摩挲族走婚

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泸沽湖摩梭人的婚姻制度

泸沽湖摩梭人的婚姻制度1. 你知道泸沽湖摩梭人的婚姻制度有多特别吗？就好像他们有着自己独特的小世界。

比如，他们实行走婚，男方晚上到女方家过夜，天亮就离开，这多有意思啊！2. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度啊，那可真是让人惊叹不已！这不就像一场奇妙的冒险，男女之间凭借感情维系，没有那么多繁琐的规矩，多自由啊！你想想，要是咱们也这样，会怎样呢？3. 哎呀呀，泸沽湖摩梭人的婚姻制度真的很神奇呢！他们的走婚形式，难道不是像在感情的海洋里自由遨游吗？就像阿妹和阿哥，他们凭借着心中的爱意相处。

4. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度，哇，那简直是独树一帜！他们的爱情就像自由的飞鸟，不受过多束缚。

比如说，他们不用考虑太多物质条件，纯粹因为喜欢而在一起，这多难得呀！5. 你晓得不，泸沽湖摩梭人的婚姻制度好特别哟！这就像是为爱情开辟了一条独特的道路。

像村里的小花和小强，他们按照走婚的方式，感情还那么好，真让人羡慕！6. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度呀，真的是让人意想不到呢！就好比是一个神秘的宝藏，等待着人们去发现。

他们走婚时的那种情感，不就是最珍贵的宝物吗？7. 哇塞，泸沽湖摩梭人的婚姻制度可真是太有魅力啦！这不就跟一场浪漫的游戏似的，男女之间充满了未知和惊喜。

你看他们在走婚中享受着爱情，多让人向往啊！8. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度，那可真是让人觉得新奇极了！就好像是一个充满奇幻色彩的世界。

比如说他们走婚中那种纯粹的喜欢，不就是这个世界里最美的光芒吗？9. 嘿，泸沽湖摩梭人的婚姻制度真的超特别呢！简直像是为爱情量身定制的。

像他们那样自由地选择伴侣，多让人佩服呀！10. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度啊，真的是与众不同！那就是他们情感的独特表达方式。

他们的走婚，难道不是像一首动听的情歌，传唱着他们的爱情故事吗？我觉得泸沽湖摩梭人的婚姻制度非常独特且有魅力，它展现了一种别样的情感维系方式和生活态度，让我们看到了爱情的多种可能性。

摩梭走婚一种法律社会学分析

摩梭走婚一种法律社会学分析摩梭族是我国云南省丽江地区的一个少数民族，其独特的婚姻习俗——走婚，引起了众多学者的。

走婚是摩梭族的一种传统婚姻制度，男性夜间走访女性伴侣，次日早晨离开，婚姻形式与其他民族大相径庭。

本文旨在从法律社会学的角度分析摩梭走婚现象，探究其背后的法律社会学原因、影响及未来发展方向。

关于摩梭走婚的研究主要集中在民族学、社会学和历史学等领域。

这些研究主要对走婚的起源、历史演变和民族文化背景进行了探讨，但对于从法律社会学角度研究走婚现象的文章较少。

同时，现有研究对于走婚现象的内部机制和外部环境尚缺乏深入分析，因此本文将从法律社会学角度对摩梭走婚进行全面分析。

本文采用文献研究和实地调查相结合的方法。

收集与摩梭走婚相关的文献资料，梳理出现有研究成果和不足。

运用法律社会学的理论框架，设计调查问卷，选取具有代表性的摩梭族村落进行实地调查，收集一线数据并进行分析。

摩梭走婚作为一种独特的婚姻制度，其背后有着深刻的法律社会学原因。

走婚现象与摩梭族的传统观念密切相关。

在摩梭族社会中，女性地位相对较高，女性在家庭和社会中拥有一定的权力。

这种传统观念为走婚制度提供了社会基础。

走婚制度是摩梭族为适应云南高原的地理环境而形成的。

由于高原气候恶劣，交通不便，为了保持家庭的适度规模和节约资源，摩梭族选择了这种独特的婚姻形式。

摩梭走婚作为一种非正式的婚姻制度，对社会产生了一定的影响。

走婚促进了摩梭族的家庭团结。

由于走婚只涉及男方和女方家庭，没有传统婚姻中的彩礼和嫁妆等经济压力，从而减少了家庭之间的矛盾。

走婚制度也保持了摩梭族的人口稳定，避免了因婚姻压力导致的生育激增或人口流失。

随着现代社会的发展，摩梭走婚制度也面临着前所未有的挑战。

现代文化、经济全球化的冲击以及现代婚姻法律制度的普及，使得摩梭族的年轻一代逐渐倾向于选择更为稳定、正式的婚姻形式。

然而，走婚制度作为摩梭族传统文化的重要组成部分，将在未来很长一段时间内继续存在。

泸沽湖的民俗文化

泸沽湖的民俗文化泸沽湖位于云南与四川省交界处，素有“湖水东南最深，夜月最明”的美誉。

这里不仅拥有壮丽的自然景色，还有独特而丰富的泸沽湖民俗文化。

作为一名资深导游，我将带您领略泸沽湖独特的民俗文化之旅。

泸沽湖位于大凉山山脚下，是摩梭族的聚居地，摩梭族是中国少数民族之一，以母系氏族为核心，独特的民俗文化深深融入每个摩梭人的日常生活。

首先，我们来探索摩梭族的婚姻制度。

摩梭族在传统上没有婚姻制度，男女之间实行“走婚”，即女性拥有完全的自由选择权，可以随意选择“夫家”，而男性则主要负责家务劳动。

这种独特的婚姻制度在世界上是非常罕见的，因此吸引了众多学者的研究。

除了婚姻制度，摩梭族的家庭结构也独具特色，他们以母系氏族为核心。

在摩梭人的家庭中，女性地位较高，是家族的主要传承者和决策者。

摩梭人的祖居，也就是摩梭人的祖宅“大权祠”，是每个摩梭人的家庭信仰中心，也是摩梭文化的重要象征。

游览大权祠，您将见证摩梭族对祖先的尊敬和赞美之情，感受他们对家族和传统的坚守。

除了家庭结构和婚姻制度，摩梭族还有丰富的宗教文化。

摩梭人信仰白鱼教，白鱼是他们的守护神，被视为神圣而神秘的存在。

每年的白沙节是摩梭族最重要的宗教节庆活动，届时，人们会集结在湖边，参与舞蹈、祭祀等一系列仪式，以表达对白鱼神的敬意。

这些丰富多彩的宗教活动，不仅展示了摩梭人独特的信仰体系，也是他们传承和发扬摩梭文化的重要途径。

而在摩梭族的日常生活中，歌舞是不可或缺的。

摩梭族人民天生具有艺术细胞，他们的歌舞形式丰富多样，其中以托托舞、摩肯等最为著名。

托托舞是摩梭文化的代表之一，它融合了传统的婚嫁习俗，通过舞蹈表达男女间的爱恋和情感，舞姿之美令人陶醉。

而摩肯是一种男女对唱的表演形式，男女交替演唱，以歌唱的方式传递情感和故事。

欣赏摩梭民族的歌舞表演，不仅可以感受到他们的热情和纯真，也能更好地了解摩梭文化的内涵。

最后，让我们来探寻泸沽湖的传统手工艺。

摩梭族人民擅长编织，他们将自然材料，如竹子、藤条等，巧妙地编织成各种各样的工艺品，如竹编、藤编等。

泸沽湖的摩梭人：民族风情

泸沽湖的摩梭人：民族风情
泸沽湖的摩梭人，是中国云南省的一个古老民族，他们以其独特的母系制生活方式而闻名于世。

他们的传统、文化、语言和习俗，都是中国民族文化的重要组成部分。

摩梭人的社会结构以母系家庭为基础，女性在家庭和社会中占据着主导地位。

他们的婚姻制度是“走婚”，即男性和女性没有固定的配偶，而是通过互相走访对方家庭的方式进行交往和生育。

这种婚姻制度在摩梭人中流传了数千年，至今仍然保持着其原始的形态。

摩梭人的文化传统丰富多彩，他们有自己的语言、文字、音乐和舞蹈。

他们的音乐和舞蹈具有浓厚的民族特色，常常在节日、婚礼和其他庆祝活动中表演。

此外，摩梭人还有自己的信仰体系，他们崇拜自然、祖先和神灵，并举行各种祭祀仪式来祈求平安和丰收。

在现代社会中，摩梭人的生活方式和文化传统受到了很大的冲击。

然而，他们仍然努力保持自己的民族特色和传统。

许多摩梭人开始意识到保护自己文化遗产的重要性，并开始采取措施来传承和推广自己的文化。

他们希望通过这种方式，让更多的人了解和尊重他们的民族风情。

【传统文化】纳西族的摩梭人为何被誉为“东方女儿国”

【传统文化】纳西族的摩梭人为何被誉为“东方女儿国”世代居住在泸沽湖畔的摩梭人被誉为“东方女儿国”，至今仍保留着男不娶、女不嫁的走婚生活。

摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。

比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。

这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。

如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。

男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。

有时双方交换随身的首饰;有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。

还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。

送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。

母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。

男女一旦交换了礼物，就成了阿注情侣。

晚上，男子就可以到女方家走婚了。

起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。

这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。

约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。

第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。

两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。

此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。

这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。

送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。

但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

摩梭走婚是婚姻制度的未来

摩梭走婚是婚姻制度的未来？2016年09月30日07:06导语：《西游记》中，唐僧师徒取经曾途经过“西梁女国”，那是一个无男性的国度。

现实世界里，位于彩云之南的云南也确实有这样一个女儿国，即泸沽湖畔的摩梭人。

卢沟湖畔的狮子山世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭中，过着男不婚、女不嫁的阿注走婚生活（也叫阿夏婚，走婚男女双方互称为阿夏）。

走婚的传说和缘起:摩梭版的牛郎织女摩梭人的母系制不是孤立的社会现象，它有悠久的历史。

摩梭人是古羌戎的后裔。

他们最初分布在我国西北地区。

后来由西北迁入西南。

据资料记载，汉代川北汶江一带就有了母系制习俗，到了唐代，甘孜州境内有一个东女国，《旧唐书》中就曾记载东女国为西羌之别种，俗以女性为王。

同时，在它南方的罗女蛮，则很有可能就是人们以图腾族名对摩梭或彝族的称呼。

其中突出女字，也能说明与保留母系制有关。

而随之发展而来的走婚制，历史中也有相关记载，康熙的儿子果亲王允礼在护送达赖入藏时，还目睹过当地的走婚，并为此作了一首《七笔钩》，其中提到的“妇女当家屋中走”正是妇女担任家长的表现，而“方便门儿，尽管有人走”则反映了当地的走婚习俗。

到了道光年间，更盛传盐源（现属四川凉山彝族自治区）多恶习，女多不嫁。

这些都说明摩梭人母系制的发展是源远流长的。

摩梭人母系制遗风中，最有特色的便是走婚制。

这与其封闭独特的社会地理环境有关。

在金沙江和雅砻江之间，有一座南北走向的山脉，在层峦叠嶂的群山深处，有座宽阔的水面，这便是有名的泸沽湖，泸沽湖现位于云南和四川的交界，在云南西北的宁蒗县和四川省西南的盐源县之间，而宁蒗县的永宁地区，便是母系制走婚制的中心。

自魏晋南迁以来，由于交通不便，摩梭人便一直在这样一个闭塞的环境下与世隔绝地生活着。

摩梭人与外界的联系很少，较少受到其他文化的影响，摩梭人的母系制以及走婚制也就自然而然传承了下来。

但也存在另外几种说法，史诗记载在羌人和藏人之间曾发生过盐池争夺战，这种说法已不可考，但是明朝正德年间纳西王国木氏土司的军队的确攻打过盐井，其中男子相当一部分因为这场战争而死掉，逃亡泸沽湖的主要是妇女儿童，根本无法婚配，于是走婚便应运而生（摩梭是纳西族的一支）。

摩梭人的民风民俗文作文

摩梭人的民风民俗文作文摩梭人的民风民俗文作文在四川省与云南省的交界处泸沽湖附近，居住着摩梭人。

我曾去过这里，被这里的民俗文化深深吸引。

摩梭人有一个民所特点，叫做“走婚”。

摩梭人的“走婚”，对我们来讲，就是“结婚”，或者“谈恋爱”，但还是不一样的。

摩梭人非常喜爱跳舞，而他们“走婚”也是在跳舞中开始的。

他们在一起跳舞时，男女双方如果有一方喜欢对方，就抠三下对方的手心，如果对方回应，也抠三下对方的手心，双方就可以开始“走婚”了。

女方会告诉男方，女方花房(女方的住处)的位置，而男女方先暂时告别。

晚上，男方回到家中，不用告诉亲人他开始谈恋爱了。

等亲人们睡觉的时候，男方就偷偷摸摸跑到女方的花房旁，但不能直接进去，必须爬女方花房的墙壁，因为摩梭人的房屋一般分为三层，第二层是卧室，而男方爬到二层时，会把帽子挂在女方花房的门前，意思就是“这里已经有人了，别人不要再进了”。

晚上，男女双方就一起在花房里居住。

等到了凌晨时，男方会在亲人醒了之前，回到自己的家中，做家务、干活等等。

到了女方怀孕后生了孩子，孩子就由女方来抚养，和男方没有太多关系了，男女双方也没有太大关系了。

这之后，女方会去找其他男友，男方也会找其他女友，继续繁衍后代。

正是因为摩梭人“走婚”的形式，他们还在保留着母系氏族的传统——“女尊男不卑”。

因为在摩梭人的一个家庭中，祖母——家中最年长的女性，在家中地位最高，最有权力，也是最受尊敬的人。

而就是因为祖母地位最高，家中的女性也变得备受尊敬了。

每天，家中的男性在外面工作，钓鱼、打猎，而女性会在家中做家务，照顾祖母，接待来家里做客的客人。

直到现在，摩梭人仍旧保留母系制家庭，所以这里有一个美称“女儿国”，女性在家庭中有崇高的地位，但家中男性女性也不会分社会层次的高低，所以这里“女尊男不卑”。

摩梭人热爱生活，热爱这片养育他们的土地，热爱他们的山川、河流、动物，这里有清新的空气，有清澈的河水，有美好的环境，这里人与人、人与动物之间和睦相处，构成了一个美丽和谐的大家庭。

摩梭人走婚制度浅析

一
没有哪种制度是尽善尽美的，走婚制度存在着弊端。首先没有
个完善的制度来约束，这一点导致了走婚的形式自由但也容易产
伙子可以不必从窗户翻出，他可以从容的从大］走出去，女方的家生近亲结婚等问题。其次是导致摩梭男子没有对于女子和后代的责任心，以为他们不必为自己的行为负责，没有抚养孩子的义务。如今走婚制度已经演化出了多种形式，这种制度朝着 “ 一夫多妻 ”和 “ 一妻多夫 ”制的演变。当然这种 “ 夫妻 ”并不是真正意义上的夫妻，而是互相维持的较为稳定的情人关系，这种关系中的男女共同生活，共同生产，共同收益，更有甚者连后代都是共有的。这种制度在外人的眼里是不可想象的，试想在一个家庭中几个男人为了争得妻子的倾心而产生矛盾，那么这种矛盾必定是不可调和
摩梭人走婚制度浅析
西部社会
摩梭人走婚制度浅析
张（哈尔滨工程大学妍张橙１５３００１）黑龙江哈尔滨
【摘要】文章阐述了我国居住在云南、四川一带摩梭人的走婚制度。由于这一地区在历史上一直处于母系氏族时代，母亲作为整个氏族的大家长有着较大的权利。适龄的年轻人自主选择对象，男子白天在自己的母亲家里从事生产劳作，晚上则到女方家和自己的爱人在
因为每个男人在妻子搬出去住，共同生产生活，实际上很少有人做出这样的选择。大多的。然而这种问题却被摩梭人很好的避免了，各司其职共同为家庭的繁荣而数人还是和以前一样，白天在自己的母亲家里，晚上和情人呆在一眼中都是最优秀的。他们分工明确，起。这时的男子可以不用每天都靠爬墙来进出女方家里，他可以大工作，也大大的提高了生产的效率。在抚养后代的问题上，他们并方的走进正门，女方的母亲也会给 “ 女婿 ”做一切可口的饭菜。但不清楚那个孩子才是他们自己的后代，所以对每个孩子的关爱都是是如果双方的感情破裂，双方可以自由断绝关系，没有任何子女抚样的，这也成为团结整个大家庭的重要因素之一。在这种制度下，养和经济方面的纠纷。因为子女由女方的家里抚养，经济上男女双没有 “ 离婚 ”的说法，如果是男人变了心他就会主动离开 “ 家庭 ” ，方是完全独立的。但是如果那个人在与自己的情人约会期间还在另寻别的去处。如果女人爱上了其他男子，就会当面通知男子，男向别人示好，那么这个人会遭到所有族人的唾弃甚至是惩处。但是子则不会带走任何财产。如果有人对当初的分手行为感到后悔时，他们就会找机会向对方赠

“阿注”、“阿夏”的走婚

“阿注”、“阿夏”的走婚纳西族婚俗，由纳西女人撑起了泸沽湖上的一方天。

作为纳西族的一个分支，摩梭人至今保留着走婚制和母系氏族遗风，被民俗学家喻为“人类社会家庭婚姻发展史的活化石”。

在这方与世隔绝的桃源之地，男不娶、女不嫁。

男子夜间到心爱的女子家谈情、留宿，这便是“走婚”。

所生的孩子归女方，父亲没有义务抚养孩子，而抚养的是自己的外甥，他的孩子则又由女方家的舅舅抚养。

这是一群“披星戴月人”，服饰上的星月花纹，是这个民族辛勤劳作，早出晚归的象征。

一千多年前，他们的祖先越过巴颜喀拉山脉，沿雅碧江、大渡河南迁，在丽江坝子定居下来，以种植荞麦，苞谷和牧马为生。

因此，早在元朝，他们就创造了本民族神秘的象形文字，记录下自己的宗教圣典：东巴教。

到了今天，祭司东巴们还在用这些文字进行读写，谓之为“世界上唯一活着的象形文字”。

而纳西族的古乐更是被誉为古代音乐的活化石。

摩梭人真是一群天性浪漫、终身恋爱的人。

“走婚”建立在爱情的基础上，在生产劳动和日常生活中，男女双方若是一旦产生爱情，就可以结交为“走婚”关系。

这不受任何章程及任何人的限制干涉，只是以双方的情感来维系，一旦双方感情不合，便可以自行解除关系、另寻更适合的情人。

走婚制，促成并巩固了摩梭人以母亲为核心的血缘大家庭。

我有机会来到了泸沽湖边，这里月儿仿佛近得伸手可及，湖边的流水潺潺。

夜空下飘荡着“阿夏”们的情歌，柔隋中带着野性，是等待情郎还是在诉说思念?侧耳细听，远处隐隐传来几声口哨，是走婚的“阿注”在唤狗呢!“阿注”轻轻嘘声口哨，再把准备好的肉馒头扔出，狗就被止住了嘴。

人们笑着告诉我：这里的男孩一出生，家人就会为他准备三件礼物：刀、石头和馒头。

刀用来拨开情人家的门闩，石头是投石问路，馒头就是为狗准备的了。

沿着歌声寻去，一家大院里正在热热闹闹的开篝火晚会。

摩梭姑娘们白裙翩翩，头戴毡帽的摩梭小伙子踢踏的舞步噼噼啪啪，像是爆开了小小烟花。

不断有围观的游人被拉舞动的圈子，笑声仿佛被传染似的起起落落。

女人说了算的走婚民族摩梭人生活实拍

女人说了算的走婚民族摩梭人生活实拍
云南省美丽的泸沽湖畔，生活着靠走婚的摩梭人。

实行母系社会女人掌权，不存在第三者媒妁之言。

刘星云
走婚习俗
这是摩梭人最具代表性的婚俗。

男性和女性均不结婚。

青年男女日间多为集体活动，透过歌唱、舞蹈向心上人表达心意，具有感情基础后，二人均同意，可以进行“走婚”。

走婚时，男方只能在入夜后偷偷潜入（摩梭人称为“摩入”）女方“花楼”（即女方房间），与女方同床后，天亮之前离开（“梭出”）。

这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。

二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担，但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。

走婚的男女分手后，仍可以自由与其他人重新进行走婚。

真实的摩梭“走婚”

真实的摩梭“走婚”曹晓红知道泸沽湖是因为杨二车娜姆，知道杨二车娜姆又是因为有人说她的经历像三毛。

后来看了些杨二的书，又在电视上看到她做的谈话类节目。

形象方面，杨二果真与书中的三毛有相似之处，同样都是椭圆的脸，一头直直的长发，说不上美丽但有一种大方和大气。

她们都游历了很多地方，都很健谈，很有韵味。

行文都喜欢用短句，简洁又干脆，睿智洒脱地透出坚强的信念与对生活的热爱。

只是读三毛的文章更容易被真情打动，而对杨二，则佩服她敢说、敢做和敢写的那一份率真。

每每看到发鬓别一朵大花的杨二在选秀或其他电视节目里侃侃而谈，且时不时爆出些惊人的言行，我就更加想念早逝的三毛，那个在撒哈拉沙漠也能把生活构建得有声有色，多姿多彩的女人，那个用自己的智慧和情感营养了一个时代的坚强又脆弱的女人。

不过丽江要感谢杨二车娜姆，泸沽湖更要感谢杨二车娜姆。

因为没有杨二写的《走出女儿国》、《走进女儿国》，没有杨二在全国乃至全世界对摩梭风情习俗的执着传播，今天不会有这么多人知道泸沽湖，不会有这么多人了解摩梭人，不会有这么多人向往“女儿国”。

尽管云南的本土学者甚至泸沽湖杨二家乡的摩梭人，都认为杨二的文章曲解了摩梭习俗，把摩梭人的走婚描述成很随便的乱交、滥交、群婚,是对摩梭婚俗文化的扭曲。

但丽江和泸沽湖都火了这是不争的事实，而杨二笔下那神秘的母系社会、奇异的摩梭走婚便是这两个旅游景点火爆的重要原因之一。

去过丽江的人都知道，在那个美丽的古城，真的有那么几家客栈挂着“体验摩梭走婚”的牌子，暧昧地向人炫耀自己独有的“特色”，也有个别游客到丽江到泸沽湖只为猎艳。

在泸沽湖边一个酒吧的留言簿上，我看到有游客因为在这里没有发生自己期待的艳遇而失望的留言。

他们懊丧又愤怒，认为自己受了骗，白来一趟“女儿国”。

知道我是来自四川南充日报的记者后，酒吧老板告诉我，类似留言很多年来一直都有，《中国青年报》几年前还刊登过昆明一社科学者的看法：“我为这些不远千里来猎艳的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客感到沮丧。

走婚2003

云南纳西族 —摩梭人 Nhomakorabea走婚
摩梭人
摩梭人生活在云南省西北，云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔。他们是至今为止还仍然是母系社会的民族之一。母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。
走婚
走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”，传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。
走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。
男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一股脑丢进泸沽湖里去了。一生中男人想去就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个谜。

摩挲族走婚

走婚情侣以情为重
建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第。阿肖走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿肖。一个女子不能同时结交多个正式阿肖。一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿肖。虽然在摩梭男女走婚群当中。有个别男女或因彼此相距遥远，或因情感因素等原因，私下结交非正式的秘密的阿肖，即所谓“临时阿肖”，但这种现象不是主流。男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感。金钱和地位未必能够得到姑娘芳心。在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧。一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，正如当地情歌所唱的那样，“好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对……”结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言。男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系。
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在日间约好女子后，男子会在半夜的时候到女子的花楼传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。
传承与发展
“阿肖”关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山、转海等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌、活泼的性格感染了自己……便可向对方表示自己愿意结交“阿肖”的心愿。一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔、一块手巾；或者主动赠送男方自己绣的腰带．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意，母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖，不仅湖光山色如诗如画，如梦如幻、旖旎静谧，更因当地古老原始的社会形态，和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，这在即将进入21世纪的外部人看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩。

摩梭人走婚婚礼送红糖（图）

摩梭人走婚婚礼送红糖（图）摩梭人走婚婚礼送红糖（图）最大的特点是走婚走婚是云南当地少数民族纳西族的摩梭人的婚姻形式。

这种婚姻也叫“阿夏”婚，因为他们管“走婚”的另一方叫“阿夏”。

不举行婚礼也不办证他们确实是女子的地位较高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子长到13 岁就由她的老祖母为她举行“成人仪式”之后就可以“走婚”了。

他们的“走婚”是男子到与他相爱女子的房间过夜，但是一大早就要离开了。

摩梭人一生可以走好几次婚，但必须都是与现在的结束了才可以开始下一个。

如果女方有孩子了，生下后男方没有抚养的义务，是养在女方家里.走婚是“母系”家庭中重要组成部分。

成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。

他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。

摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。

不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。

在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。

这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。

他(她)们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。

送去的礼品按尊长、老少各有一份。

你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。

男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。

女方家决不会向男方家摊派钱物。

他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。

当证人向“阿夏”有母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。

现在来讲“阿注”定居婚。