如何保护摩梭文化
中国西南扎巴人、摩梭人“走婚”的范围与界限
个人汇票申请贴现协议书一、甲方（出票人）：（以下简称甲方）身份证号码/统一社会信用代码：____________________联系地址：_____________________________________联系电话：_____________________________________二、乙方（贴现行）：（以下简称乙方）营业执照号码/统一社会信用代码：____________________联系地址：_____________________________________联系电话：_____________________________________三、甲方向乙方申请贴现的个人汇票信息如下：汇票号码：____________________出票日期：____________________票面金额：____________________付款行：_____________________到期日：_____________________四、甲方向乙方提供的贴现资料如下：1. 个人汇票原件；2. 甲方有效身份证明（复印件）；3. 甲方营业执照（复印件）；4. 甲方开户银行流水账单（近三个月）；5. 其他乙方要求提供的相关资料。
五、甲方保证以下事项：1. 甲方是个人汇票的合法持有人，并具有对该汇票的处分权；2. 甲方所提供的贴现资料真实、准确、完整；3. 甲方所提供的个人汇票没有被贴现行或其他机构贴现过；4. 甲方保证个人汇票无抵押、无质押、无限制转让等情况；5. 甲方保证个人汇票没有遭到司法冻结、查封或其他限制；6. 甲方保证个人汇票没有违反法律、法规或其他约定。
六、乙方的权利和义务：1. 乙方有权根据甲方提供的贴现资料进行审核，并决定是否同意贴现；2. 乙方有权要求甲方提供额外的贴现资料或文件；3. 乙方有权根据贴现申请情况决定贴现利率和贴现金额；4. 乙方有权根据甲方的财务状况和信用评估结果，决定是否同意贴现；5. 乙方有权在贴现后，向甲方收取相应的贴现手续费；6. 乙方有权根据贴现协议书的约定，向甲方追索贴现款项。
祖母屋印象——摩挲文化的坚守和失落
性文化 。然 而 ，在 几天 的走访 中 ，除 了在 民俗 博物馆 看到 的一 点 生活 中 的轴心和 靠 山，更 不能接 受它 就是 女儿 国最高 权利 与至尊 点历史 和文化 的遗存 ，现 实生 活 中的摩梭 人 ，几 乎像 我去钊 过 的 地位 的象 征 ，因为她 总让 我联想 到千 百年 来女性 命运 的沉重 与悲
沽湖 畔春天 的桃 花，美 丽绽放 ，轻舞 飞扬 。
的创 作 。首先是 统一 的、冷 色调 的大背 景的确 定 ，这与祖 母屋 里 如此 ，我 该祝福 ，在 这温 柔如 水 的夜晚 ，祝福 那些 守在火 塘 的光 线的 昏暗给 我精神 上造成 的压 抑 、冷清 的感受 相吻合 。然 后 边酣 然入 睡 的老祖母 们 ，当 黎明 的第一 丝光亮透 过 房梁 ，朝 阳会 是物件 的选 择与 组合 ，有火塘 、猎 枪、神 龛 、老照 片，摩 梭妇 女 清洗 尽您们 双 眼的凝 重 与幽暗 ，那些 花 儿与露珠 的 呢喃 ，那些 鸟 外部 标志性 的假 发， 以及鲜艳 夺 目的塑料 桃花 等 。我假定 了这些 儿与 清风 的依偎 ，一 切关 于你们 的爱的 故事 ，都将在 这清澈 明净 物件 的隐喻 色彩 ，比如 火塘 ，它始 终陪伴着 老祖 母 ，为她 驱走 黑 的天地 问 四季传 唱 。
了！
大鹏 பைடு நூலகம்（ 尬 ）李 主任 ，我 们 …… 我们 在 玩 藏猫 猫 。 （ 碰 小 尴 碰
雨 ）是 小 是 ？ 小雨 哦… …对 头 、对 头 。 主任 （ 大笑 ）哈哈 哈 ！大 壮，你什 么时候 学会演 戏 了？ 小 雨 刘 主任 ，我就 直说 了吧 ，你们对 大壮 已经很 照顾 了，那份 工 作，我 不能要 。 大鹏 我 没技术 ，可 你们 不光给 我安排 工作 ，还给 我开这 么多 的 工 资，我心 里很过 意不去 ，怎么 好再让 小雨 留在 这里呢 。 主任 公 司这是 为地震 灾区 献 一 爱心 、做一 份员献 。考虑 到有 份 许 多来 自 震灾 区 的职Ｊ ，有的 夫妻两 人都在我 们公 司打 地 ＝ 工 ，公 司 还 决定 腾 出 一些 房 子来 ，作 为 “ 家屋 ” ，今 安 后 ，这就 是你们 的家 了。 ［ 大鹏 、小雨 的眼圈顿 时红 了。 大鹏 （ 拉住 李主任 的手 ，哽 咽 ）李主 任 …… （ 妻二人 深鞠一 夫 躬 ）谢谢 ！ 主任 （ 拉 ）大 壮 、小 雨 ，只 要 我 们共 同努 力 ， 一 都会 有 急 切 的 ！地震 能震倒 我们 的房子 ，但摧 不垮 我们 的意志 ！ 要 只 我们万众 一心 ，天涯 何处无 家 ！ ［ 音乐起 。幕落 。
祖先留下的遗产：摩梭达巴经中蕴藏的文化观念与象征隐喻
89祖先留下的遗产：摩梭达巴经中蕴藏的文化观念与象征隐喻许瑞娟（云南民族大学 云南 昆明 650504）摘 要:摩梭人宇宙观和人观深层文化的表述多体现在达巴教的口诵经中。
达巴经内容丰富、内涵深厚，涉及摩梭人的历史文化、天文地理、社会经济、文学艺术等各个方面，达巴经里所记述的有关摩梭人的历史渊源、族称族属、战争冲突、迁徙送魂、礼仪规约是摩梭文化的源头和根基，所宣扬的敬畏自然、尊母崇舅、不忘祖恩、团结和谐、宽厚包容、趋吉禳灾理念无不体现了摩梭人的生活信仰、地方性知识以及观念意识。
通过跨文化的比较发现，达巴教与喜马拉雅地区传统宗教有许多共同之处，包含着地方性与超地方性的内容，承载与传递着摩梭传统文化与伦理观念的时代讯息，形塑与建构着族群认同与历史心性的文化边界，是摩梭人重要的文化遗产，也是中华优秀传统文化的“共有精神遗产”。
关键词：摩梭人；达巴经；文化观念；象征隐喻分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）02-089-10收稿日期：2022-03-18项目基金：本文系国家社会科学基金项目“泸沽湖周边多民族地区藏传佛教传播史研究”（批准号：17XMZ059）的系列研究论文及中国博士后科学基金第61批面上资助项目（资助编号：2017M613284XB）阶段性成果。
另：本文获云南省高层次人才“青 年拔尖人才”资助。
作者简介：许瑞娟（1983-），女，汉族，云南省昆明市人。
云南民族大学南亚东南亚语言文化学院，副教授，博士后，硕士研究生 导师。
研究方向：西南少数民族社会文化人类学。
摩梭人是生活在中国西南部川滇两省交界泸沽湖周边自称“纳”或“纳日”的族群，信奉民间宗教达巴教与藏传佛教。
达巴教的祭司称为达巴，达巴的权威来自于他所掌握的专门知识以及对传统规矩和习语的熟谙。
藏族宗教知识精英认为达巴一词源于藏语བཟླ་པ།，“达”是反复念诵的意思，“巴”指的是人。
①达巴即指“反复念诵的人”，是古藏语。
对泸沽湖摩梭文化保护与传承的思考
对泸沽湖摩梭文化保护与传承的思考2009届选调生张保洪泸沽湖风景名胜区以独特的摩梭人母系氏族文化和优美的山水自然景观成为享誉中外。
近年来，随着泸沽湖旅游业的迅速发展，丰富的民族文化得到一定的开发与利用。
但在开发利用的过程中,由于保护意识淡薄、机制不健全，加之受到各种外来文化的冲击，传统摩梭文化面临着前所未有的冲击。
因此，加快民族文化保护与传承，推动泸沽湖旅游业的全面可持续发展，已成为一项刻不容缓的工作。
一、泸沽湖民族文化底蕴丰富源远流长泸沽湖将自然景观和人文景观融为一体，尤其是以摩梭人独特的文化和民族风俗使其具有独特而丰富的内涵，在全国乃至全球都是不可替代的世界文化遗产。
那古老原始而又神秘的的民族风情，原始的宗教文化，如痴如醉的歌舞之乡，是旅游者的天堂。
世界各国民间传说中的女儿国，存在至今的，恐怕只有摩梭人这一族了。
摩梭人世代生活在泸沽湖畔，至今仍保留着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度。
摩梭人独有的舞蹈——甲搓舞已列为国家非物质文化遗产名录,走婚习俗、成丁礼、达巴文化、转山转海节已列入省级非物质文化遗产名录。
即将竣工的土司府、王妃府及位于泸沽湖阿陆村的藏传佛教笨波教寺庙“喇塔贡巴”等是了解摩梭人历史文化、宗教、生产生活、歌舞等内容的重要场所。
二、泸沽湖摩梭文化保护与传承存在的问题1、现代文化的冲击，造成对摩梭文化发展空间的掠夺。
随着社会经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，群众的生活方式、消费意识都发生了根本性变化。
红事白事新办，使民族习俗日渐消停；木椤子改建为“洋楼”，使部分民族村落面目逐渐改变；广播、电视、网络等多元文化的影响，使人们对民族文化的需求日益淡化，导致民族文化的发展空间日益缩小。
2、长期的冷落与闲置，造成摩梭文化生长土壤的日益贫瘠。
随着经济意识的不断增强，许多青年外出打工谋生，离开了学习和继承民族传统文化的环境，大部分青年接受了新的价值观念和生活观念。
如何保护摩梭文化英语作文
如何保护摩梭文化英语作文English Response:Preserving the Mosuo Culture。
The Mosuo culture is a unique and endangeredmatrilineal society located in the southwest of China. The Mosuo people have a unique set of cultural practices and beliefs that have been passed down for generations. However, the Mosuo culture is facing a number of challenges,including economic development, tourism, and the influx of Han Chinese culture.One of the most important ways to preserve the Mosuo culture is to support the Mosuo people in their efforts to maintain their traditional way of life. This meansproviding them with economic opportunities that allow themto stay in their villages and continue to practice their culture. It also means supporting their efforts to protect their environment and their cultural heritage.In addition to supporting the Mosuo people, it is also important to raise awareness of the Mosuo culture and its importance. This can be done through education, media, and tourism. By raising awareness of the Mosuo culture, we can help to create a greater understanding and appreciation of this unique and endangered way of life.Chinese Response：保护摩梭文化。
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变-2019年文档
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。
随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？、摩梭文化的特点与习俗摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。
摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。
人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。
一）走婚制。
走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。
在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。
如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。
在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。
正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。
在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。
甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。
现代很多人误解摩梭人的走婚制。
摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。
生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。
而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人, 一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人, 夫一妻过上美满生活。
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议摘要：我国是一个多民族国家，发展旅游业有利于少数民族地区脱贫致富，然而文化传播与交流的加强也给民族文化带来了巨大的冲击。
以泸沽湖畔的摩梭文化为例，在该地区旅游经济的推进过程中也伴随着对摩梭传统文化的冲击，尤其表现在摩梭人家庭角色的转变、婚姻形式的演变以及对自身传统文化看法的改变等方面。
如何在维系摩梭人生产生活方式、保存摩梭文化的基础上，以旅游业促进该地的可持续发展是我们面临的一个重要问题。
关键词：旅游经济；泸沽湖；摩梭文化；冲击；自古以来，我国就是一个多民族国家，民族旅游资源极其丰富，在民族地区旅游经济的推进过程中必然伴随着对当地传统文化的冲击。
改革开放以来，我国不同地域不同民族间的交流空前扩大，使传统文化受到了极大的冲击，泸沽湖正是其中的重要代表之一。
一、泸沽湖摩梭人神秘的传统文化泸沽湖位于四川省盐源县左所与云南省宁蒗县永宁的交界处, 是摩梭人主要的聚居地之一，古称“摩沙”、“摩些”、“么些”等。
在漫长的历史长河中，摩梭人一直实行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻为“东方女儿国”，摩梭人共同生产、共同分享，家屋是其维系传统文化的地方，摩梭母系家屋的当家人是由家屋内推举出来的最有能力的女性担任。
摩梭社会对男性的重视则集中体现在“舅掌礼仪母掌财”这一文化传统[1]。
一直以来，摩梭人传承着一种与我国传统婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引发了一场民族旅游的浪潮，民族学家称这种婚姻形式为“阿注婚”或“阿夏婚”，我们普遍称之为“走婚”。
走婚，就是配偶双方不组成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭抚养教育，配偶双方除性关系外无经济上的联系，也不必承担义务[2]。
作为摩梭文化载体的母系家屋的传统形式是木棱子房，即以树木为原材料，家屋以祖母屋为核心，屋中的火塘是家屋成员传承、分享的重要地点，同时还配有花楼、经堂、草楼等几个部分。
家屋是评判一个母系大家庭是否兴旺的载体，因此摩梭人只要稍有积蓄, 都会投入到家屋的修葺改善中。
阿七独支玛r与她守护的摩梭手工纺织
阿七独支玛r与她守护的摩梭手工纺织刘和明【期刊名称】《今日民族》【年(卷),期】2016(000)011【总页数】4页(P30-33)【作者】刘和明【作者单位】【正文语种】中文和云南的许多民族手工艺一样，纳西族摩梭人的手工纺织在上世纪90年代中期也面临失传的危险。
因为经过几十年的市场的渗透，现代化方式制作的衣服和原材料已经占据了最基础的乡村集市，那些原本穿自制麻布衣服的摩梭人开始改穿这种更为“时髦”和方便的成衣。
加之随着大麻的禁种，麻线的数量有限，传统的手工纺织在大多数家庭慢慢被冷落。
摩梭手工艺人阿七独支玛回忆，“1980年前后，大家都不再做了，只有祖母偷闲时织一点，我常坐在祖母的身边看她做这些，很难忘。
”阿七独支玛1960年代出生，如今是丽江摩梭手工纺织的重要手工艺人，也是唯一一位摩梭手工纺织的“省级传承人”。
不过，如她所说，在她还是少女的时代，摩梭人的这门手艺就衰落了，而且似乎这位被称作当代“摩梭织女”的艺人，从祖母那里得到的传承也并非很正式，甚至可能也并不很完整。
因为后来她上了中学，接受现代教育，而且成绩优异。
只因要照顾摩梭大家庭才最后放弃学业，回归乡村。
温泉村是摩梭文化比较典型的社区，但远离丽江市区，距离泸沽湖（旅游中心）也有两小时的车程。
以前只有一些背包客和从事民族研究的学者会深入到这片区域。
如今在丽江、泸沽湖的带动下，加上摩梭文化名声在外，村子里隔三差五会有游客光临。
游客的到来，给摩梭手工艺带来了一个重要转变。
据阿七独支玛回忆，有游客曾经说，离开温泉村时没有什么可带走的纪念品，于是她想到了已经被遗忘很久的手工纺织。
她找出了祖母的纺织机，借了75元钱买了纺织材料，重新拾起这项摩梭人的传统手艺。
对许多同龄妇女来说，少女时代从长辈那里学到的纺织技术，多少有一点基础。
当看到阿七独支玛的成功尝试后，村子里的摩梭妇女也开始效仿。
后来，阿七独支玛还组建了相关培训，进一步巩固这些搁置很久的生活技艺。
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思【内容摘要】泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，当地的摩梭人是中国现存的唯一母系氏族社会群体。
近年来，由于旅游的无节制开发，当地非物质文化遗产受到了很大冲击。
如不加紧对当地非物质文化遗产进行保护，不久的将来，这一人类社会发展史的“活化石”将不复存在。
笔者认为，我们应借鉴发达国家的成功经验，从立法的角度保护少数民族非物质文化遗产免受外来文化的冲击，做到理性、科学地制定当地发展建设规划，同时结合我国国情，制定出切实有效的方针政策及法律法规。
【关键词】非物质文化遗产摩梭人保护策略泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，其中2/3位于四川境内，1/3位于云南境内，摩梭人占当地人口的50%以上，摩梭人是中国唯一现存的母系氏族社会群体，有“女儿国”的美誉。
笔者在撰文之前10多年里，经常前往泸沽湖地区进行采风和科研工作，目睹了泸沽湖发生的巨变，对于当地非物质文化遗产遭受的冲击与破坏感同身受，对造成如此现状的原因也做了相应的调查和研究。
笔者认为，避免外来文化的直接冲击，成为当地少数民族非物质文化遗产保护的首要问题。
一、外来文化对摩梭人传统文化的冲击泸沽湖地区的摩梭人，千百年来的生活与世隔绝，当地的交通很不便利，又属于高海拔山区，所以，母系氏族文化才得到了相对完整的保留。
但是，随着社会的进步，以及各种资讯渠道的建立与开通，当地的原生态文化遭到了前所未有的冲击。
1.父权社会对母权社会的冲击在文化的侵蚀方面，首当其冲的是父权社会对母权社会的冲击。
虽然泸沽湖地区号称“女儿国”，但当地也不完全是母系氏族家庭，据不完全统计，在泸沽湖旅游正式开发以前，当地的父系家庭的比例已经达到了四成以上。
只是为了旅游开发的宣传，很多家庭对外名义上称作母系氏族家庭，实际上已经是不折不扣的父系氏族家庭了。
2.信仰的冲击摩梭人的信仰遭受到了两次以上的冲击。
泸沽湖地区民族旅游文化开发利用探讨
泸沽湖地区民族旅游文化开发利用探讨作者：李春燕来源：《新西部下半月》2011年第04期【摘要】本文作者在对泸沽湖地区实地调查的基础上，提出了泸沽湖地区民族旅游文化开发利用的现状及存在的问题。
并提出了相应的对策：政府应强化在泸沽湖地区民族文化资源保护开发中的主导作用；努力探寻民族文化资源的市场转化模式，才能实现民族文化资源的可持续发展。
【关键词】泸沽湖地区；民族旅游文化；开发利用泸沽湖地区是旅游热点地区之一，也是生态与自然环境都极其脆弱的旅游地区。
当地政府将旅游业列为宁蒗县的支柱产业以来，旅游业的发展，已经使泸沽湖地区民族旅游文化发生了巨大的变化。
泸沽湖位于云南省宁蒗县与四川省盐源县的交界处,沿湖共有摩梭、汉族、彝族和普米族的20个村。
泸沽湖风光秀丽,与湖畔极具特色的民族文化交相辉映,珠联璧合。
保护和开发好泸沽湖的旅游业,不仅对当地经济发展有着重要的作用,而且对当地人口、资源、环境、开发相互协调有着重要的战略意义。
2008年4月,笔者运用民族学的参与观察、访谈以及社会学的问卷调查等方法,对泸沽湖周边的落水、里格、吾之洛（四川）、三个村寨进行了田野调查,分析了其旅游开发中存在的民族旅游文化问题。
一、泸沽湖地区民族文化开发利用现状分析目前，泸沽湖地区的民族旅游文化总体效益并未得到全面深入的开发。
主要经营的项目：牵马、划船和篝火晚会与家庭食宿接待是主要的收入来源。
作为旅游业的六大要素“吃、住、行、游、购、娱”在泸沽湖地区旅游活动中并未得到全面的展现，尤其是景区赖以生存和发展的民族文化和文化产品的开发整体处于一个较低的水平。
笔者认为主要的原因是：1、文化旅游项目缺乏组织包装，质量难以保证以当地人主要依赖的牵马活动为例，落水村的牵马活动是各家各户自行组织，每次收费20元至40元不等，但牵马的多数是中老年妇女，许多家庭因为劳动力有限，竟然派小工参与牵马活动。
里格村里的牵马也是自行组织的，但村民因为对村里的规章制度不满，再加上搬迁的影响，牵马的活动基本已经停滞了。
摩梭人的民俗与服饰文化
其次，服饰色彩搭配。布依族服饰的色彩多以蓝、黑、白为主，体现出一种 朴素大方的美感。然而，在不同的节庆场合，布依族人民会根据需要搭配不同的 色彩以表达不同的情感。比如，在丧葬场合，服饰多采用白色；在婚礼场合，则 多采用红色和金色以表达喜庆之意。因此，保护和传承布依族服饰的色彩搭配技 艺也是维护其文化生态的重要组成部分。
其次，布依族服饰民俗受到历史文化的深刻影响。在漫长的历史发展过程中， 布依族人民积累了丰富的文化底蕴，体现在服饰上便是各种精美的图案和寓意深 刻的刺绣。比如，蝴蝶、蝙蝠、鱼等图案象征着幸福、长寿和富足，而牡丹、菊 花则寓意着富贵、高雅。
再次，布依族服饰民俗具有显著的民族特色。布依族服饰通常分为日常服和 节庆服两种，日常服简洁实用，节庆服则华丽繁复。尤其值得一提的是，布依族 的蜡染技术堪称一绝，具有独特的民族风格和极高的艺术价值。
参考内容二
随着全球化的进展和科技的迅速发展，旅游业也正在经历前所未有的变革。 民族旅游作为旅游业的一个重要分支，以其独特的魅力和深厚的文化内涵吸引了 众多游客。在这篇文章中，我们将以泸沽湖的摩梭文化为例，探讨民族旅游对民 俗文化变迁的影响。
泸沽湖位于中国云南省与四川省交界处，那里的摩梭人拥有着自己独特的文 化传统和生活方式。摩梭文化，以其母系社会的特点，走婚制度的神秘，以及摩 梭人对于自然和生活的独特理解，一直以来都是民族旅游的重要吸引点。
文化生态是指某一特定文化在特定地理环境和历史背景下，与自然、社会、 经济等多种因素相互影响、相互作用所形成的系统。布依族服饰民俗的文化生态 特点主要体现在以下几个方面：
首先，布依族服饰民俗具有浓厚的地域特色。由于地处西南地区，气候温和 湿润，自然资源丰富，布依族服饰多采用天然纤维材料，如麻、棉、毛等，具有 舒适、保暖、透气等特点。此外，布依族服饰的色彩也与当地自然环境相协调， 以蓝、黑、白为主，朴素大方。
浅析摩梭甲搓舞的发展现状与保护措施
一、前言民族民间舞蹈是民间艺术中的一朵奇葩，它既古老又年轻，民族民间舞蹈产生于人们的生产生活，因此在民族民间舞蹈中蕴藏了丰富的民族文化，它是一个民族共同的记忆，同时也见证了一个民族的发展。
民间舞蹈大多产生于人类社会的早期，在民间舞蹈中蕴含了许多民族原始的记忆，同时民族民间舞蹈又会随着人们生活的改变而发生着新的变化，不断地融入时代的血液。
摩梭人是中华民族的一部分，在经历了历史长河的洗礼后，依然保留着一些独特的民族气息，甲搓舞便是其中之一。
甲搓舞中保留了大量摩梭文化的印记，为我们了解摩梭民族提供了新的途径，同时甲搓舞以它独特的风格和多功能的特征与当代人的生活相融合，为当今社会的发展提供了自身的文化价值，是我们中华民族优秀传统民间艺术中不可多得的一部分。
而随着当今社会的发展，古老的甲搓舞也出现了一些新的发展模式，而这些模式也从不同方面影响着甲搓舞的发展，因此分析甲搓舞的发展现状、思考适合甲搓舞的传承方式，对甲搓舞的发展具有重大意义。
二、摩梭人与甲搓舞的概况摩梭人具有悠久的历史，在古代的众多文献中都有关于“摩梭”的记载，现今摩梭人主要分布在我国的云南省与四川省，在历史的长河中，摩梭人面对恶劣的环境不畏艰辛、坚毅诚朴，创造了众多优秀的民族文化艺术，摩梭甲搓舞便是其中之一，它以独特的风格与功能流传在摩梭人的生产生活中。
（一）摩梭人摩梭人自称“纳”“纳日”或“纳汝”，“纳”为摘要:通过对云南省泸沽湖附近摩梭人的甲搓舞进行田野调查,以及查阅相关文献甲搓舞的现状与保护措施进行了论述。
介绍了摩梭人与甲搓舞的概况;分析了甲搓舞状,即民间自然传承,与文化旅游相结合,从民间走向舞台,校园传承等四个方面;基于现舞的保护与传承提出了几点建议措施,即用政策指引,建立完善的保护机制;规范市场,创风貌的甲搓舞;面向舞台,创作出精品舞台艺术作品;迈向校园,提炼特色舞蹈教材等。
关键词:摩梭人;甲搓舞;发展现状;保护措施中图分类号：J722.2文献标识码：A文章编号：1003-2584（2022）01-0150-08浅析摩梭甲搓舞的发展现状与保护措施李冉，彭莉（云南师范大学音乐舞蹈学院，云南昆明650503）基金项目:本文为2021年国家社会科学基金一般项目“‘一带一路’视域下中国-东盟边境少数民族非物质文化遗产数据库建设研究”(项目批准号:21BMZ100)阶段性成果。
基于旅游人类学视角探析旅游开发对泸沽湖畔摩梭文化的影响
57基于旅游人类学视角探析旅游开发对泸沽湖畔摩梭文化的影响作者简介：刘亚梦，广西师范大学法学院/政治与公共管理学院2017级在读研究生，研究方向：社会学；周亚楠，广西师范大学法学院,政治与公共管理学院2017级在读研究生，研究方向：社会保障。
基于旅游人类学视角探析旅游开发对泸沽湖畔摩梭文化的影响刘亚梦 周亚楠（广西师范大学 广西 桂林 541006）摘要：在旅游大发展的冲击下，泸沽湖畔的摩梭人的服饰、住房建筑、语言、婚姻习俗等都受到旅游开发的影响变得愈来愈现代化，传统的摩梭文化正遭受着前所未有的传承危机。
本文提出，保护摩梭文化应该增强文化保护意识，落实相关保护政策，实现旅游开发与摩梭文化发展的有机结合。
关键词：旅游开发 泸沽湖 摩梭文化中图分类号：F592 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）18-0057-02泸沽湖位于云南省宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县的交界处，距湖西的宁蒗县城73公里，距湖东的西昌市258公里。
泸沽湖像一颗高原明珠镶嵌在万山丛林中，波光粼粼，碧波万顷，风景旖旎，有“高原明珠”“滇西北的一片净土”“东方第一奇景”等美称。
淳朴浓厚的民风，瑰丽的山水风光和芬芳的地域风情，给这片土地蒙上了神秘的面纱。
泸沽湖美丽旖旎的风光，奇异独特的母系氏族走婚制度，喇嘛教的晨钟暮鼓，令人无限向往，吸引了许多游客的目光。
一、研究综述近几年，旅游开发对旅游地区传统文化的影响研究引起了越来越多国内学者的重视，孔翔，卓方勇，苗长松（2016）指出不合理的旅游业发展模式将对传统文化的原真性保护造成巨大困难①。
王爱华（2011）指出应充分利用传统文化在旅游开发中的优势，积极地将传统文化优势转化为旅游优势，提高旅游地区经济收益并将其用于保护传统文化，二者相得益彰②。
樊天相，孙萍遥，徐纯樨（2011）通过对泸沽湖进行走访调查，进一步分析旅游开发对摩梭文化产生的负面影响，提出了旅游开发的对策与建议③。
如何建立摩梭人美好的家园
如何建立摩梭人美好的家园作者：李静来源：《四川党的建设》2012年第10期严汝娴:中国社会科学院民族学人类学所研究员;施传刚:美国佛罗里达大学人类学系教授;李锦:四川省民族研究所副所长、研究员居住在泸沽湖边的摩梭人,至今保留着母系制度的社会形态,他们也是中国仅有的母系社会。
随着现代化进程的加快,摩梭母系文化面临前所未有的挑战。
如何保护摩梭文化?如何维护中国和世界文化的多样性?如何澄清对摩梭文化保护存在的一些认识误区?针对这些问题,本刊记者特别邀请到赴盐源参加“摩梭家园暨摩梭文化建设与保护国际学术论坛”的三位著名学者严汝娴、施传刚、李锦,共同探讨摩梭家园的建设问题。
(一)记者:我们提出要建设摩梭家园和保护摩梭文化,此举的重大意义体现在哪里呢?严汝娴:摩梭人以母系大家庭为主,特别重视母系的亲属血源关系,母方的亲属被认为是骨肉血亲。
摩梭文化是一种世界文化遗产,这种纯粹的母系结构制社会在世界上也不多见了。
但是摩梭这种母系制又不是亘古不变的,它又在动态的变化中保持了平衡。
再者,现在大部分人了解的摩梭文化可能都是对其本身的误读,尤其是有的商家为了招揽生意,杜撰了很多根本不存在的故事,这是对摩梭文化的亵渎。
施传刚:为什么要保护摩梭这个文化遗产?要是全世界都是摩梭人,摩梭文化还需要保护吗?正是摩梭文化与汉族文化、彝族文化等有不同,才有必要保护。
文化多样性的价值就在于人类所创造的每一种文化都对其他文化有借鉴的意义。
保护文化遗产的意义就在于保持世界文化的多样性并使现在生存的每一个人及其后裔都不会丧失自己的文化归属感。
摩梭文化和世界的其它文化一样,生存环境的变化和改善生存条件的愿望会不可避免地导致文化变迁。
(二)记者:对不了解摩梭人和摩梭文化的人来说,确实是抱着猎奇的心态去的。
那开放式的开发和保护是否会导致摩梭母系文化的消失呢?施传刚:文化保护与旅游开发是有悖论的,摩梭人向外宣扬自己的文化,这本身是好事,可以让文化传承,吸引更多的人来了解摩梭文化。
泸沽湖摩梭人宗教信仰与社会主义社会相适应问题的研究报告
泸沽湖摩梭人宗教信仰与社会主义社会相适应问题的研究报告泸沽湖摩梭人是中国的一个少数民族，他们以母系氏族为核心，以母系血缘为纽带，拥有独特的宗教信仰和社会制度。
在社会主义社会的大背景下，摩梭人的宗教信仰与社会主义社会的价值观是否相适应，如何平衡传统文化与现代社会的矛盾，成为了摩梭人及其社会所面临的一项重要问题。
本文将围绕这一问题展开讨论。
一、摩梭人的宗教信仰摩梭人的宗教信仰主要包括自然崇拜、鬼神信仰和家族信仰。
他们崇拜自然界的神灵，尤其是湖泊、河流、树木和山峦等自然景观，认为这些自然元素具有神圣的力量。
在摩梭人的宗教仪式中，经常会祭祀自然崇拜的对象，以谋求风调雨顺、五谷丰登。
摩梭人还相信家族祖先的神灵会庇佑后代，因此家族信仰也是摩梭宗教信仰的重要组成部分。
在摩梭人的宗教信仰中，鬼神信仰也占有重要地位。
摩梭人认为世界上存在着各种鬼神，有善的也有恶的，因此在日常生活中，他们会举行一些仪式来祈求鬼神的庇佑，避免灾祸降临。
摩梭人还相信死后的灵魂会继续存在，并且会在人间和另一个世界之间来回穿梭，因此他们对死亡和阴阳世界有着特殊的敬畏和留恋。
二、摩梭人的社会主义社会的特征摩梭人所在的社会主义社会具有以下特征：一是坚持共同富裕的发展理念，注重民生建设和社会公平。
二是重视传统文化和少数民族文化的保护和传承，尊重不同民族的宗教信仰和生活习俗。
三是倡导法治精神和尊重个人权利，追求社会和谐与稳定。
四是推动现代化建设和科技创新，促进社会经济的全面发展。
从上述分析可见，摩梭人的宗教信仰与社会主义社会的某些价值观是相适应的，比如对自然的崇拜和环境保护，对家族和文化传统的尊重等。
但也存在一些矛盾和冲突，比如在个人权利和社会规范、传统文化和现代价值观之间的抉择等。
摩梭人的宗教信仰在某种程度上与社会主义思想体系中的唯物主义和辩证法相冲突。
在传统宗教信仰中，摩梭人会对自然界、祖先神灵等超自然存在产生崇敬和依赖，这与社会主义社会倡导的理性、科学和世俗观念有所不同。
如何保护摩梭文化英语作文
如何保护摩梭文化英语作文Protecting Mosuo Culture。
The Mosuo culture, residing primarily in China's Yunnan and Sichuan provinces, is a unique and vibrant matriarchal society. However, in today's rapidly changing world, preserving this rich cultural heritage faces various challenges. To safeguard the Mosuo culture, several strategies can be implemented.Firstly, education plays a crucial role in preserving Mosuo culture. It is essential to incorporate Mosuo history, traditions, and values into school curricula at both the local and national levels. By educating younger generations about their cultural roots, pride and appreciation fortheir heritage can be instilled, fostering a sense of responsibility for its preservation.Secondly, promoting cultural tourism in Mosuo areas can contribute to its preservation. However, it must be doneresponsibly, ensuring that tourism development respects Mosuo traditions and does not exploit or distort their way of life. Community-based tourism initiatives, guided by Mosuo individuals, can offer authentic cultural experiences while generating income for the community.Thirdly, fostering intercultural dialogue and understanding is vital. This involves creating platformsfor Mosuo people to share their culture with the outside world and for outsiders to learn about and respect Mosuo customs. Cultural exchange programs, festivals, and exhibitions can serve as mediums for such interactions, promoting mutual respect and appreciation.Additionally, legal protection and recognition of Mosuo cultural rights are imperative. Governments should enact laws and policies that safeguard Mosuo cultural practices, languages, and ancestral lands. Furthermore, international organizations and human rights advocates can support these efforts by advocating for the recognition of indigenous rights and cultural diversity.Furthermore, economic empowerment plays a significant role in cultural preservation. Supporting Mosuo artisans and traditional craftsmen by providing market access and fair trade opportunities can help sustain traditional practices and skills. Additionally, initiatives to develop sustainable livelihoods that align with Mosuo values and traditions can reduce pressures to abandon cultural practices in favor of modernization.Moreover, documenting and archiving Mosuo cultural heritage is essential for its preservation. This includes recording oral traditions, documenting rituals and ceremonies, and preserving artifacts and traditional knowledge. Digital platforms and museums can serve as repositories for this cultural wealth, ensuring that future generations have access to their heritage.In conclusion, safeguarding Mosuo culture requires a multifaceted approach that addresses education, tourism, intercultural dialogue, legal protection, economic empowerment, and documentation. By implementing these strategies in a coordinated manner, we can ensure thepreservation and continuation of this unique and invaluable cultural heritage for generations to come.。
旅游开发背景下泸沽湖摩梭文化保护研究
１ ６ ２ １ 人 民 论 坛 ． Ｐ Ｅ Ｏ Ｐ Ｌ Ｅ ・ ｓ Ｔ Ｒ Ｉ Ｂ Ｕ Ｎ Ｅ
ｌ
庭８ 户。 ２ ０ １ １ 年 泸沽湖里格村４ ６ 户摩梭家庭 ， 母系家庭 为８ 户，
引导摩梭人 不断提升文化保护的自觉性。 文化传承的根本
父 系 家庭 ３ ８ 户。以上 变 化 显 现 ， 随着 旅 游 业 的 发 展 ， 外 界文 化 动因在于摩梭人 自身。 ＠ 必须采取有效措施 提升摩梭人的文化 的侵 入 、 教 育 的普 及 和 汉化 的影 响 ， 许 多年 轻 摩 梭 男性 的 价 值 保护 自觉性， 一方面， 要通过不同形式的宣传教育， 让摩梭人认 观开始发生变化， 他 们 因憧 憬 男 人 自尊 的生 活 状 态 而 不 再 “ 走 识到保护自身特色文化 的重要性 ， 没有文化就没有民族繁衍生
生活方式 ， 被人们称为 “ 东方的女儿国” 。
在泸沽湖， 旅游业的灵魂和支柱是文化。 泸沽湖旅游业于 腰 系 花腰 带， 男子 均 配 腰 刀 ， 下穿 宽脚 裤 。 如 今， 随 着旅 游 业 的 ２ ０ 世纪８ ０ 年代初开始 起步， １ ９ ９ ４ 年被云南省政府确定为省级 发展 ， 泸沽湖旁的摩梭人在服饰方面也出现了多元的取向。 在
产生巨大影响 ， 极具特色的摩梭文化正悄然褪色， 文化保护缺 始学习汉语， 而且逐渐成为 日常生活 的主要语言， 摩梭语正逐 少等 问题 凸显 。 因此 ， 在进 行大规模 旅游开发 的同时， 如何处 渐被汉语所取代 。 尽管沪沽湖地区从２ ０ ０ ８ 年起开始组织开展 理好开发和保护的关系， 不仅 是促进地方旅游持续发展 的经 摩梭语培训， 且政府给每天去学的人一定 的现金补助 ， 但通过
他 们 才 穿上 摩 梭 服 装 ， 民族 服 装 在 某种 程 度 上 化旅 游取得快速发展。 摩梭文化是摩梭 人的标志 ， 是摩梭 人 在接 待 游 客 时， 工作服 ” 。 区别于其他 民族的特征所在。 泸沽湖摩梭文化以其 神秘性、 原 成了旅 游 接 待 的 “
毛概范文
论泸沽湖旅游业的可持续发展周正义（法学院，班别，学号）摘要：让文化生态脆弱区的旅游业开发促进其文化、生态和经济社会的和谐发展，真正实现可持续发展，是摆在我们面前的最具挑战性的难题。
泸沽湖旅游业开发对生态和文化的冲击，开展旅游业清洁生产和加强摩梭文化保护，是泸沽湖旅游业可持续发展必须解决的问题。
关键词：泸沽湖；旅游业；可持续发展旅游业是当今世界发展最快、前景最广的新兴产业之一。
我们将旅游业可持续发展的涵义界定为：在不损害自然生态环境和文化传承持续性的基础上，既满足当代人高质量的旅游需求，又不妨害满足后代人高质量的旅游要求，既保证旅游经营者的利益，又保证旅游者的利益、旅游地居民的利益，实现旅游业长期稳定和良性发展。
其实质就是不断保持自然生态环境资源和文化的完整性，并能给旅游区的居民公平地分配旅游业的社会、经济效益。
一、旅游业开发是泸沽湖地区社会经济发展的必然选择享有“中国西南的一片净水”、“高品位世界级的旅游资源”美誉的泸沽湖，位于滇西北高原滇川交界处，湖泊面积50.1平方公里，平均水深40.3米，最大透明度达12米，是我国最清澈的高原湖泊之一。
她不仅有旖旎的山水风光，溢绿叠翠，纤尘未染，更具魅力的是被誉为“人类母系文化的最后一片净土”和“人类发展史上的活化石”的古老而神秘的摩梭文化及其社会组织形式，磁铁般地吸引着国内外游客。
长期以来，该地区群山环绕，交通闭塞，社会发育程度低下，经济发展滞后，基础差，底子薄，具有相对自我封闭性质和低度有序循环的空间地域结构特征。
由于农业资源匮乏，传统产业生产潜力有限，20世纪90年代中期以前，该地区一直处于“林业经济，木头财政”的状况。
自身无法实现产业结构的提升，也难以摆脱贫困面大、贫困程度深的困境。
同时，空间上的相对隔离和地理单元的相对封闭，又赋予了泸沽湖旅游景观独有的品格。
远离嚣市的碧水青山，封闭落后的生产生活方式使该区域生态环境资源得到了良好的保护，而未受到人为生态破坏的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
如何保护摩梭文化
2016年05月03日中国民族报袁晓文李锦
保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。
摩梭文化,是世代生活在泸沽湖畔的摩梭人在长期的生产生活中创造出来的独具特色的民族文化。
泸沽湖是摩梭母系文化生态的重要载体,当前,泸沽湖及周边地区生态环境日益恶化,严重威胁着摩梭文化的传承与发展。
例如,泸沽湖畔过去有传统的渔业村,但由于水质下降导致渔业资源减少,渔民经济收入降低,被迫向其他产业转移,破坏了渔业文化的传承。
摩梭文化遗产的保护状况也不容乐观。
就摩梭文化历史遗迹而言,有的有被遗忘的趋势,有的被当作文化资源在旅游业的发展中过度使用,历史遗迹的教育功能及其文化内涵渐趋淡化。
比如,土司府遗迹已经荒废,本教经堂虽是省级文保单位,仍然在使用,但宗教活动开展较少,而承载着许多摩梭人历史记忆的老草海桥也已被废弃。
就民居建筑而言,摩梭民居建筑风格、内部装饰也发生了变化,总体而言,民居建筑保存较好。
在民族文物方面,随着社会的进步,许多传统用具已经消失。
在“非遗”保护方面,摩梭文化保护内容共涉及8大类46项,其中只有极少部分通过申报,列入各级“非遗”名录。
据初步统计,摩梭文化有国家级“非遗”项目一项,即甲搓舞;省级“非遗”项目4项,分别是摩梭人转湖节、摩梭人成丁礼、甲搓舞、泸沽湖摩梭人母系氏族习俗;州级“非遗”项目2项,分别为泸沽湖摩梭人转山转海节、摩梭人达巴习俗。
目前,摩梭文化还没有国家级和省级代表性传承人,只有6位州级代表性传承人。
可见,摩梭文化的保护还未引起足够的关注。
摩梭人传统技艺中的猪膘肉制作及其文化表征,岁时节令中的祭祖节、太阳神节、祭月神节、祭牧神节等,以及摩梭人对自然和宇宙的认识、建筑营造等技艺、传统医药、传统美术、传统音乐、传统舞蹈、传统游艺与竞技等文化资源,还没有得到系统整理和保护。
保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。
为此,需要遵循以下三点思路:一是弘扬摩梭母系文化的核心价值观,重点是维持母系大家庭的居住方式及其文化氛围;二是保护摩梭母系文化的载体—
—摩梭文化赖以生存与发展的生态环境及传统空间聚落,利用摩梭博物馆和古村落客观展示其文化面貌;三是建立长效机制,推动摩梭人自觉维护其文化传承。
摩梭文化的保护方式是多样的,具体来说,可以从以下几个方面入手:
一是整体性保护。
摩梭文化是由摩梭人生存的自然和人文环境、存在的物质文化形态和非物质文化形态、静态的物质文化遗产和活态的非物质文化遗产三个层面共同构成的
多维空间。
因此,凡是泸沽湖摩梭人居住区范围内的所有文化元素及与之相关的人文环境、文化事象、文化空间等都在整体性保护范围之中。
同时,也应将与摩梭人共居的其他民族的文化纳入保护范围,确保摩梭人传统文化环境中社会文化体系结构的整体性和不可分割性。
整体性保护的对象包括自然环境、人文环境、社会环境、传统村落、传统院落、传统业态、传统习俗、传统母系家庭以及相关的其他文化事项。
实施整体性保护必须与地方经济、政治、文化、社会、生态建设相互结合、相互促进、和谐发展,实现文化保护与经济发展的良性互动。
二是抢救性保护。
本着“边抢救边保护”的原则,把“抢救第一”作为摩梭文化保护工作的要务,扎实推进抢救性保护工作。
比如,深入开展摩梭文化普查工作,摸清家底,全面登记造册;针对评估结果分别制定和完善各类抢救保护方
案,建立分级抢救保护制度和体系,区分轻重缓急,分步实施;采用现代高新技
术手段,用图、文、声、像相结合的方式,将摩梭文化全面地记录保存下来,同时,也要注意收集有代表性的相关实物,建立档案,及时出版相关成果;建立摩梭文化数据库、传承人档案以及数字博物馆等。
三是传承性保护。
摩梭文化的传承是保护工作的重要内容,保护传承人和建立活态传承机制是保护工作的根本。
要根据摩梭文化传承的实际情况,在弄清其传承谱系、传承路径、传承内容或技艺等情况后,按照社区、群体公认有较高水准的原则,认定传承人,开展传承人的传承培养工作;要尽快建立起摩梭文化传承人管理机制,明确传承人应当履行的义务、享受的待遇等相关事项,提供相关法律和政策依据;通过政府投入、鼓励和吸引社会各界参与,多渠道筹措资金,建立相应的保护基金,为开展传承活动、培养后继人才、进行公益性宣传等提供必要的经济保障;要尽快建立公共文化服务体系和非物质文化遗产传习所,使之成为摩梭群众开展民间传统文化活动的中心;积极支持代表性传承人开展传习活动,通过各种方式和途径扩大摩梭文化的社会影响力;建立摩梭文化进校园、进课堂、进家庭机制;要突出摩梭群众的文化主体地位,充分理解和尊重当地群众的意愿,结合摩梭人传统节庆活动,广泛开展健康有益的民俗文化活动,增强社会各界保护摩梭文化的意识。
四是生产性保护。
摩梭文化的生产性保护,是指在具有生产性质的实践过程中,以保持摩梭“非遗”的真实性、整体性和传承性为核心,借助生产、流通、销售等手段,将摩梭“非遗”及其资源转化为文化产品的保护方式。
要通过生产性展示激发摩梭文化传承的内在活力,鼓励、支持人们把传统产品开发转化为具有摩梭文化特色的、市场适销对路的文化产品和旅游商品。
需要明确的是,生产性保护坚决反对以纯粹盈利为目的,建议采用“政府+协会+农户+传习所”的发展模式。
生产性保
护要积极申报和争取各级生产性保护示范基地的立项和建设工作,并鼓励有条件的文化企业参与生产性保护活动。
五是博展性保护。
博展性保护主要是指摩梭文化的文物实物资料的陈展、“非遗”项目活态展示、数字化影音图片展播等。
(作者简介:袁晓文,四川省民族研究所所长、研究员;李锦,四川大学社会发展与西部开发研究院教授。
)。