现状的思索，对乱世之中生命意义的领悟。庄子之后，每当文人面对乱离，遭遇艰辛之时，“梦蝶”便成为他们抒发困懑，消极处世的代表符号。

庄子以梦蝶的方式来思考人生的存在，我是谁谁又是我，是梦里还是梦外，庄子在这种如真如幻的人生梦中怅然若失找寻不到自我时，他便有了一种深深的失落。闻一多曾说庄子的思想和著作，乃是客中思家的哀呼，乃是眺望故乡的一种神圣的客愁。

庄周梦蝶是哲学，因为大凡哲学家都寻求人类的精神家园；庄周梦蝶是诗，因为思念故乡是诗的情趣；庄周梦蝶是美学，因为康德曾说过凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。庄周梦蝶中确能体味出神圣的客愁与深深的惆怅，而庄周梦蝶读后让人体会到的是那种失落精神家园的“无家可归”。

狄克逊说过当人类被逼得进行思考，但发现思考后毫无结果时，人类就会接近于产生悲剧。庄子的悲情并不是凭空产生的，而是源于他所处的时代，庄子生活在强者杀人如麻，弱者命如草芥，生命飘摇不定的时代，这让庄子不得不思考人之所以存在的意义；再则，在庄子看来人类文明的进步破坏了人的自然性，人类的每一点进步都付出了代价，人类开始有了机心和巧心，逐渐沦为追逐物欲和权利的工具，丧失了自己的本性。

人终究是矛盾的统一体，一方面追求自由，一方面又有诸多不自由，受物累、情累和知累。所谓物累，叔本华曾说人的生命本身就是悲情的，人有生就有欲，有欲就有痛苦，欲望是痛苦的根源。朱光潜在《悲剧心理学》中也曾提到人的一切意愿产自需要，产自缺乏，产自痛苦，人不可能永远得到满足，只能得到片刻的满足，因而人不能永久幸福。正如黑格尔所说，在现实世界里找寻不到自我，不能实现的愿望，不能获得的一切往往以抽象的方式去彼岸世界追寻，庄子无疑是以梦的方式去呈现心中所渴望的自由。

庄周梦蝶以其梦幻的方式透露出了庄子的悲剧意识，正如朱光潜先生所说，庄子是出世的人做入世的事业，庄子追问人生，探索心灵，立足人性，以敏感的眼光，在诉说个体苦闷的彷徨，哀叹生命的短暂和人生如梦的虚无的同时超脱一切。

综上所述，庄周梦蝶以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态及追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居，只要能洞悉生命的真谛和万物变化的真理，就能在这一沙一世界一花一天堂中手握无限，刹那永恒。

参考文献：王孝鱼．《庄子内篇新解·庄子通疏证》

王恺．《庄子还原注译》

王先谦．《庄子集解》

陶丽．《体情·思理·悟境“庄周梦蝶”式的诗意人生》

郭公民．《“庄周梦蝶”的悲剧内涵及其哲学指归》

杨晓丽．《庄子“蝴蝶梦”故事类型演变及其文化内涵》