论语别裁读后感为政篇

论语别裁读后感为政篇

以下是整理分享的论语别裁读后感为政篇的相关文章，欢迎阅读!!!!论语别裁读后感为政篇篇一国学大师南怀瑾对《论语》的别解确实令人耳目一新。

回想到初中年代初次接触《论语》一书，特别是《学而》一章，我一直只是机械地理解，但是此次经南怀瑾大师一点化，可谓是茅塞顿开，顿时生出无限的感叹出来。

“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?以前只是从字面上理解：“学习而能经常地复习，不是很愉悦的事吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的事吗?别人对自己不了解而不怨恨，不是君子的胸怀吗? 可是南怀瑾大师却完全超脱了字面，敢于质疑自古以来沿用的朱熹的研究成果，强调回归原著，从一个全新的视角来品味《论语》。

虽说《论语》是本古书，可是南怀瑾却将它巧妙得与时代接轨，读来朗朗上口。

对于《论语别裁》，南怀瑾大师可谓用心良苦，内容涉及古今中外、各行各业、小学生到大学者，一个个恰到的鲜活的例子，犹如一剂剂催化剂，令人品味之余多了几分感慨。

孔子的学问即是做人的学问，一点不错。

南怀瑾大师仅就《学而》一章已经阐述了各个阶级，各种角色做人的道理。

目前我还只是一个普通的在校大学生，也就就自己的生活谈几点感想吧。

初入大学，我们仿佛笼中之鸟重获新生，自由得在空中翱翔。

可是天空广阔了，鸟儿便失去了方向，人也如此。

很快，我们就在人生之路上失去了方向，厌倦了每天重复的虚度光阴，时常不禁想到高中那段目标明确的奋斗生活，总算有点体会到“学而时习之，不亦说乎的快乐了。

尽管南怀瑾提到：其中“学“的含义不是我们通常理解的学习，学问。

而是做人做事的方法和原则，所以孔子又有每日三省其身之说。

就是告述我们，经常的反省自己做人做事的方法，既有自我批评，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，这难道不是一件很开心的事吗?但我觉得“悦是相对的，只有经历了失去的痛苦，才会回味曾经拥有的快乐。

时习之，时而回味之，快乐自会油然而生。

“有朋自远方来，不亦乐乎。

这点我深有体会。

从前，只是一心埋头于功课中，根本无心交朋友。

毕业了，同学们各有去向，偶尔有老同学千里迢迢赶来作客，真的是不亦乐乎。

“人不知而不愠，不亦君子乎这句话着实令人费解。

尽管南怀瑾大师作了详尽解释，也许是入世不深，还不能完全领

会。

“人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。

自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。

拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。

可是世上能够做到不怨天尤人的又有几人?倘若只有君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，在未达到君子境界的前期就不该做学问了吗?又如何提升自己成为君子呢?按照南怀瑾的标准，很多人是没资格学习人生之道的，可是学习本身就是一个提高的过程，任何人都应当在学习中进步。

南氏有这样的著作问世自然有振聋发聩的作用，但是也不乏值得审思的地方“为政一词对于学生时代的我们显得特别遥远，感触也不是很多，但是却为解决学生工作中遇到的问题提供了不错的解题思路。

其实换个角度想想，生活不就是一个政治舞台，有风雨，也会见彩虹。

“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。

有人的地方就有政治，形形色色的人群构成了一幅巨大的生活图景，人与人的交往就运用到了诸多政治技巧。

于是又想到：孔子的学问就是做人的学问。

如果《学而》是为了修身，是为了个人修养，那么《为政》就是在《学而》的基础上拓宽了范围，融入到与别人的交往中。

孔子只提出了“为政以德，至于怎样才称得上“德，还是各执己见。

对否?全凭个人把握。

南先生说，儒家如同百货店，人生每天都必须，这话实然。

当今的人，物质越来越丰富，生活也越来越便利，科技也越来越发达，可是，心灵却越来越茫然，对于人生之道的思考相对古人来说也越来越少，问题自然越来越多，可是没有几个人能确切地回答你的问题，因为更多的人处于茫然，和你一样的茫然。

人就像生活在迷雾中，寻不到归路也找不到出路。

“在路上成了最时髦的词汇，路的尽头是什么?思索过吗?也许《论语》能够告诉我们最确切的答案。

读南怀瑾先生的《论语别裁》，心灵感到的是慰籍，有一种跨越时空，俯视千年的感觉。

我想，这应该算是在智者精神的感召下，应有的心领神会吧。

书尚未读完，陶醉仍在继续。

不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的“政治思想，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学。

在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。

孔子很少提到完整观念的“政治，孔子只说“为政，这点我们要特别注意。

站在学术的立场，态度要非常严谨。

我们常说一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。

作学问的立场，就是“在学术面前，态度要非常严谨，服从真理。

孔子只讲“为政，不谈政治;“政治如国父所说的：“管理众人的事。

孔子所提的“为政是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。

教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。

为政的意义包括了教化。

这个重点我们必须把握祝因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。

大政治家的风范子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。

“共即“拱。

这几句话，表面上看来，非常容易懂。

孔子提出来，为政最重要是“德。

说到这里，我们要注意，春秋战国时代，“道德两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德;魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德;到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌的名词。