国学渊源与国学修养(简装课件版)

三、国学的分类、构成与定义
《汉书.艺文志》对国学有一个基本的分 类，将其分为六个部分，构成了国学的前 身。第一部分：六艺。第二部分：诸子百 家。第三部分：诗赋。第四部分：兵书。 第五部分：术数。第六部分：方技，即房 中术和医术等。
“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进 入中国，号称“新学”、“西学”等，与之相 对，人们便把中国固有的学问统称为“旧 学”、“中学”或“国学”等。 胡适认为：“中国的一切过去的文化历史， 都是我们的„国故‟；研究这一切过去的历 史文化的学问，就是„国故学‟。” 国故学 中的精粹被称为“国粹学”，它们都可简称 为“国学”。
二、 国学的历史渊源
“国学”一词，古已有之。《周礼· 正义》： “国学者，在国城中王宫左之小学也。” 最早见于周代的“国学”,其原义是指国家 所设立的教育机构和学校，其实质只是国 家所办的“贵族子弟学校”，其教育的核心 是周、孔为代表的儒学传统和文献,其目 标是培养修己治人之才。孔子之前，学在 官府。孔子之倡导“有教无类”之后，中 国便形成重教传统，加之农耕文明的重农 传统，重教、重农这两大传统就延续中国
譬如，在今天男女平权的时代，产生于 明代的《女儿经》中的一些话具有现实 价值吗？再如，在今天新式教育的时代， 清康熙年间秀才李毓秀所作的《弟子规》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ中的一些话具有现实价值吗？
古为今用的国学：
略。 值得传承的优秀传统文化精神：
略。
已故的北京大学哲学教授哲学家张岱年先 生的主张: 第一，中华文化的优秀传统与近代西 方文化的先进成果的综合; 第二，就中国本身的传统文化而言, 还要注重儒、道、墨、法四家的综合。 本人认为，中国文化要走向现代化，必须 从以下三个方面着手： 略。
1980年代，在邓小平复出之后，在大陆 知识阶层中开始出现“寻根”热，1990年 代“国学”热在大陆中国再次欣起，21世 纪，大陆的一些学校开始了儿童读经， 社会上不少成人热衷于学国学，央视开 播百家讲坛，并在世界各地陆续开办孔 子学院和汉语语言教学，并提出文化产 业兴国的战略。这一切不外乎是今天的 国人对于传统文化的反思与正视，也是 对传统文化在今日中国乃至世界多元文 化中的重新定位。
梁启超
梁漱溟
傅斯年
此外，还有其他 一些国学大师。
国学奠基人：
孔子与孟子
李大钊
蔡元培
陈独秀
胡适
鲁迅
六、国学欣赏
儒释道、诗词文、民间智慧 （略）
七、结语——反思与借鉴 我们不能一说弘扬“国学”，就不分 青红皂白地、一味地朝后看，一味地 追求形式！
克尔凯郭尔（1813-1855, 丹麦宗教哲
Needham, 1900-1995）、荷兰外交官汉学 家高罗佩（Robert Hans van Gulik, 1910—1967）、美国哈佛大学汉学家费正 清（John King Fairbank, 1907-1991）等。 另外，日本汉学家有：日本著名学者内藤 湖南(ないとう こなん , 1866—1934)、日 本政治家尾崎行雄（おざき ゆきお, 1858-1954 ）、日本大学教授及院士神田 喜一郎(かんだ きいちろう ,1897—1984)、 日本作家加藤嘉一（かとう よしかず ， 1984— ）等。
建社会两千多年。此后朝代更替，尤其到 了清末，国学逐步由小学演变为高等学府， 最后演变为一种传统的历史文化学问。 进入近代，尤其是1840年以后，中国才渐 渐出现我们今天所理解的“国学”。从此， 国学的内涵发生了嬗变，国学不再指国家 的教育机构或学校，而是指中国传统历史 文化的总体。 1949年以后的大陆，不再倡导“国学”， 到文革时期，“国学”遭到了彻底的否定。
黄宗羲
顾炎武
王 夫 之
1857年7月18日，辜 鸿铭出生于当时为英 国占领的马来西亚威 尔斯王子岛（今天叫 槟城），祖籍福建泉 州府。父亲辜紫云， 母亲为葡萄牙人与马 来人混血。
章太炎（1869－1936） 初名学乘，字枚叔， 号太炎，后又改名 炳麟，浙江馀杭人。 著名思想家、教育家、 革命家，一代儒宗。
国学渊源与国学修养
周毅（四川大学历史文化学院）
本讲座由以下专题构成（一天）： 一、中西方对君子修养的要求 二、国学的渊源 三、国学的分类与定义 四、国学的发展及其面临的挑战 五、近现代一些国学大师的简介 六、国学欣赏 七、结语——反思与借鉴
一、中西方对君子修养的要求
1、古代士大夫的修养与苏东坡的境界: (1)小六艺—礼、乐、射、御、书、术 大六艺—《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 (2)外儒内法；外修儒学, 内练黄老 (3)苏东坡（1037～1101）的人生境界： 儒家的正视人生，道家的简化人生， 佛教的否定人生。
2、古希腊君子的修养与特雷莎修女: (1) Liberal arts (2) 七艺——语法、修辞、逻辑论辩、 算术、几何、天文、音乐 (3) Mother Teresa（1910 ～1997）， 天主教修女，诺贝尔和平奖获得 者的人生境界：
Life is beauty, admire it. Life is a dream, realize it. Life is a challenge, meet it. Life is a game, play it. Life is a duty, complete it. Life is a tragedy, confront it. Life is an adventure, dare it.
以文化内涵分，国学是一个庞大体系，涵 盖历史文化、神话传说、政治法律、军事 战略、姓氏家谱、古文汉字、儒佛道经典、 学术思想、古代教育、典籍藏书、科技成 就、建筑艺术、诗词书画、人文地理、风 俗习惯、中外交流、星相、风水、八卦、 中医、音乐、算数、历法、京剧、武术、 气功等。 国学以学科分，可分为哲学、史学、宗教 学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版 本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想
内藤湖南
高罗佩
李约瑟
3、未来对国学的挑战 国学如何去伪存真、推陈出新和发扬光大？ 如何走向世界并让世界人民乐意接受？国 学如何与中国的文化产业结合起来？这值 得我们思考，同时也是未来对国学研究的 挑战。
五、近现代一些国学大师的简介 1. 黄宗羲（1610—1695） 2. 顾炎武（1613—1682） 3. 王夫之(1619-1692) 4. 严复（1853～1921） 5. 辜鸿铭（1857－1928） 6. 章太炎（1869－1936） 7. 梁启超（1873－1929） 8. 梁漱溟（1893－1988） 9. 傅斯年（1896－1950）
学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的 创始人 ）曾说: “Life can only be
understood backwards, but it must be lived forwards.”
晚清时期，在外国人眼里，当时的中 国文化有四大糟粕：裹足、纳妾、太 监和吸鸦片。对此，我们只能永远地 批判和摒弃。
2、汉学对国学的挑战
鸦片战争以来，对国学进行研究的中国学 者们经常是忍着屈辱、带着矛盾的心态搞 自己的传统文化研究。外国人的汉学以日 本人为主，当年威胁最大的是日本汉学和 俄国汉学。 另一方面，对中国历史文化进行研究的欧 美汉学家则常常采用新的视觉和实证的研 究，提出了不少新颖的观点，如英国剑桥 大学汉学家李约瑟（Joseph T. M.
按照中国著名语言学家周有光先生 的说法，人类历史上许多文化摇篮 经过很长的时间，长至千年，短到 几百年，慢慢融合成为当今世界四 大传统文化，即：以中国文化为中 心的东亚文化；以印度为中心的南 亚文化；以西欧和北美为中心的西 方文化以及以伊斯兰教为中心的伊 斯兰文化。这四大传统文化等同一
张桌子的四条腿，缺一不可，桌面就 是国际现代文化，这是人类共同建造 和支撑的。而各个传统文化只有相互 学习、相互吸收好的东西，才能形成 一个对整个人类都有用途的、不分东 西不分地区的新文化。实际上，如今 每一个国家、每一个民族皆处于双文 化的生活环境之中——既生活在本国 的文化里面，又生活在国际现代文化 里面。□ □ □
分，应分为先秦诸子、儒道释三家等， 儒家贯穿并主导中国思想史；国学以编 撰于清乾隆年间的《四库全书》分，分 为经、史、子、集四部。
四、国学面临的挑战
国学自诞生之日起，就面临三大挑战: 1、对国学本身价值的质疑
国学在晚清一提出来便引起了极大的争论。 晚清时期，在西夷侵凌甚急的历史背景下， 救亡图存，保国保种是那个时代中国的第 一主题。为此，对国学的价值争辩的最终 结果是：国学是有其自身价值的。