龙门派简介
武术流派的简介
武术流派的简介中国武术的门类繁多，可以按地域、传承与起源、技巧(套路)特点等方式进行分类与命名。
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武术流派中国武术的门类繁多，可以按地域、传承与起源、技巧(套路)特点等方式进行分类与命名。
早期多把武术分为南、北两派，或者分为内、外两家，内家以太极、形意、八卦三门为代表，外家统称少林，分南北两大流派。
武术流派(或称"武术门派")，汉语语境主要按传承起源进行分类的总称，简称"门派"、"流派"。
武术流派拳术闪拳、白鹤拳、鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、宿鹤拳、鸣鹤拳、纵鹤拳、鹤拳道、梅花桩、少林派、武当派、心意拳、河南派心意拳、上海派心意拳、山西戴氏心意拳、形意拳、宋氏形意拳、尚氏形意、武术流派拳、车氏形意拳、太极拳、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、吴氏太极拳、孙氏太极拳、赵堡太极拳、和氏太极拳、八卦太极拳、忽雷太极拳、八卦掌、程氏八卦掌、尹氏八卦掌、咏春拳、洪门拳、意拳、劈挂拳、通背拳、五行通背拳、祁家通背拳、八极拳、燕青拳(迷踪拳)、螳螂拳、卢氏结构、转气心法、李贤康武术学、轨迹拳学、截拳道、谭腿、散手、散打、还有主要流派:中华武术五大流派:崆峒、少林、武当、峨眉、昆仑。
卢氏结构、抟气心法、太极导引、外功、铁沙掌、铁布杉闪拳闪拳是一种内外兼修;打化合一的拳术。
此拳以"闪"命名，为意之快、一闪即到，有瞬间到达的意思。
闪拳创始人华东海，根据钱镖投掷劲法演化成的拳术搏击。
其中创编了拳术、刀术、剑术、棍术、枪术、大刀、双刀、对练、闪拳搏击术等。
闪拳求的是有效、简单、快速、潇洒、具有实用价值的风格特点。
闪拳风格独特，有拳术和器械套路;有对练与实战搏击。
闪拳有五法:闪、意、掷、抢、神。
少林派发源于河南嵩山少林寺。
少林武术内容极为丰富，其中少林拳的精华被称为"少林五拳"，系指龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鹤拳，分为小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩炮捶等几十种少林拳法，还有刀、枪、剑、铲、棒等器械的技击法，并创造出少林易筋功、小武功、阴阳功、混元一气功等气功。
武当全真龙门派武功
武当全真龙门派武功作者：宋学玉来源：《少林与太极》2011年第01期道教龙门派是“全真教”旗下的一个分支，它是“全真龙门派”的简称；而“武当全真龙门派”，则是在武当山流传形成的一个全真龙门派分支，一般简称为“武当龙门派”。
武当龙门派明末开始相继走出武当山建观续宗，至清朝、民国时期已遍布各地形成网络。
金世宗大定七年，陕西籍道士王重阳（1112—1170年）在山东宁海创立全真教，至此打破了中国道教自汉代以来的传统格局，形成“正一”、“全真”两大系统在教内沿传至今。
之后，王重阳门下七大弟子翘楚群类，秉承法统又各续分支。
其中，马钰创遇仙派、谭处端创南无派、刘处玄创随山派、邱处机创龙门派、王处一创嵛山派、郝大通创华山派、孙不二创清静派，世称“全真七子”，形成了全真教派的七大支柱体系。
由于全真创教初期受到元朝统治者的荫护，于是催生了它的快速发展。
钦点“全真掌教”这一史实，把元政府对全真教的尊宠推至空前绝后的历史顶点。
此后，全真教再也没有“掌教”之职出现，龙门派也因传承分支复杂而没有“掌门”一说。
全真教历任掌教是：马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、苗道一（复职）、完颜德明。
全真教盛于元代，寂于明清，其间命运沉浮不定，仅出现过短暂的辉煌。
在风雨飘摇的历史长河中，全真派能够延传于今，其关键人物——全真龙门派祖师邱处机至关重要；而另一重要因素，则是有了明代皇家庙宇——武当山，才使它成为后世道教的主要流派。
邱处机（1148—1227年），字通密，号长春子，金末人。
他在王重阳去世后到墦溪穴居六年，后又赴饶州龙门山潜修七年，道行高深名响北壁。
全真教创立后的半个世纪里，是邱处机把它推向了历史巅峰，使之成为道教一大主脉。
同时，邱处机其人也深为金朝和蒙古帝国统治者所敬重，钦赐“神仙”，爵“大宗师”，诏封“国师”，命其掌管天下道教。
邱处机过世后，被元世祖追封为“长春演道主教真人”。
中国历代著名道观、道长简介(三)
三、全国十大著名道观1、北京白云观见中国历代著名道观、道长简介（二）：道教两大祖庭2、武汉长春观位于武昌大东门东北角双峰山南坡，黄鹄山（蛇山）中部，观内崇奉道教全真派，以其创始人王重阳门人邱处机道号“长春子”而得名。
是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所，称“江南一大福地”。
历史上著名的江西的庐山也设有长春观的下院。
该观被武汉市列为一级文物保护单位。
武昌长春观长春观历史悠久，道学源远流长。
相传古代，此地为湖汊，因多松树而称之为“松岛”。
楚地崇巫，故秦汉以后，此地设有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”，为王侯祭祀天地、祖先之地。
据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐山“会五老”，曾经过鄂州双峰山麓的“长松岛”。
后人附会此“松岛”即是“长松岛”，并建“老子宫”以纪念。
长春观一带在三国时是一片茂密的竹林，被称为“紫竹岭”。
《二十四孝》中孟宗“哭竹生笋”的故事就发生在长春观旁的螃蟹甲，长春观东院亦有孟宗祠亦纪念此事。
《鄂州志》中还言：“时有黄鹤飞腾于紫竹间”。
观旁的白鹤井有白鹤泉一口，是仙鹤们饮水之处。
又称吕仙炼丹井。
此井在上世纪五十年代修长江大桥后被封，但仍存。
北宋期间，双峰山建有元庆观，嗣承龙虎山阁皂派符箓金丹教义，为天师道道场。
南宋的朱熹在他的《鄂州社稷坛记》中真实地记载了这里设坛祭祀的情景：鄂州“城东黄鹄山，废营地一区。
东西十丈，南北倍差，按政和五礼画为四坛”。
元初，全真教龙门派创始人丘处机，因助元太祖成吉思汗平定天下有功，多次受封赏，并掌管天下道教。
丘处机仿佛教创十方丛林制度，派弟子至荆湖之地的武汉创办道教丛林，在松岛修建长春观。
丘处机号长春子，全真派北七真中称长春真人，弟子遂将此观定名长春观，以祭奉其师。
丘处机在元军南下时“一言止杀”、济世救民，因此也得民众拥戴。
每年农历正月十九为长春真人圣诞，长春观要举行隆重盛大的丘祖会，武汉民俗称之为“迎春会”，也称“燕九节”。
《桃花扇》作者孔尚任为此作有《燕九竹枝词》：“才是星桥又步云，真仙不遇心如结”，描绘了这一盛会。
传统武术武当山龙门派内功
传统武术武当山龙门派内功武当龙门内功源于龙门秘宗。
本功通过运内气，发外气治病，是内功推拿的基本功，也是防病治病，延年益寿的养生术。
现介绍功法如下：一、一元两仪预备式：站并步裆，立正，两脚跟相靠，脚尖分开，两手在身两侧往下按神，掌心朝下，指端朝前。
1、守中如一：屈肘两手抬至胸前，掌心转向上，中指相接，呼吸3次，两肘运气作轻微振颤，发放外气，两目平视，意守脐中。
2、旋转乾坤：两手旋腕，掌心均朝下，推至两腰肋处，近似如叉腰状，两臂稍内旋转，掌往下按，腋下形成两圆，呼吸3次，两上肢极轻微振颤，使之发放外气，意守脊中。
3、一元合掌：两手绕圆直肘在头上方高举，两掌相对，距约三寸，两脚跟同时提起，呼吸3次，两上肢根轻微振颤。
发放外气，意守内劳宫。
4、两仪平胸：两手向左右两侧绕圈而下，复收于上胸，两掌屈腕内收，虎口朝上，平胸分成环抱两球，两脚随势放平，脚尖微抬起，呼吸3次，两臂运功发放外气，使之振颤，意守胜中。
二、天地人和预备式：并步裆。
1、朝天显路：两手从上往下，直肘按至上胸腹下，再由下往上直肘高举过头，两掌端朝天，掌心相对，距约尺二，呼吸3次，两腿靠劲和两上肢轻微振颤运发外气，掌中有感，意守中指尖。
2、按地有门：两手复从上往下，直肘按至近地面半尺，两中指相接，掌心均朝下，两腿随势全蹲，两膝端外分，两目平视，呼吸3次，两脚、两肩背、肘、掌运气振颤，掌心得气，意守百会。
3、平人多寿：两手旋腕，屈肘，掌心朝上，由下徐徐上抬至脐平，虎口朝外，距约三寸，胸微挺，腹含蓄，呼呼吸，吸吸呼各3次，两上肢运发外气，掌心有感，意守涌泉。
4、气和生财：两手酌情向前后伸开，右掌在腹前，左掌在腰后，掌心相对，呼吸3次，上半身极轻微颤振运功，掌中自感气发，意守脐丹田。
三、三才通神预备式：马步裆、弓步裆。
1、三步乘踽：左脚向左横跨一步成马步裆，两手随势动向甩拢，不靠身体，左掌在腹前，右掌在腰后，掌心均朝上，呼吸3次，四肢轻微振颤运功，掌中发放外气，意守脐中。
道教，龙门派的简述
道教，龙门派的简述龙门派是全真道分衍的支派之一，它秉承全真教法，处于道教式微时的明清朝代。
该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。
尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。
赵道坚 1163～1221年，原名九古，本籍檀州今河北密云，父任平凉府同知时，迁徙平凉今属甘肃。
李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。
金大定十七年 1177年入道，十九年，师马钰于华亭今属甘肃。
二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。
元太祖十四年1219年，处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。
途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。
道坚谓尹志平曰：我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。
后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介意，所适无不可。
今归期将至，公等善事父师。
数日示疾而逝。
邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。
观上述赵道坚行谊及其所在的年代背景，他似无创建龙门派的行为和计划，而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证明赵道坚为该派创建人，却还有一番描绘。
《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》说：师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。
闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。
邱祖与语而奇之，说：次元门基石，天仙首领也。
改日续心灯，而撒播戒法者，必此子矣。
遂侍祖游燕阐教，祖乃传以清虚天然之秘，栖隐龙门者多载。
复出侍祖于白云观，统群众。
师于至元庚辰1280 正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。
祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，认为龙门派，计二十字。
师谨识之，未敢妄泄。
是为第一代律师。
修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年 1312年，十月望日，慎重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。
此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。
将此传与《祖庭仙真内传》《长春真人西游记》比较，除改动原籍外，首要是略而不提赵道坚的实在阅历，而将其年代拖延，侧重续写他在元世祖至元十七年 1280年，怎么受邱处机传三戒，付衣钵等事。
全真道龙门派龙门拳(龙门太极拳)於「e武馆」中的段位
全真道龙门派龙门拳（龙门太极拳）於「ｅ武馆」中的段位编制说明文责：全真道龙门派龙门拳 香港区首任、唯一传人 李兴宗 2012/6/30A 概述武术与武道、传统与现代之间武术，在今天这现代文明社会里，到底只是一些人怀念过去强悍、威武、胜利的精神心理上的深层、甚至远古潜意识；或只是，尤其是传统武术中，历史上遗留下来 的，对国家民族文化英雄不能舍弃的情意结；还是，真的还有其客观、科学、医学，或是什么文化、艺术、学术、成长教育、生命教育方面的现实意义的，生存、生 命、生活的态度呢？纵使不同门派，不同武术，就是因为她们在各自形成、发展的漫长过程中，都有著她们各自的环境、历史需要和使命，才衍生出她们各自不同的风格、招式、和套路等；武术的原意，毕竟应该还是战场上搏击、搏杀的技术。
今天作为搏击、散打、甚至是所谓无限制综合搏击运动的武术，相对於那些真正战场上的，实在都只是竞技、游戏的一种而已。
因为，今天无论那处的法律，暴力危 害他人性命的，都是违法的，不容许的！只有所谓战争中战场上的，才勉强、甚至是，非常勉强的还可以说是「合法」的暴力，因为，例如明显的虐杀战俘，屠杀平 民，恐怖袭击等，一经查实，还是必须受到相关法律的追究、审判、制裁的。
这些，都完全是事实，是现代人类社会的文明共识。
甚至，实在，在今天这理应奉行法 治，遇上纷争，还是首先应该争取沟通、和解、谈判的人类社会里，我们是可以认为，没有一种行为，会比战争来的更粗暴、横蛮、原始、不理性、和令人痛苦、难堪的！所以，假如今天的武术，还是希望用作战场上的搏杀技的话，似乎就要变成好战的支持者了，那不应该是我们追求的意义，何况，战场上的搏杀，根本也已经 是枪炮的时代了，上战场要学习、练习的，大概首先是对枪炮的认识，是射击的技术，而搏击，搏杀，古来有说，「一胆，二力，三功夫」，根本都只是最直接了当 的技巧，而不是什么功夫武术的修养！武术，尤指中国传统武术，是一种修练，才出现如此博大精深、五花八门、形形式式的工夫，所以，我们有武术，作为修练知识、技术、技巧、型态、功效；有武 道，作为修练对生存、生命、生活，乃至是非、价值判断的态度。
科普古今道系（门派分类）一览
科普古今道系（门派分类）一览正一1.天师道（龙虎宗）（现分台湾和大陆两支）2.净明道（忠孝道，一人得道鸡犬升天）3.茅山以及其分支法教（茅山支派繁多，少部分正宗，假的多。
）4.清微派（著名雷法派系，上海，台湾都有所传）5.神霄派（著名雷法派系，现已基本不独立活动，基本并入大宗派）6.天心派7.西河派8.南宫宗（符箓派系，）9.灵宝派（又称阁皂宗）10.东华派11.闾山派12.排鼓橹教13.太一教（虽归正一，但规定道士必须出家，）14.梅山派全真1.龙门派（支派为丹台碧洞宗、金山派、西竺心宗等）2.华山派3.清净派4.遇仙派5.随山派6.南无派7.嵛山派8.隐仙派（三丰派）如果按照道教学理的划分，有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派这五大类。
如果按照地区的划分:龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派。
等十个大类。
如果按照历史上的道家创始人来划分:尹喜派（关尹）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、少阳派（王玄甫）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等十二个大类。
如果按道门来划分:混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等二十四个大分类。
在中国道教的发展历史上:正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗派另有：天师道、全真道、灵宝道、清微道四大道教派别的划分法。
简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响
简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响本文就现有的文献记载和遗迹对明清时期道教龙门派在甘青地区的传播进行简单的梳理。
首先，厘清了道教龙门派的源流，即道教全真派丘处机创建的支流；其次，分析了龙门派在甘青传播的依据：一是甘青是龙门派的发源地，二是甘青地区历史上就是龙门派的传播地域，基础雄厚；第三，概述了龙门派对甘青地区道教的影响：一是在甘青地区遗留的雷神崇拜；二是“在家道”信仰。
标签：龙门派；甘青地区；传播；影响一、龙门派的源流金大定十年（1170），全真道创始人王重阳在开封去世，他的七个道徒，世称“全真七子”的马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二继续传教，这就是推戴七真而传宗的记载。
据清代闵一得在其编著的龙门派历史《金盖心灯》中的论述：龙门派是由丘处机开创。
因丘处机曾在陇州龙门山修道并收徒传法，故其弟子推尊丘处机为龙门派祖师。
其派名因“栖隐龙门而多载”而得。
根据现有史籍全真道在元代尚未出现宗派名称，宗派名称的出现，大致在明代中期。
据王志忠在《全真教龙门派起源论考》中的观点：道教龙门派是明代中后期全真道士在秘密授受的过程中逐渐形成的全真教改革派。
如果确定明代为龙门派的肇建时期，根据龙门派宗嗣传承来看，由于第二代张德纯活到元末，第三代以后才进入明代，据此可以推断该派尊全真七子之一的丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师，甚至尊张德纯为龙门派第二代律师均为假托，以此来抬高龙门派在全真道中的地位。
但龙门派究竟产生于何时，谁创建？由于文献的匮乏，学术宗教界一直争论不休，未有定论。
但可以肯定的是：王重阳是全真道的创立者，丘处机是把全真道推向鼎盛的重要人物，龙门派的兴起及代代传承则标志着全真道的不断发展与广泛传播。
二、明清时期全真道龙门派政治地位的变迁元朝时期，由于全真教得到了蒙古贵族的推崇，故而到了明代，受到了统治者的防范和抑制，其政治地位、经济实力一落千丈，只能在下层或者边远地区的民众中秘密传授。
全真龙门派
玄武派是武当山最为古老的一个派系，以《真武经》为主要经典，奉真武为“玄天上帝”。主张三教合 一，尊真武为“三教祖师”，重修内丹，信行多术，尊真武为“万法教主 ”。此派古称“真武玄武派”。因为，武当山供奉的是玄武神，为此，最早建立的门派为玄武，武当山原名太和山，参上山，为火山，玄武神为水神，唯水能克火，此山有“非真武而不足当之”之意，故改名：“武当山”，随着玄武神的显赫，武当山的知名度也就越来越大，而后便成玄武神的代名，甚至取代了玄武神的知名度，为此，在“玄武派”传至第十二代时武当山又诞生了“武当派”，此时武当山大量的道人都皈依于“武当派”，“玄武派”从此断传。此后武当山高道倍出，从而又出现在了如：“武当清微派”、“新武当派”、“武当榔梅派”、“武当三丰派”等十几个派系。而今唯武当三丰派得以传承，其它门派均无传人。
武当玄武派字辈
宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理， 微希太景成，武当兴法派，惟仙尊之宗，大岳气自然，五龙呈祥烟，玉虚宏图展，三丰丹技传，发源地之一，为中原道教的活动中心，为此中道教各教派诞生之后均相继传入武当，至使武当为成为了一个多派系同修的场所。
改革天放以后，宗教政策得到了落实，武当各派也恢复了传承，为了使各派系能在武当和蔼相处、共同发展，同时也是便于武当道教协会的总一管理，一九八九年九月九日，武当道教协会经研究决定，恢复“武当玄武派”（因玄武派是一个很古老的门派，玄武神不是一个派的祖师，而是中国道教的四方之神，天地定位之神，一个很古老的神，是武当道教的鼻祖，是中国道教各派都能供奉的主神），武当山道教协会会长王光德以 此派名称意义重复，会同公议，改为“武当玄武派”，并在原有二十字宗谱之后 ，又续四十字。同时在太和、紫霄二宫举行了传派仪式。将各派归纳于一派统一管理，当时距分派辈的方法是，武当玄武派承接原第十二代，继第十三代为承接的第一代，而，武当道教开放后来武当山出家的第一代教徒（一九八五年十二月三十以前为第一代）为玄武派第十三代弟子，第二代（一九八六年正月初一至一九八九年十二月三十日为第二代）为玄武派第十四代弟子，再后五年一代排列，由武当道教协会统一收徒。
道教的门派及分支流派
道教的门派及分支流派道教的内部门派众多，仅在一座武当山上就聚集着许多名目不同的道教派别，比如武当清微派、全真派、正一派、茅山派，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。
还有以奉祀玄帝为主的“榔梅派”，也称作是武当山的本山派，乃正一支派。
此外，武当山还有一新武当派，属于清微派支派，由元代的武当山道士张守清开创。
所以，道教的宗派因分派示准不同而名称也就各不相同。
如果按照道教学理的划分，有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派这五大类。
如果按照地区的划分，又有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等十个大类。
如果按照历史上的道家创始人来划分，则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等十二个大类。
如果按道门来划分，有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等二十四个大分类。
在中国道教的发展历史上，还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗派的划分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大道教派别的划分法。
不仅如此，此外还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心道教八派的说法。
而实际上许多道教的派别力小式微，名存实亡，如今在整个中国尚存的著名道教的派别只有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别等等。
全真教嗣龙门派法门来历简要
全真教嗣龙门派法门来历简要全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。
其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得(１７５８－１８３６)从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。
后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。
晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。
其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。
闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门嗣龙门派之祖，在江南一带影响颇大。
清代的龙门中兴全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。
之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。
据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年(１６５６)王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。
通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。
且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年(１６６３)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。
是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》(龙门心法)。
②此后，历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。
王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年(１６６８)秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。
全真龙门华山派
我们认为，龙门华山派谱系中既有“太玄”作“太元”之避讳，亦有“通玄全真冲和德”之不避讳，究其原因，在于“写本”为清本，“抄本”为民国本所致，“写本”避讳，“抄本”则根据抄写者个人的习惯、喜好，有沿袭前朝而避讳者，亦有不沿袭前朝习惯而改定之者。但由此可知，龙门华山派的传法谱系可能源出于清朝。
龙门华山派字辈
这种有避、有不避的情况，在前代经书中亦有见者。如储华谷注《周易参同契》，经文“天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡”一句“匡”字缺笔⑩。当然，其他几处，如“坎离匡郭，运毂正轴”之“匡”⑾，“隐藏其匡郭，沉沦于洞虚”之“匡”⑿，储华谷注则不缺笔。我们仅以储注一处“匡”字缺笔，判定储华谷此注为宋代的注本，是能够成立的。因为有时注书时间和刻书时间并不完全相同，刻书时间可能比注书时间要晚很多。如果注书与刻书为不同朝代人所为，那么，在刻书时，往往对注书时之避讳的遵守就不那么严格。如被陈国符先生认为是唐注本的托名阴长生著《周易参同契注》，是一宋刻本，其经文“坎离匡郭”之“匡”缺笔，避宋太祖、宋太宗之讳，而经文“真人潜深渊，浮游守规中”之“渊”字，则不避唐高祖李渊之讳。⒀而由华夏出版社2004年出版的新修《中华道藏》，对于上述避讳，则一概未予遵循。
通玄全真冲和德，正本恒成位尚仙；
仁能贞心传义纪，世见生前浩太元；
子阳遍转归至道，盈宿守静保丹田；
情高悟开复天理，自然长颜如松年。
文章参考：章伟文 黄义华 的《全真“华山派”传承谱系分析》
按此谱系，大约从华山派“至一无上道，崇教演全真”之“全真”开山立派，下接“冲和德正本”，将之分成两句“通玄全真冲和德，正本恒成位尚仙”；“世见生前浩太元”，“太元”当作“太玄”，改“玄”为“元”，乃清朝避康熙帝玄烨之讳而为，前一句“通玄”之“玄”未改，则有可能是其抄本至民国时期，抄写者不避清之讳所为。李养正先生在《新编北京白云观志》第八章“诸真宗派志”中说：“北京白云观收藏有《诸真宗派总簿》(手抄本)。在《宗派源流目录》之下注明：‘民国丙寅年(1926)迎宾梁至祥抄，于丁卯年(1927)冬至后之日送交客堂存。周礼鹤记。’”
武当龙门派心意门揭秘
武当龙门派心意门揭秘武当龙门派心意门揭秘滇东北花山·复生子一、历史派流位于湖北省西北部均县（今丹江口市）境内的武当山，方圆八百里，山中风景秀丽，名胜古迹繁多，为我国道教名山。
以其山名而命名的武当武功，即发派于此。
据传，这宗我国武苑中的重要武术流派——武当派，始创于武当道士张三丰。
武当派武功，在这数百年的演变中，由起初的“八门五手”十三式，繁衍成了今天这样绚丽多彩的内家武学，实是中华民族智慧的又一定结晶，亦是我们“龙的传人”的自豪和骄傲。
然而，武当派武功从它诞生以来，由于深受武当山宫观道规的局限，仅在观宇中的极少数道士中传习，因而鲜为人一般平民所知。
致使某些历史学家，曾一度作出了“武当无拳”的错误定论。
尽管如此，历史终在前进，深藏在宫观庵堂、亭台庙宇中的武当武功，还是以不同的形式，悄然流入了民间。
虽然，流入民间的这些拳派的流传面甚窄，同样也仅仅是在极少数的人中传习，并且传习者多是深讳露，以致使这些拳派长期以来发展缓慢。
但是它却能够在民间这个大自然的怀抱中，在这片生机盎然的沃土上，在历代宗师的数心研习、博采众长之下，不断地得以充实，故其更臻完善，成为武当内家武学中，风格独道的精粹拳系，使武当武功更为大放异彩。
武当龙门派支派——心意门拳系，就是在这样的历史条件和变迁中，孕育而生的。
二、山中际遇追溯该门流传的历史，回顾各代传人从师武当的经历，那真是各不相同、曲折至极！毫不夸张地说，足以构成一部脍炙人口的长篇传奇。
然而，恩师来兹子从师研习心意拳技的经历，则完全是出于一个偶然，甚至可以说是一种幸运，记忆的时钟把时间倒退到了一九五二年春天的一天。
据恩师加忆，那是发生在滇南某山的事。
这天，天刚蒙蒙亮，有个年轻的后生就急匆匆地背负起姨妈为他准备的水和士粮，一溜烟地把姨妈对他的叮咛给丢到脑后，便只身扑进了一片绿茫茫的大山之中。
他爬呀爬，一道道石阶被抛在身后，山下姨妈家的小屋，在他的视野中变得越来越小，为此，他得意极了：“看看咱这速度，谁比得上？不然这些水和吃的全归他！”正这么想着，忽然一缕轻风从身边掠过，他急忙注目一看，一位五十开外的大伯已疾步超过前去，步法是那样的敏捷、轻灵、迅速，令他不禁为之一愣，油然间一种与之抗争的念头顷然而至，他顾不及调节一下急促的呼吸，便咬紧牙关地向前追去。
武当龙门派武功
武
■ 魏 晋 江
道家信奉 黄老 ， 主张清静 、 无 为、 不争 、 退让 、 养生 、 形 。 全 在修炼 的途径 上 ， 全真教龙 门派 主张 ｌ命 生 双修 。因此 ， 武当龙 门派 将性命双
修作 为本派武功体 系的核心 ， 认为
承家传 ， 心修炼 ， 大家 。 五 诚 终成 至 十五岁 （９５年 ）时 上 武当 山还 １８ ， 拳武 当 ， 德艺享誉 同道 。本 人喜爱 武术 ， 所学甚杂 ， 二十六岁 时 ， 至 与
昔 日， 孝文道长教诲 说 ：道 孙 “ 者 玄妙 ， 也 ； 静 武者止戈 ， 动也 。道
者， 本也 ； 技者 ， 末也 。故拳术 虽属 末技 ， 但求道者 不可不知 ， 以备 不 得 以用 之矣 。或 问 ： 于拳脚 肉搏 善
与善 于 Ｉ 生命修养 孰轻孰重乎 ？ 太上
跟掌 ； 以及 动 中求静 ， 中有 势 ， 动 内
感、 技击性体会， 综合动作起伏幅
武当 ２０ ．２总 ２ 期）１ ０８ １（ ２ ０ １
度、 时间频 率 、 距离角度 、 速度节 奏
程 中 ，在 动作 熟 悉 和规 范 的基 础 上， 假设 障碍 （ 可设立木桩 ） 也 并进 行攻守方位 、 角度 、 距离 的运动 。 同 时 ，根据 攻守 的意念 ， 技击 的认 对
之 间我恍惚 不见其影 ， 受制 不知所
措， 屡试 屡败 ， 而后诚拜 于孙道长
必有机 结合 ， 否则 或暴戾性 情 ， 或 自戕身 体 ， 是谓差毫厘 而谬千里 。 另外 ，武 当龙 门派武术 以武 当剑 、 九 宫神 行 连环 掌 和 紧丝 扣擒 拿 术 为秘术 ， 并且把 习武 当作一种 神形
起势之前 ， 先要做好运动前 的
龙门派丹功
龙门派丹功龙门派丹功，钟吕亲传，长春祖述，是道教命功修习的根本途径。
这一功法，业已被现代气功界所普遍接受，因不多采用意念，故不存在出偏问题，其入手功夫已成为今天静功修炼的良好方法，习称“道家功”。
在国外，如日本、南洋等地，尤为提倡。
龙门丹功源于古昔，原先只在道门中传授，到了宋代，因吕祖倡“教外别传”之旨，开始对知识界、文化界传授，因为知识分子善于写书，能将功理功法要领记录在文本上，使之不致湮失，因此就留下一种不成文的习惯法，凡成道者，均须留下一些著述，其做法往往是用诗词来表达功要领，采用一些隐语、譬喻，让人似懂非懂。
这样，既不完全泄露天机，又能提供内行炼功时参照，一举两得。
现存明清时代刻印的大量丹书，很多都是在这种背景下形成的，成为一笔丰厚的道家文化遗产。
当然，真正习练起来，还靠师传面授，看书自学难以入门。
在道法昌隆的条件下，上一世纪龙门丹功在民间流传颇广，因炼功时以坐式为主，时称“坐功”、“打坐”。
练习者为了强身健体，多兼习拳术，故又称静坐为“内功”，以便与打拳的“外功”相区别。
由于现存丹书很少直截了当讲授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虚，尤其是具体入手步骤一段，基本上少有谈论，故本文拟就个人所知，略加浅述，重在实用，对功理不再涉及。
尽管丹功号称“坐功”，其实练功时坐的姿势，并没有什么特殊讲究，虽然需要盘膝而坐，但又盘、单盘、散盘皆可，秉“道法自然”之旨，即使随便端坐在椅上（必须不倚不靠），也未尝不可。
这一功法虽属命功范围，实际上也兼有性功的要求。
因为首先要培养习练者的定力。
即入座之时，须有耐心、耐力，至少要心平气和地坐上一刻钟到一小时，一动也不动。
盘脚而坐时，无论腿脚酸麻到什么程度，也要坚持下去。
所以心浮气躁、静不下来的人，最好先从外功练拳着手，预先把定力培养起来，而不必先习静坐。
练功环境应该是比较安静的地方，四周需保持清洁，故以室内为佳。
练功时刻，除饭后半小时以内不宜习练以外，任何时候都可以，所谓“一日中，十二时，意所到，皆可为。
武当全真教龙门派简介武当龙门派游龙八卦掌
武当全真教龙门派简介武当龙门派游龙⼋卦掌武当全真教龙门派简介武当龙门派游龙⼋卦掌发布时间：2016-04-28 14:00:29 来源：环球军事编辑：四⽉ 武当全真教龙门派简介，武当龙门派游龙⼋卦掌！武当⼭很早就被道教视为福地，到宋代时，出现了真武⼤帝在武当⼭得道的说法，此后武当⼭成为以上清派为主的正⼀道的根据地，元末明初，张三丰驻此，三丰派⼤盛，⾄清代，武当⼭被全真教龙门派主导！ 全真教，道教教派，⼜称全真派。
⾦代初创⽴，因创始⼈王重阳祖师在⼭东宁海⾃题所居庵为全真堂﹐凡⼊道者皆称全真道⼠⽽得名。
重阳祖师汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同源﹐主张三教合⼀：“儒门释户道相通，三教从来⼀祖风”。
以《道德经》﹑《般若波罗蜜多⼼经》﹑《孝经》为主要经典﹐教⼈“孝谨纯⼀”和“正⼼诚意﹐少思寡欲”，以个⼈隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄⽩之术。
全真教认为清静⽆为乃修道之本﹐除情去欲﹐⼼地清静﹐才能返朴存真﹐识⼼见性。
注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者⽓也”﹐“⽓神相结﹐谓之神仙”。
规定修道者必须出家住观﹐并忍耻含垢﹐苦⼰利⼈﹐戒杀戒⾊﹐节饮⾷﹐少睡眠。
《⾦莲正宗记》称全真教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚⽆为内﹐以九还七返为实﹐以千变万化为权”。
重阳祖师⽻化登仙后﹐其弟⼦马钰、谭处端、刘处⽞、丘处机、王处⼀、郝⼤通、孙不⼆等七⼈分别在陕西﹑河南﹑河北﹑⼭东等地继续传道﹐创遇仙﹑南⽆﹑随⼭﹑龙门﹑嵛⼭﹑华⼭﹑清静七派。
龙门派是全真教分衍的⽀派之⼀。
该派承袭全真教法，尊全真七⼦之⼀的长春真⼈丘处机为祖师，尊丘祖弟⼦赵道坚为创派宗师。
赵道坚，原名九古，祖籍檀州（今河北密云），⽗任平凉府同知时，徙居平凉（今属⽢肃）。
李志常《长春真⼈西游记》载其事，《终南⼭祖庭仙真内传》列有其传。
⾦⼤定⼗七年（1177）⼊道，⼗九年，师丹阳⼦马钰于华亭（今属⽢肃）。
⼆⼗年，马丹阳还终南，命其往龙门⼭师事丘处机，易名道坚。
元太祖⼗四年（1219），丘处机祖师应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从⾏，为⼗⼋随⾏弟⼦之⼀。
目前所知最早的元末明初龙门道派及其他——以云南地方史料为中心
作者： 赵建勇
作者机构： 西北农林科技大学
出版物刊名： 中国道教
页码： 38-43页
年卷期： 2012年 第6期
主题词： 地方史料 元末明初 龙门派 道派 云南 所知 道教史研究 21世纪
摘要：21世纪以来，随着全真道研究的日渐深入，对于教史上重大的、有关全真教谱系支派形成时间及原因的关注日益增多，使其成为目前道教史研究的热点之一。
笔者在阅读史料的过程中，发现早至元末明初，即元延佑、至正时期到洪武初年间（1348—1368左右），即有直接明确标示出“龙门”名称的“龙门派”以及其他道派的文献材料出现。
清初武当山全真龙门派中兴初探
清初武当山全真龙门派中兴初探
梅莉
【期刊名称】《湖北大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2009(036)006
【摘要】全真派自元初传入武当山,一直以五龙宫为传播中心,成为元代江南全真派最大的活动中心.入明以后,正一派在武当山占据绝对的统治地位,全真派道士多在僻静的观庵中修行.清初由于王常月、谭守诚两大全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒,以白玄福、杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之所,广收徒众,太子坡、元和观相继被辟为十方丛林,全真派在武当山呈现出兴盛景象,其徒众不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫观,而且以太子坡道观为重要基地,到各处传教,扩大了武当山道教的影响.
【总页数】5页(P41-45)
【作者】梅莉
【作者单位】华中师范大学道家道教研究中心,湖北武汉430079
【正文语种】中文
【中图分类】K29
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龙门派简介
全真龙门派是全真道最主要也是最兴盛的一个支派，由全真七子之一的邱处机所创，因邱处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。
龙门派奉其为开派祖师。
龙门派教义思想承全真道教祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。
“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。
全真龙门派百字辈
道德通玄静真常守太清一阳来复本合教永圆明，
至理宗诚信崇高嗣法兴世景荣惟懋希微衍自宁，
未修正仁义超升云会登大妙中黄贵圣体全用功，
虚空乾坤秀金木性相逢山海龙虎交莲开现宝心，
行满丹书诏月盈祥光生万古续仙号三界都是亲。
全真龙门历任掌教真人暨传戒大律师
龙门启教真君长春邱祖师而下
第一代赵道坚
第二代张德纯
第三代陈通微
第四代周玄朴
第五代张静定
第六代赵真嵩
第七代王常月
第八代谭守诚(字心月)
第九代詹太林
第十代穆清风(字玉房)
第十一代朱一和(字自明)
第十二代袁阳举(字清举)
第十三代王来怀(字却尘)
第十四代白复礼(字照图)
第十五代程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)
第十六代张合皓（字朗然）
第十七代张教智(本字合智，一宇慧生)
第十八代吕永震(字干初)、孟永才(字豁一)
第十九代张园璇(字耕云)
第二十代高明峒(字云溪)
第二十一代陈至霖(字钟干，号毓坤)
第二十二代，王理仙
第二十三代，傅宗天[1997年于四川青城山羽化归真]
第二十四代李诚玉清代时期由武当紫霄宫张宗填道长传武当玉虚宫李诚玉道长为龙门派第二十四代掌门.李诚玉道长生于大清光绪年间, 2003年2月14日凌晨仙逝。