沈敏特见了狼像羊见了羊像狼的中国文化
《出征》羊雕上的文字,从现代社会培养人的角度谈谈
《出征》羊雕上的文字,从现代社会培养人的角度谈谈一个狼群雕塑在深圳市南山区一小学揭幕，据了解这组雕塑名为《出征》，底座上刻有说明：“东方似‘羊’的教育，培养的是温文尔雅、逆来顺受、安于现状的人。
西方似“狼”的教育，培养的是个性张扬、敢于挑战，不断超越的人。
在物竞天择适者生存的世界里，我们通过对狼的性格的剖析，教育我们的孩子要成为强者。
”残暴、可怕的大灰狼将成为孩子们的学习对象，深圳这所小学的做法引起了社会各方极大的争议。
学校：教育孩子要成为强者该小学的老师和数百名小学生们一起见证了校园里的群狼雕塑的揭幕。
学校的刘校长表示，目前他们倡导的是对孩子进行“狼”的教育，建一座狼群雕塑也是为了让孩子们学习“狼”的精神。
因为在动物界里，狼是最勇敢、最聪明、最有团队精神的动物。
而目前的孩子较多缺乏合作精神，对孩子们进行狼的教育，最重要的就是让孩子自主发展，培养孩子具备良好的行为习惯和学习习惯。
让孩子学会合作，成为有思维、有智慧、能解决问题，体格强壮的人非常重要。
刘校长表示，对狼要重新认识，学校进行“狼”的教育的目的就是让我们民族、子孙后代强大起来，强大需要借助一切文明，它不能依据传统的喜好来主观臆断是与非，那是片面地看问题。
狼有很强的生存能力，例如中国的留学生都有很强的狼的精神。
狼还有很强的团队合作精神，这与目前情况下，课改要求的研究性学习、合作性学习的要求是一致的。
同时，老师面对新的挑战，也需要有合作精神。
对于狼凶残、冷酷的另一面是否会给孩子带来负面的影响呢？学校一位老师表示，这也是狼的本性之一，“谁敢吃你，你先吃了它。
首先，你要成为强者。
当大家都强了，才会有合作。
”谈狼的精神，教育其实就是文明对愚昧的掠夺。
学生：学会用批判的眼光看问题对于学校里竖立起狼雕塑，学生发表了各自的看法。
该校的刘越同学说，学校里竖立一个狼群雕塑很好，这将成为学校的一个象征。
学校里开展的“狼”的教育很有意义，可以在狼的身上学到团结、勇敢、坚韧的精神。
狼性文化与绵羊文化500字作文高中
狼性文化与绵羊文化500字作文高中
狼性文化与绵羊文化
狼性文化和绵羊文化是两种截然不同的文化观念。
狼性文化强调竞争、进取和个人实力，而绵羊文化则强调合作、顺从和团队合作。
这两种文化观念在社会中起着重要的作用，对于个人和集体的发展都有着深远的影响。
狼性文化强调个人实力和竞争精神。
在这种文化中，个人追求成功和卓越是至关重要的。
个人们常常被鼓励去超越自我，争取成为最好的。
这种文化观念鼓励个人发挥自己的才能和潜力，追求独立和自主。
竞争被认为是促进个人成长和社会进步的重要驱动力。
与之相反，绵羊文化注重合作和团队合作。
在这种文化观念中，个体的利益往往被放在集体的利益之上。
人们被鼓励相互支持和合作，以实现共同的目标。
团队合作被认为是实现更大成功的关键因素，个人的成就与集体的成就紧密相连。
这两种文化观念都有其优势和劣势。
狼性文化激励个人追求卓越，鼓励创新和竞争，能够推动社会的发展和进步。
然而，过分强调个人实力和竞争可能导致利益冲突和社会不公平。
绵羊文化注重合作和团队合作，可以促进社会的和谐与稳定。
然而，过分强调团队合作可能导致个人意愿的压制和创新的抑制。
在现实生活中，狼性文化和绵羊文化都有其应用场景。
在竞争激烈的商业领域，狼性文化可以激发个人的潜力和创造力，推动企业的发展。
而在需要大规模合作和协作的项目中，绵羊文化可以促进团队
的凝聚力和效率。
总之，狼性文化和绵羊文化是两种不同的文化观念，各自具有自身的特点和优势。
读书感悟：“狼性”与“羊性”
读书感悟：“狼性”与“羊性”有评论称《狼图腾》是世界上迄今为止惟一一本全面研究狼、描绘狼、与狼共舞、人狼合一，以狼为叙事主体的小说。
书中以北京知青陈阵在内蒙古大草原插队时对草原狼的所见所闻为线索，描绘了一场场神奇而惊心动魄的场景：狼群如何围剿黄羊、狼群与马群甚至与人的战役等等。
书中表现的蒙古草原狼调兵遣将的军事才能、组织战役的非凡智慧、威武不屈的尊严和以命相拼的团队精神，都极其令人震撼。
作者姜戎并非专业作家，而是一位学者，据悉这也是他的第一部作品。
他曾在内蒙古额仑草原下乡插队，曾亲身掏过狼、养过狼、也打过狼。
正是长达11年与狼共舞的生涯，使他对狼产生了亲密的感情，并获得了创作的源泉。
评论家孟繁华这样评价这部作品：“如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。
作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。
”这一点显然是由作者的学者身份决定的。
在小说中作者常常按捺不住地想要表达自己的思想，他往往借人物的大段对话或内心独白，来表达对狼以及狼性所代表的文化精神的看法。
主人公陈阵就是在这样的思考与对话中，从狼的生命中悟出了人生与传统文化的真谛。
小说最容易引发争论的地方在于书中观点的特异性。
首先是狼的形象，在中国几千年的文化传统中，早已经将狼定型为凶残、险恶的代表，而《狼图腾》中的狼却表现出了卓越的智慧、坚毅、充满灵性和团队拼搏精神的品质。
据说海尔总裁张瑞敏就深受小说中狼的兵法启发，以此思考企业在竞争中取胜的战术，张瑞敏感慨地说：“读了《狼图腾》，觉得书中所述倒是对企业的市场竞争很有启发，大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则：竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只能置身其中。
其实狼和羊都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。
”作为“狼性”，我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。
狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。
简论中国文学中“狼”意象的文化原型与流变
狼在中国古代文学中的原型存在所作的探求 。 《隋书·突厥传》① 对维吾尔族起源的描述 :
其国失于四海之上 ,为邻国所灭 ,儿女无少长 ,尽杀之 。 至一儿不忍杀 ,刖足断臂 ,弃于大泽中 。有一牝狼 ,每衔肉 至其所 。此儿因食之 ,得以不死 。其后遂与狼交 ,狼有孕 焉 。彼邻国者 ,复令人杀其儿 。而狼在其侧 。其狼若为神 所凭 , (焱欠) 然至海东 ,止于山上 。其山在高昌西北 ,下有 洞穴 。狼入其中 ,遇得平壤茂草 ,地方二百余里 。其后狼生 十男 ,其一姓阿史那氏最贤 ,遂为君长 。故牙门建狼头纛 , 示不忘本也 。
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一样的恶人 。《阅微草堂笔记》①卷十四云 :
“有富室偶得二小狼 。与家犬杂畜 ,亦与犬相安 。稍 长 ,亦颇驯 ,竟忘其为狼 。一日 ,主人昼寝厅事 ,闻群犬呜呜 作怒声 。惊起周视 ,无一人 。再就枕将寐 ,犬又如前 。乃伪 睡以侯 ,则二狼伺其未觉 ,将啮其喉 ,犬阻之不使前也 。乃 杀而取其革 。”
二 、中国文化中狼意象的意义流变
由上文可知 ,狼在最初是先和游牧民族如匈 奴 、突厥 、蒙古等发生联系的 。这种狼和人发生的 关系中 ,狼是以友好的 、甚至是人类的救命恩人和 祖先的形象出现的 ,从中不难看出人类最初对狼的 崇敬 。但是当这种故事传到汉族居住的农耕区后 , 这种情形却发生了很大的变异 。
然而 ,当这个社会环境转变之后 ,也就是农耕 文明先进性风光不在后 ;当人们对这种和平 、宁静 生活的向往虽经妥协而不可得 ,经消极的反抗而不 能胜时 ,人们不得不诉诸于一种别样的精神来延续 自己的存在 。这种情况下 ,人们又选择了狼 ,可以 说 ,这种“狼”精神的回归很大程度上是一种无奈之 举。
晚清以降 ,中国政府在经历过鸦片战争伊始的 一系列外敌入侵所引发战争的失败后 ,在经过一系 列的如洋务运动 、资产阶级改良等努力而不能达到 救亡图存的目的后 ,中国的“脊梁”们开始寻求别样 的人生 。在这个过程中 ,以鲁迅为代表的文化精 英 ,经过对中国和西方的国情人性深入的对比分 析 ,发现中国人比较西方人来说 ,多了些温柔敦厚 , 少了些野性 。面对富于进攻型的西方文化 ,中国的 这种温柔敦厚的性格特点与中庸平和的处世规则 根本抵抗不了西方的强势进攻 ,更无力参与世界性 的大竞争 。为了矫正这一点 ,中国的“脊梁”们中开 始出现了对富于野性的狼的崇拜 。这中间出现的 作品如鲁迅的杂文《略论中国人的脸》[2 ] ,便有张 扬狼性精神的议论 :
狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性
狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性——论阿Q所表达的国民劣根性摘要：«阿Q正传»不朽的思想价值，在于它高度概括的表现了在数千年封建文化下形成的中国国民性的弱点，阿Q那么是这种国民性的集中表达者。
本文从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
关键词：阿Q；狼性；羊性；国民性«阿Q正传»是鲁迅作品中最闻名的一篇，也是中国现代文学史上极为重要的杰出作品。
阿Q是旧中国劳动人民的典型代表与真实写照，更是中国近代民族被压迫历史的缩影，鲁迅先生在阿Q形象上集中了某些国民自甘屈辱、自甘轻贱、而又自我解嘲、自尊自大、自我沉醉等国民劣根性。
然而，在另一方面，正是那个处于社会最底层、深受剥削和压迫的阿Q，在性格深处却积淀着一种近乎残暴的〝奴隶主〞的意识，一旦面对微小的时候，这种残酷便会表露无遗。
〝狼〞与〝羊〞的双重性格在阿Q身上有着矛盾而又和谐的并存。
本文即从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
一、狼性和羊性的完美结合〝阿Q既是一只野性的狼，又是一只任人宰割和温顺的羔羊。
遇到弱者时，他是狼；遇到强者时，他是羊。
耽于幻想的境域时，他是狼；遭遇现实矛盾时，他是羊。
因为是狼，因此他放肆地奴役他人；因为是羊，他便老老实实地同意他人的奴役。
总之，在阿Q身上，狼性和羊性是一个硬币相互依存的两个面，不可分割。
这确实是阿Q人格的二重性。
〞①关于阿Q的性格特点，笔者认为这是最为精到的评议之一。
阿Q性格的核心，应该说确实是狼性和羊性的完美结合。
他的恃强凌弱、残暴凶狠是他狼性的表达，而他狭隘守旧的思想、附庸投机的心理等等，那么出自他的羊性。
〔一〕狼性阿Q本是一个赤贫的农民，处在社会的最底层，然而那个经济上受剥削、政治上受压迫、道德上被否定的农民，每每在面对比自己微小的对象时，却显现出狼的残暴，这种以奴隶的身份压迫奴隶的做法，使阿Q的狼性又表现出几分荒诞，像一种黑色的幽默。
企业狼文化与羊文化的比较研究
企业“狼文化”和“羊文化”的比较研究由于我国处在市场经济初期，市场竞争激烈，企业狼文化甚嚣尘上，仿佛所有的企业都应该实行狼文化，这种现象引起我们的思考，因为狼文化是刚性文化，只注重效率与竞争，忽视友善和谐。
对应于刚性文化，还有一种柔性文化，它们正好是对立的，共同构成企业文化这一整体。
当企业的狼性被强调到极致的时候，我们自然而然地想到可以从反方向提出一种理论，这种理论也一定是可以成立的，就像有人说X理论成立时，那么，和它对立的Y理论也一定是成立。
企业文化中的狼文化与羊文化代表了企业不同的管理方式：倡导狼性文化的企业往往追求高目标、高效率，对市场的占有欲很强烈并具有极强的团队合作精神；而提倡羊性文化的企业则更加注重自己对于别人的奉献，服从，从而打造一个和谐健康的市场经济竞争环境，获得双赢的效果。
概括地讲，企业的狼性文化是一种拼搏进取、追求团队协作的文化，而羊性文化是一种稳定、和谐、追求双赢的文化。
基于这种认识，仿照狼文化，完善羊文化，采用对比手法，从狼文化和羊文化的概念、特征、优缺点、适应阶段等方面进行对比，比较出两种文化的不同点以及各自的优劣势。
下面，我们来分别讲述一下企业的狼文化与羊文化。
企业“狼性文化”的概念特征。
狼性文化的特征是善于团结协作、有耐心、永不言弃、智慧，狼性文化就是在企业内部建立一种向狼学习、拥有狼族优秀特点的文化，它是一种创新的企业文化，强调智慧、勇敢、顽强，以及坚忍不拔、善于团结协作等方面。
我国也有很多优秀的企业和企业家们也用事实向我们说明了狼性文化对于企业发展的重要性，如华为、联想等企业，他们都用自己的亲身经历告诉了我们，狼性文化在引领企业的发展以及市场业绩的创造中发挥了极为重要的作用，而且已经成为中国企业文化建设的重要组成部分，它势必会成为企业不断发展壮大的内在动力，为提高企业的竞争力发挥出不可估量的作用。
但是任何事物都要用辩证的思维去看待，狼性文化也存在一些弊端，狼的本性—残忍，置对方于死地而后快的残忍、企业管理趋于独裁专制，刻板僵化、员工缺少人文关怀，工作压力大等。
狼文化与羊文化
进攻性快速扩张?铁腕式管理强人?成王败寇激情创新华为企业管理模式带来的弊端?1垫子文化?2工号文化企业内部形成了森严的等级观念?3严明的纪律强大的精神压力与理性紧张?4军事化管理是整个企业充满危机感和防范心理员工的心理状态处于高度紧张之中文化洗脑抹杀了员?5文化洗脑抹杀了员工的个性?6领袖效应一个好的公司不可能通过企业家能力获得持续发展企业持续发展的动力源于制度和文化?7公司不是我们的家华为强调竞争忧患意识使员工处于高度紧张状态工作压力巨大?8把鸡蛋放在一个篮子的不穿红舞鞋的效应造成了外界的嘲讽和自身的损失?9文化冲突的个性随着华为的不断壮大和国际化华为实施狼性文化的环境已经改变
借以引出羊文化对狼性企业的借鉴作用
• 羊文化特色：
• 不在出奇在执行 • 避实就虚不温不火 • 代表企业：中兴通讯
华为管理模式的和平演变
•
一、华为逐渐注重以人为本
• 二、逐渐构立一个健康、自由的企业环境 • 三、使企业文化具有灵活性
• 四、逐渐转变华为的商业文化
• 五、破除狭隘的文化
• 狼文化企业—活力型企业 • 羊文化企业—稳健型企业 • “狼性文化”的替代者无疑是“羊性文化”。而在华为向 “羊性文化”的转变中，还面临着诸多的困难。因为真正 的“羊性文化”，正是西方现代企业制度中，比人本主义 更深层的精神--基督新教信仰。基督新教信仰并非西方文 化，而是完全超越东西方文化的超文化。虽然基督新教信 仰今天已经成为西方文化的基石之一，但西方现代文化在 很多方面事实上是完全背离基督新教信仰的。只有基督新 教信仰才具有消除中西文化隔阂，建立普世商业文化的超 越力量。如果不能及时领略基督教信仰，华为就不能在放 弃“狼性文化”的基础上，建立真正的“羊性文化”。
狼文化与羊文化
本组成员分工 组长：高灵 发言人：李唯、董珊 材料总结：苏哲新（定义分析） 康睿横（代表企业分析） PPT制作：王婷 全员参与
“狼性”与“羊性”——读《狼图腾》有感_1500字.docx
“狼性”与“羊性”——读《狼图腾》有感《狼图腾》是一本奇书。
作者想写的可不止是一本好看的小说，也不仅仅是以写作纪念他的知青岁月，他是想站在全新的立场上来弄清中华文明的来龙去脉，以及这种文明的底蕴。
小的时候，我痴迷于这本书的故事性，那风吹草低见牛羊的大草原上，不止有浪漫豪纵的情怀，更上演了一次次狼与人的生死较量。
故事的主人公是北京知青陈阵，他和同伴下放到内蒙古边境的额仑草原，跟牧民一起生活。
他曾经一人单骑误闯入狼阵，侥幸脱险；他曾经半夜被狼惊醒，亲眼目睹邻家少妇嘎斯迈拽着一条狼的尾巴将其拖出羊群；他还看到狼群如何调兵遣将，完成对上千只黄羊的围剿。
他甚至还豢养了一只刚出生的小狼，和小狼建立了深厚的感情。
兵团农场的干部不顾当地牧民的反对，开始大规模围猎狼群。
陈阵的小狼也死了，化为天边的云朵。
一次次惨烈的围剿，额仑狼群消失了，草原也一年年退化，失去美丽的容颜。
如果抛开这些曲折动人的情节，我发现作者有更大的野心。
他想通过这本书，为中华民族寻根、治病。
比起作家姜戎的身份，他显然更认同的是学者姜戎的身份。
在小说最后的章节，他借陈阵和杨克故地重游的对话，索性像大学教授一样开讲。
作者告诉我们，华夏农耕文明的致命缺陷就在于，这种文明内部没有比阶级斗争更深层更广泛的残酷激烈的生存竞争，“中国病”就是“羊病”。
在性格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导大家要“温柔敦厚”，而普天之下牛羊的性格最“温柔敦厚”。
到后来的宋明理学，更是大力鼓吹“存天理，灭人欲”，把风俗教化推向极端。
经过千年农耕文明的教化、奴化训练，华夏的知识层充满温柔敦厚、引经据典的无用书生，华夏的下层布满了软弱可欺的良民顺民，羊性几乎成了华夏的国民性。
“哀其不幸，怒其不争”，鲁迅先生早已洞其幽微。
敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，二十四史里记录得血流成河。
再后来闭关锁国的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”，两种文明的冲突，把华夏大地打成了西方的殖民地和半殖民地。
狼文化和羊文化
"狼"文化与"羊"文化文化人总是爱讲文化,尤其爱讲东西方文化,总为东西文化的异同争得死去活来.其实,世界只存在两种文化,那就是:"狼"的文化和"羊'的文化!所谓"狼"的文化,就是丛林法则,弱肉强事,强者生存,弱者淘汰.这是人类的根本****,其他所有法则都必须服从这个法则.历史的积淀,"狼"的文化自然丰富多彩:强心.强志,强军,强国,进攻,防御,韬晦,威慑,迂回,谋略,谋杀,破坏......千奇百怪,不一而足.人类"狼"文化丰富多彩.所谓"羊"文化,就是那些"仁","爱","平等","和平","让世界充满爱"等等.这里有基督教的"爱"和"天堂",有儒家的"仁","礼","忠恕",有自由主义高喊的"民主","自由","平等",有人呼吁的"永远的和平",有歌手们大声唱出的"让世界充满爱".自然还包括诗词歌赋,琴棋书画,雕刻,刺绣,礼仪,建筑,音乐,美术,宗教......翻开人类数千年的历史看过去,狼文化与羊文化一直与人类的历史并存,谁也吃不掉谁.事实上,"狼"文化和"羊"文化本身并无对错.它们都客观地存在与人类的历史,二者是永恒的.所以,谈文化,不能只谈羊文化,不谈狼文化;也不能只听见狼叫,不听羊儿叫.正如古人说:"一阴一阳谓之道." "道生一,一生二,二生三,三生万物."有了"狼"文化和"羊"文化,"狼羊"文化和"羊狼“文化也就应运而生了.人类的历史就愈加精彩丰富与变化,更加眼花缭乱.如今的世界,狼们与羊们已经混迹在一起,既有披着狼皮的狼,又有披着羊皮的狼,还有披着羊皮的羊和披着狼皮的羊.最可怕最恶毒的是披着羊皮的狼,它们吃羊时还说着羊儿们的话,让羊儿们死都不知怎么死的.最可悲的是披着狼皮的羊,他们披着狼皮竟然忘记了自己是羊,只有在被狼咬断气管时才想到自己原来还是只羊. "中庸"学说告诉我们,一个过于羊化的民族,国家和个人,要变得狼化些,才可以生存.南宋就是过于羊化而灭亡,晚清亦差不多.同理,过于狼化的民族,国家和个人亦须羊化,方可长久应世.当然,狼化和羊化应该有个平衡点.设立一张作坐标图,纵坐标以狼文化以标识,横坐标以羊文化来标识,把一种观点,一种文化设身处地放入坐标图中,在图中看看其中狼的因素和羊的因素各有多少,就可以清楚地知其方位,而不至于发生混乱.对别人的观点有可如此进行对照.我们还可以发现,大约呈45度线的文化是最具稳定性.对现实中的个人,民族,国家来讲,重要的是什么时候是狼,什么时候是羊;对谁是狼,对谁是羊;什么时候更狼化一些,什么时候更羊化一些.在这里把握和拿捏狼化和羊化的时机,比例,程度极为重要,全靠申时度势,运用一心.可以说,正确调度和运用狼文化和羊文化是最高境界.今天的社会,羊儿们的叫声传遍大地,普天下的人们似乎都成了羊儿,似乎都以羊儿们为自豪.真假羊儿们在满世界悠然地吃着草儿,满世界都是羊儿叫着.狼儿们也学会了时髦,全都披上了羊皮,跟随着羊儿们叫着,吃着......吃着.叫着......但善良的人们不要忘了---狼依然存在.。
《狼图腾》评论：我们需要这样的团队精神
《狼图腾》评论：我们需要这样的团队精神前段时间读了姜戎先生的《狼图腾》，心灵深处产生一种强烈的震撼，久久不能释怀，总觉得应该表达一下自己的心迹，写点心得与大家分享。
众所周知，在以农耕为主的汉族文化里，人们对狼的厌恶可谓根深蒂固。
它们是很多故事中的反面角色，长期与贪婪、凶残、狡猾、忘恩负义等负面词汇联系在一起。
然而在《狼图腾》中，作者根据知青时期的真实经历和个人感悟，赋予了它们更为深刻的意义，使其以一种全新的形象进入公众的视野，一举颠覆了我们从前对狼的片面印象。
如果单打独斗，狼绝不是虎、豹的对手。
但在广袤的蒙古草原上，狼却轻易击败了这些竞争者，将所有的猛兽逐出自己的势力范围。
为什么会出现这样的结果？那是因为狼更加依赖群体的力量。
就像书中描述的那样，狼群有严格的战术和纪律。
在战斗中，每只狼都有自己的任务，任何狼都不能擅离职守。
头狼昂首一呼，主攻者奋勇向前，佯攻者避实击虚，助攻者蠢蠢欲动，后备者厉声而嚎以壮声威。
所有的行动都在狼王的统一调度下进行，只要首领一声令下，群狼便各就各位，奋勇出击，互为呼应，有条不紊，极具渗透力和胁迫感。
因而在草原上，任何动物都不是狼群的对手，哪怕是万物灵长的人类，也不时会受到威胁。
读完这本书，我相信不同的人站在不同的角度会有不同的感受，哲人有哲人的理性思考，文人有文人的浪漫情怀。
海尔集团董事局主席张瑞敏给予《狼图腾》高度评价，他曾谈到：“狼的许多战法值得借鉴。
第一、不打无准备的仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法；第二、最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然袭击，置对方于死地；第三、最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨、以身殉职。
商战中这种对手最恐惧，也最具杀伤力。
”张先生以一位企业家的敏锐嗅觉，发现并认可了狼团队合作、勇于牺牲的优秀品质。
我认为,不仅对于企业家而且对于任何团队的组织者和领导者来说，狼的这一精神都非常值得思考和借鉴。
2024年《狼图腾》心得体会
2024年《狼图腾》心得体会2024年《狼图腾》心得体会1多人认为狼是凶狠的、是残忍的、是狡诈的，但自从我读了姜戎的《狼图腾》一书后，我对狼的看法彻底改变了。
蒙谚：狼随风窜。
极擅长气象战的草原狼也常常利用风暴，成功的组织一次又一次的闪电战。
草原刮起了白毛风，狼群袭击巴图的七八十匹准军马，狼群一次又一次的压着马群往南跑，不惜一切代价想让马群到南边的大泡子里去。
几条大狼堵在马前，不惜忍受马蹄的踩踏，也要挡住巴图的马速。
在狼王的指挥下，一条条大狼疯狂的跃起咬住马的侧肋后面最薄的肚皮，然后以全身的重量作拽力、以不惜牺牲自己下半个身体作代价，重重地悬挂在马的侧腹。
受惊的马为了甩掉狼，会发疯地用后蹄蹬踢狼的下半身，一旦踢中，狼必然骨断皮开，肚破肠流。
这一毒招对马来说，更加凶险要命，它如果踢不掉狼，就会因负重而掉队，最后被群狼围杀；它如果踢中了狼身，却又给狼牙狼身加大了撕拽的力量，有可能被猛地撕开肚皮，置自己于死地。
狼群这最后一轮疯狂的自杀攻击，彻底摧垮了马群有组织的`抵抗。
所有的马都顺风狂逃，已经忘记了南边还有泡子，都以冲刺的速度冲向大泡子。
此时谁也救不了它们了，谁也阻止不了狼群对它们最后的集体屠杀。
熊可牵，虎可牵，狮可牵，大象也可牵。
蒙古草原狼不可牵。
从小被主人公陈阵养大的小狼宁可被勒死，也不肯被搬家的牛车牵上路。
小狼不是不会跟着牛车跑和走，不是学不会小狗的跟车步伐，但是，它宁可忍受与死亡绞索搏斗的疼痛，也不肯像狗那样被牵着走。
被牵与拒牵——绝对是狼与狗、狼与狮虎熊象、狼与大部分人的根本界限。
草原上没有一条狼会越出这道界限，向人投降。
拒绝服从，拒绝被牵，是作为一条真正的蒙古草原狼做狼的绝对准则，即便是这条从未受过狼群教导的小狼也是如此。
没有多少人能够像草原狼那样不屈不挠地按照自己的意志生活，甚至不惜以生命为代价，来抗击几乎不可抗拒的外来力量……通过阅读《狼图腾》这本小说，我深深地被狼的智慧、速度、耐力和团队合作精神所震撼。
吃狼奶的羊读后感600字 英雄羊的故事
吃狼奶的羊读后感600字英雄羊的故事大家好，我给大家推荐这本叫《吃狼奶的羊》是沈石溪的作品，原名叫沈一鸣，是一名动物小说大王，写这本书是在上海梅陇书房写的。
这本书大概内容是这样的：有一只母狼和首领生了几只小儿狼，母狼叫乌云飞，头狼(首领)叫金刚狼，那几只小狼没过几天，突然掉下山崖死了，母狼乌云飞很是伤心，乌云飞决定出去走一走，突然遇到一只小羊羔，乌云飞左看看右看看，发现小羊羔的妈妈被狮子吃掉，乌云飞决定要吃掉小羊羔的时候，但又不忍心吃，看它肚子很饿，就喂奶给它喝，久而久之被首领金刚狼发现，他决定要吃掉小羊羔，被乌云飞阻止了，乌云飞还给小羊羔取了个名字流火云，到最后金刚狼同意让流火云住一段时间。
秋天来了，流火云学着金刚狼的样子，一起找食物。
冬天的时候，金刚狼突然没食物，向乌云飞提出到，羊就是羊，狼就是狼，你闭上眼睛一分钟，我立即马上咬死。
乌云飞大声地说道：“不可能”，金刚狼立刻冲过云要把流火云咬死，乌云飞一直守着，可是金刚狼一扑，流火云逃跑了，金刚狼在要捉到流火云的时候，突然被乌云飞用手拖住金刚狼的脚，流火云摔下悬崖。
流火云并没有死，而是救了一只小黑羊……后来它遇到了种种困难，最后以1————来源网络整理，仅供供参考悲剧性的方式死去，可是它划破宁静的黑夜，给新生带来希望。
我的舅妈以前小时候，经常被人嘲笑没用，舅妈立志好好读书，后来以560分成绩考上厦门大学，当上了一名外科医生，她每次都给爸爸妈妈买好多东西，攒钱捐给灾区儿童，但在她45岁那一年，她患上了癌症不幸去世，在生病期间还告诉我妈妈，说：“小姑子啊，我好想在这世上多活几年，你们一定要好好地活着，活着多好呀”!这本书带给我的启示是人不一定被人家说不好，就不好，但在人生道路中有很多挫折，不要被挫折而打败，反而要坚强活下云，记住生活即是灵感，生活即是源泉，美即生活。
————来源网络整理，仅供供参考 2。
狼文化PK农耕文化狼图腾读后感
狼文化PK农耕文化——《狼图腾》读后感 初读《狼图腾》这本书,作者对文字的掌握已经使我非常佩服,等到再次拜读的时候，深感作者对草原狼的生动描述和对草原文化内涵的超然理解，使读书人的心灵得到猛烈震撼，禁不住发自内心的感叹：“的确是一本不可多得的好书”。
《狼图腾》是以文化大革命为社会背景,以一条在xx区额仑草原被人捕获后养起来的小狼的命运为线索,讲述一些自然与人相处的故事,人们在盲目的政府的压力下开始过度开垦草原,最终导致额仑草原逐渐荒漠化。
《狼图腾》是一部建立在实证基础上、描摹了逼真的草原原生态生活，而又渗透着个人理性思考的文学力作。
小说的线索人物是插队知青陈阵，他基本上完成了小说赋予他的串联主线情节的任务。
而作者的主要观点是通过老牧民毕利格这个角色来实现的。
他不仅是知青进行关于民族文化的对话者，而且也是“狼学”的权威诠释者。
本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。
那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系。
其中最令人震撼的是群狼围杀马群，群狼围猎黄羊群，牧民围杀群狼。
每一次的描写都极大的调动读者的神经，使读者始终处于无限紧张状态。
令人无限感动的情节是陈阵饲养小狼。
倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，在可笑、可叹、可敬中又生发无限的感慨。
生者需要狼维持草原的生态平衡，死者需要狼寄托已逝的灵魂，这是狼作为草原人的图腾的双重意义。
“一方面要忍受牲畜遭狼屠杀的悲哀，另一方面还要忍受不断去杀害狼的痛苦……”这也是作品中最震撼人心的地方。
从这个意义上来看，作者表面上写的是狼，实际上写的却是狼与人在斗争中依存的关系，确切地说，作者要探讨的是人应该如何在生活着其他动物的草原上生活的问题。
首先,身为知青的作者有着不同一般的人生经历,这在我这个年龄的人是无法体会的,但是通过作者对文字的理解与运用,我仿佛身临其境的感受到了草原的广袤与狼图腾的可敬。
狼图腾读书笔记_4
狼图腾读书笔记狼图腾读书笔记1狼，这一个名词在我们每一个人的眼中究竟是一个怎么样的概念呢?以往，听到狼这一个名词，我想我会毛骨悚然，因为童年时的小故事，书本总是无意间往我们的脑里填充很多关于狼的凶猛，残忍传说。
狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心，这些就是我们以前对于狼的认识，我们对狼的认识，在以往里，是不可能会出现:智慧、勇敢、耐性、机敏、警觉等等这形容词的。
在党组织的介绍下，我认识了《狼图腾》，认识了狼的传说，认识了许许多多关于狼的不为我们知道的传说，故事。
是作者姜戎通过他的作品带给了我们这一切新的认识，也通过他的《狼图腾》给了我们对于政治，文化，民族之间的认识带来了新的体会，新的理解。
《狼图腾》是一部旷世奇书，也是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。
在这本书的社会反响上已经通过海尔集团主席张瑞敏、蒙古族歌唱家腾格尔、文学批评家孟繁华，白烨等人的评价中给了很高的赞赏，也通过此透露给我们知:《狼图腾》的影响是在社会上发生多大的反响。
在这本书上，让我印象最深刻的是:我们究竟是龙的传人还是狼的传人?从__的原句中也曾有过这样的疑问:当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆?中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因?历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华民族得以延续?为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾?中华文明从未间断的原因，是否在于中国还存在一个从未间断的狼图腾文化?而且__当中还提出了一个很重要的观点--面对着我们曾经辉煌也曾经破碎的山河与历史，我们抚心自问:我们口口声声自诩是炎黄子孙，可是又有谁会去认真思考“龙图腾”是很有可能是从游牧民族的“狼图腾”文化演变过来的?也就是兜个圈子回到了起点--究竟我们是龙的传人还是狼的传人呢?看过了《狼图腾》，我得到更多的恐怕只是震撼。
在《狼图腾》里面，看到了更多在我们眼中不可能发生的事情。
鲁迅文章中群羊和狼的
鲁迅文章中群羊和狼的
狼性文化可以叫做奴性文化，狼是很忠诚的动物，尤其是对家庭和首领来说。
本身狼性文化的白皮是，让人们有野性，敢于挑战，团结一致。
但其实狼性文化就是建立一支绝对忠诚和团结的军队，为了首领去撞得头破血流，也就是996。
并且在合适的时候，牺牲自己为头狼创造更大的价值，也就是裁员。
如果你不服那你也是狼性文化的一部分，会被踢出群体，被抛弃的狼叫做孤狼，孤狼从来都不是什么好的称呼。
但真正得狼群，首领是不会强迫狼群做不喜欢的事的，而且狼王体格最大一般都是站在最前面，也不会只给狼群留点骨头啃，吃肉是一起吃的。
并且，头狼是不会预先杀死对自己地位有威胁的狼的，而是会接受挑战，哪里像现在的领导们预先开除你。
很明显，狼性文化不如叫奴性文化的好，有的事情真相说出来就是这么恶心。
孤狼的狡猾与狠辣都是被逼出来的，而且通常不会对狼王产生什么影响，甚至不会有什么想法，因为孤狼就是在争夺首领中失败的。
就像人们只会在领导对付员工，员工对付同事的时候才会出现
阴险狡诈。
如果你真的是有狼性的人，你不可能会寄人篱下，而是直接出来，不是当孤狼，是当头狼。
没有本身当头狼，还把孤狼这个称呼当成优越的，是挺蠢的。
有狼性，就是要你没人性。
初中说明文：中国人是“羊”——读《狼图腾》有感学生手记之3
初中说明文：中国人是“羊”——读《狼图腾》有感学生手记之3中国是一个以农耕为主的大国，国策也是以和平为主，而这一切的一切，不正是和羊的作风一样吗？书中是讲知青陈阵到内蒙古边境的额仑草原查插队，长达11年。
在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过，和他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代的精神“游牧”。
书中讲了许多道理，而令人深思的就是农耕民族是“羊”，而游牧民族则是“狼”，也许有很多人都不赞成这个说法，但是仔细想想，联系实际，就能发现这个道理，并不是胡说乱吹，而是金玉良言。
在文中有一个片段是讲陈阵和道尔基看狼抓獭子的时候，他们的羊群被一只狼偷袭了。
狼抓住了一只大羊，海吃起来，而羊群也渐渐由起初的骚乱恢复到了平静，更夸张的是，有几只羊还过去看热闹，接着又有几十只羊走过去，最后上百只羊，伸长脖子去看热闹，那情景真是令人恶心。
然而在现在这个文明社会里不也是时时上演着这样的情景吗？像现在什么扒手，抢劫的，多的是，他们就像“狼”一样，抓住时机就下手，而那些手有利器的犯人，又张着牙威胁附近的人，不准他们靠前，最后的结果就是把犯人给放跑了，让受害者伤心没有人来帮助。
但是也不能怪那些旁观者，因为中国传统的.助人为乐、拔刀相助等等早已被抹杀，记得小学老师曾给我们说不要去逞强，你还不是犯人的对手，不要逞英雄、耍强，所以大家遇到这类事情的第一反应就是不管，想:反正有警察在，我们还小，不该管这些事的。
而长大后，这种想法更是根深蒂固，再加上又有了利益的想法，认为自己没义务去管，又不是我那个，万一被捅了，那还不是赔大了吗？所以在有人受到伤害的时候自然而然不会有人出来帮忙的，即使有也只是凤毛麟角而已了。
所以，中国人是“羊”。
只有改变教育方法，中国才能成为“狼”，才不会出现有一人受害，无人帮助的情况了。
狼图腾读书笔记_1
狼图腾读书笔记狼图腾读书笔记1疫情居家期间，一次偶然的机会我邂逅了《狼图腾》这本书。
作者通过叙述十几个关于狼的故事，让我对狼的形象有了重新的熟识。
在这本书里，狼已不在是残忍的、粗暴的,而人类却扮演了狼的角色。
书中，仆人公陈阵与几名知青，去了呼伦贝尔大草原，看到草原人民与狼的搏斗，看到了狼的兴衰起伏，由开头的可怕狼，到最终与游牧民族同化，近乎到了崇拜狼的地步。
这几十个紧急离奇的故事，将我吸引到了一个狼的世界，感觉似乎真的与这些狼在一起。
在这本书里，我看到的狼是才智的、坚韧的。
它们生命不息，战斗不止，以团队的名义，与人类进行抗争。
狼的视死如归和不屈不挠，狼群中的友爱与亲情都深深震撼着我的心灵。
狼在捕食时表现的确极为残忍，但狼只在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的状况下才去攻击牲畜和人，狼天性怕光、怕火、怕人，却只有不怕苦、不怕累、不怕死。
我也渐渐地被这种“令人不得不崇拜的、不行抗拒的魅力和强悍才智的精神制服力气”所折服。
狼，其实是一种特别才智的动物：它们会利用各种地形来进行打围，成功率很高;它们懂得食物不行一次性吃完要留一些才能让明年也丰衣足食。
它们会把食物储存在“雪湖”中，特别有远见;它们还能识破“野兽克星”捕兽夹;它们的毅力很好，有急躁，为了一顿饭常常会等上一两天来选择时机;它们是草原大害——野兔、旱獭、野鼠等的天敌，可以有效地爱惜草原。
它们用这些赛过《孙子兵法》的手段方法在草原上生存了千百万年，成为了草原霸主。
它们舍弃“小命”，爱惜草原“大命”，是草原的守护神。
它们这种强悍才智灵敏勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成为了草原人民心中的图腾。
然而，书中以包顺贵为首的农耕民族的介入，打破了额仑草原千百万年的平衡。
他们只看到草原狼猎食家禽，就肤浅地认为草原狼对人类只有害，没有益。
于是，他们大肆地杀狼，用枪打，用车追，用火烧。
一只只蒙古草原狼倒在了血泊中。
使那些懂得狼图腾的老牧民，如毕利格阿爸感到痛心。
我们总是在以我们的想法定义好与坏，却往往没有看清事情的本质。
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沈敏特:见了狼像羊见了羊像狼的中国文化
以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的长期全面统治，熏染出民族特色的人
格模式，鲁迅的入木三分描述：见了狼像羊，见了羊像狼。
中国现代史可与五四运动比肩
的思想大解放，是真理标准讨论。
根本上动摇了按等级分配真理的真理观
沈敏特：“和”“天下为公”是稀缺文化斗争哲学广泛
直面民族文化核心的消极因素
无论是传统民族文化还是现代民族文化，都是庞大复杂的系统。
无论是批判继承传统
民族文化还是建设发展现代民族文化，首先要结合历史和现实的实践，弄清两者核心的文
化因素。
文化大革命给中华民族带来了巨大的创伤，但是文革十年从始至终，也给我们造就了
一个千载难逢的平台；利用这个平台，发掘文革产生和持续十年的文化支撑点，对于我们
把握传统民族文化与现代民族文化的核心的、根本的区别，认清现代民族文化的建设发展
的关键，至关重要。
文革十年，打着与传统文化“彻底决裂”的旗号，很多优秀的民族的物质文化与精神
文化也的确遭到重创，但非常诡异的是：支撑文革起动、持续的，恰是中华民族传统文化
中核心的消极因素。
再一次证明，中华民族传统文化的超稳定性；它能适应历史的风云变幻，改头换面地生存下来；每一次改头换面，它会变得更加眩目，更加诱人；它的消极因
素会发挥更大的破坏性。
有一句泄露天机的话，叫“马克思加秦始皇”。
套用洋务派的名言，即“秦始皇为体，马克思为用”。
那么，什么是秦始皇的拿来统治中华民族的“体”（即政治文化的核心因素）呢？这
就是以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度。
当然，这个“体”也不是从天上掉下来的，秦朝之前已经产生和发展，而到了秦始皇
手里，这个观念系统化、制度化，达到了大一统的境界和高度。
关于这一点，鲁迅有过言简意赅的描述。
我最不喜欢引章摘句，但鲁迅的这段话，我
已不止一次地全文照录。
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以
凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为，倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢--
“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
姑王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
”（《左传》昭公七年）
但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。
而
且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如
此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！（杂文集《坟》。
《灯下漫笔》）
这个重要的发现，在杰出的学者白盾（注：他杰出但不很有名气；杰出未必著名，著
名未必杰出，是“中国特色”）的著作《历史的磨道--论中华帝制》（安徽人民出版社出版，未删节本在台湾风云时代出版股份有限公司出版）中，给予了全面、系统、精辟的阐述。
有助于读懂中国，是这本书的重大价值。
我在此再次隆重的向广大读者推广。
秦朝之后的历朝历代，都承袭这个以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度，即
所谓“秦制”，据此施行刚柔相济、恩威并用的统治术，培养了一代又一代的“听话”的
顺民，成为皇权专制主义牢固的基础。
他们共同的文化心理特征是：按等级分配真理的真
理观。
真理的源头是实践；是人类在实践中对客观规律的科学把握。
而以皇权专制主义的等
级观念与等级制度则把最高统治者皇帝，说成是受命于天的代言人，几千年来圣旨照例以“奉天承运”四个字起首。
圣旨成了不容批评、不容怀疑甚至不容“腹诽”的最高真理。
由此出发，从上到下，一级一级地把这个“真理”灌输下去，一直渗透到每一个家庭中；
父母对于孩子也有一个“官衔”，称之为“家长”。
在英文中没有相应的专有名词，硬要
翻译，只能很啰嗦的硬翻成theheadofafamily；反过来再翻成中文就是“一个家庭的头儿”。
于是形成了一个覆盖全社会的人际关系的准则，那就是上对于下的管辖权，下对于
上的臣服；通俗的说法，上对于下就是“我说了算”，下对于上就是“听话”，即把上一
级的话，奉为真理。
这既是政治关系，也是道德和伦理关系；并且形成了水银泻地、无所
不在的评价人的基本标准：听话；听不听话，是好与坏、优与劣的界线。
听话，也就成了文化大革命的基本纲领；由林彪给予了权威的表述：“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事。
”并且强令：“理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中理解。
”而毛泽东的每一句话，定位为不容怀疑的“最高指示”。
执行还是违背，坚信还是怀疑，用刑律予以处置，这就是造成旷世之灾的《公安六条》。
为了深入人心，
还借鉴了宗教仪式，既有人手一册类似于圣经的小红书《毛主席语录》，还有与早祈祷晚
祈祷一样的仪式--早请示晚汇报。
真理按等级来分配的准则达到了无所不在，无远弗届的
境地。
谄上压下的人格模式
以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的长期全面的统治，也熏染出民族特色
的人格模式，鲁迅作了入木三分的描述：见了狼像羊，见了羊像狼。
这种人格模式不仅在宫廷、官场成了求生存必备的本能，在民间、下层也成了司空见
惯处世之本。
在《红楼梦》的贾府里，不仅主子层有上下之别，仆人、丫头也有大小之分。
晴雯被看成是一个有一点“犯上”性格的丫头，但她是大丫头、陪房丫头，在比她地位更
低的小丫头面前，她依然难免“见了羊像狼”的人格元素；骂起小丫头来照样有着居高临
下的口气。
那个在未庄最底层的阿Q，见了假洋鬼子的“哭丧棒”，“赶紧抽紧筋骨，耸
了肩膀等候着”，如“羊”般的驯服，可见了小尼姑、小D这些比他更弱的弱者，他马上
会露出“狼”的气势；摸摸小尼姑的光头，得意非凡。
在文革中，我常见这种很有“民族性格”的人物。
譬如在一个“学习班”中，大家都
是“地、富、反、坏、右”或和这五种人有瓜葛的“审查对象”。
其中有的人被定为“检
查深刻”“悔过心切”的“积极分子”，甚至得赏，封为学习班的“小组长”；这种人对
那些被定为“死不改悔”的“顽固分子”，展露凶狠往往超过了“根正苗红”的“革命派”；更具有羊狼两面的人格。
“紧跟权势”的认知途径
实践、总结、再实践、再总结，循环往复，持续不断，是人类认识世界的科学的路线。
而中国特色的认知途径则是“紧跟权势”；细而言之：大小高于真假，上下重于善恶（是非），贵贱胜于美丑。
是真是假，是善是恶（是对是错），是美是丑，如何认识如何判断，不靠实践，不靠独立思考，靠的是皇帝的圣谕，大人的表态，上峰的拍板。
这就是几千年来，以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的政治文化长期孕育、培植、熏陶而成的民族文化心理的核心特征。
没有这种渗透于心的民族文化心理，文革不
能发生，更不能持续。
对此，只有敢于直面，敢于解析，敢于颠覆，才有民族文化的新生。
民族文化新生的契机
我一直坚信，中国现代史可与五四新文化运动比肩的思想大解放，是文化大革命后的
真理标准的讨论。
它的基本特征正是针锋相对，直面了中华传统文化核心的消极的文化因
素--经过重新包装而万变不离其宗的以皇权专制主义为中心的等级观念和等级制度。
这次
的思想解放，是民族文化新生的契机，开辟了中华民族现代文化的发展的前景。
它的突出
的成果是：
实践是检验真理的唯一标准，从根本上动摇了按等级分配真理的真理观；构成了民主
政治的哲学基础。
实践是检验真理的唯一标准，从根本上恢复了在真理面前人人平等的人格尊严；体现
了民主政治的人际关系。
实践是检验真理的唯一标准，从根本上指明了人类认识世界的科学的途径；保证了民
主政治的公民权利。
这三大成果为中国现代公民生存与发展，创造了新的文化土壤；在这个文化土壤上，
千千万万具有“独立的人格，自由的思想”的现代公民，一定是改革开放、民族复兴的无
可替代的正能量。
鲁迅开创的以“改造国民性”为中心的民族新文化建设的传统，在这次
真理标准的讨论中继承了，发展了，打开了共和国改革开放前30年的通衢大道。
我敢断言，能不能坚持和发扬这三大成果，对改革开放的后30年至关重要；因为它是现代民族文化的灵魂和基石；它决定一个民族的生存和发展。
沈敏特为著名作家、评论家、现任中国传媒大学南广学院教授。