如何转识成智
大学德育转识成智理念的偏离及体系重构
对未来研究的展望
未来研究可以进一步拓展大学德育转识成智理念的内涵和外延，深入探 讨其与人才培养、社会发展等方面的关系，以丰富和完善相关理论体系 。
未来研究可以加强对不同类型高校、不同专业背景下大学德育转识成智 实践的案例研究，总结提炼出具有普适性的经验和做法，为推广和应用 提供有力支持。
加强家校沟通
建立家校联系机制，及时了解学生在校表 现和家庭情况。
整合社会资源
利用博物馆、图书馆等社会资源，拓展德 育空间。
举办家长学校
开展家庭教育指导，提高家长育人水平。
推进协同育人
家庭、学校、社会三方协同，共同营造良 好育人环境。
07
结论与展望
研究结论总结
大学德育转识成智理念的偏离主要表现在过于强调知识传授，忽视智慧培养；德育内容与现 实生活脱节，缺乏实践性和针对性；德育方法单一，缺乏创新性和有效性。
德育转识成智的重要性
德育转识成智是大学德育的核心 任务，对于提高学生的综合素质 和社会适应能力具有重要意义。
德育转识成智有助于培养学生的 创新思维和实践能力，促进学生
的全面发展。
德育转识成智还能够提高学生的 道德自觉和道德实践能力，增强 学生的社会责任感和公民意识。
大学德育转识成智理念的偏
03
离表现
02 德育转识成智是一种全面的、深入的、持久的德 育过程，旨在培养学生的道德自觉和道德实践能 力。
大学德育的目标与任务
大学德育的目标是培养学生的道德素质、法律素质和心理素质，促进学生全面发展 。
大学德育的任务包括传授德育知识、引导道德实践、培养道德情感和道德意志等。
大学德育还需要关注学生的心理健康，帮助学生解决心理问题和增强心理承受能力 。
如何“化知为识,转识成智”
如何“化知为识，转识成智”“素质”一词成为我国教育理论界关注的重要话题始于上世纪80年代中期。
然而，一个基本的事实是，近30年来，无论是在理论研究、政策调控，还是在实践操作、考核评价等方面，人们对素质教育的认识还比较模糊，对素质教育的把握也比较困难。
这种模糊性，使许多人认为“素质教育是个筐，什么都可以往里头装”，也导致实践中存在诸多误区：素质教育轰轰烈烈，“应试教育”扎扎实实；课外搞素质教育，课内搞“应试教育”；素质教育和“应试教育”，就像两条道上跑的车……针对这些问题，本文从理论和实践两方面展开讨论，并求教于同仁。
抓住素质教育的核心价值要让素质教育落到实处，首先要抓住素质教育的核心价值。
笔者认为，素质教育的核心价值在于“超越知识本位，培育智慧主体”，即“化知识为智慧，化智慧为人格”，也即“化知为识、转识成智”。
所谓“化知为识、转识成智”，主要是指人在认识和实践过程之中所达成的主体与客体、主观与客观、个人与他人、个人与环境之间的交互性和转化性，尤其是指主体将客观的、外在的、他人的、情境的知识转化为个体自身的理性智慧、价值智慧和实践智慧的过程。
在这一过程中，教育要促进人的理性智慧的发展，重点在于培育人的理性认知能力和逻辑思维能力，提升和解放人的求知、求真的智慧；教育要促进人的价值智慧的发展，重点在于培育人的良好社会性向和社交素养，提升与解放人的求善、求美的智慧；教育要促进人的实践智慧的发展，重点在于培育人的主体性实践能力和创新精神，提升和解放人在学习、工作、生活、娱乐、休闲等社会活动中的智慧。
这三方面融合起来，就能比较全面、系统地回答“教育的根本属性问题”、“教育的目的、意义和功能问题”及“教育的方法、路径和策略问题”，从而让素质教育能够得以把握、推进和落实。
当今中国的素质教育，重心和要害不在于知识的掌握，而在于知识的生命化、人格化和智慧化。
真正的素质教育，是把学生培养成人性的人、智慧的人、创新的人的教育。
转识成智
转识成智作者：王九红来源：《教育界·中旬》2017年第07期哲学家冯契认为，人类认识活动分为两个阶段，先是从无知到有知，再转识成智，转识成智的过程是一个顿悟的过程。
教师的教学知识也是这样，需要转识成智。
一、教学智慧：教师专业发展的应有之义曾几何时，“要给学生一杯水，教师应有一桶水”是一种共识。
后来发现要教好学生“一桶水”根本不够，于是就出现了“要给学生一杯水，教师要有长流水”的说法。
教师的知识（尤其是所教学科的知识）量就成为衡量教师专业水平的标准，增加知识量也就成为教师专业发展的重要任务了。
既然认为教学就是教师将自己拥有的知识传授给学生，那么“满堂灌”就成为必然，因为让学生自己汲水远不如直接“灌”给学生快。
这种追求知识传递速度的做法发展到极致，就出现了完全不顾学生感受的“填鸭式”教学。
“填鸭式”教学令人深恶痛绝，物极必反，于是建构主义学习观产生了。
建构主义学习理论认为，学习不是教师把知识传递给学生，而是学生主动地、有选择地接受信息，再根据自己既有的知识和经验对其进行加工，从而形成意义。
显然这是一个自主建构的过程，不可能由他人代替。
建构主义学习观对传统的知识授受教学方式形成了冲击，由此导致了对单纯通过增加知识量来提升专业素养行为的质疑。
既然学习是学生的自主建构，那就不可能像火车那样完全在设定的轨道上行驶，出现“越轨”现象在所难免。
当“越轨”出现时，教师凭什么来应对？书本知识？自己的经验？可能这些都无法让我们对号入座，我们需要现场的应变机智。
当然，接受（包括机械接受和有意义接受）学习理论也有其存在的合理性。
就学生学习而言，应该是接受方式和建构方式两者兼而有之。
不管秉持哪一种理论，都需要教师拥有教学智慧。
学生接受学习时，教师要有传授的技巧、启发的智慧。
学生自主建构时，教师要有处理随机生成的新问题的教学机智。
二、恰当而正当地转化学科知识：学科教学智慧的实质我们可以将教师教学生学知识和厨师做菜给客人吃做一个类比，由此我们可能得到一些启发。
教育的新理念“转识成智”
教育的新理念“转识成智”一、“转识成智”的内涵“转识成智”是唯识学成佛理论的核心。
转舍世俗的心识，成就超越的智慧，这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。
①但唯识学的“转识成智”是典型的主观唯心主义理论。
我国当代哲学家冯契对其进行了唯物主义改造，赋予“转识成智”以科学的内涵。
按照《中国大百科全书• 教育卷》的解释，所谓知识，就它反映的内容而言，是客观世界在人脑中的主观印象。
就它反映的活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象，属于感性认识；有时表现为关于事物的概念或规律，属于理性认识。
就智慧而言，很难给出一个准确的解释，它本身包含着多元的内容，是综合而深邃的。
大众口中的智慧便与智力、才智等同，范围较窄。
广义的智慧主要是指人们运用知识、技能、能力等解决实际问题和困难的本领，同时它更是人们对于历史和现实中个人生存、发展状态的积极审视与观照，以及对于当下和未来存在着的、事物发展的多种可能性进行明智地判断与选择的综合素养和生存方式。
②知识与智慧，二者既有联系，又有区别。
知识是智慧的基础，智慧孕育于知识之中，但智慧又不等于知识，是知识的升华。
知识侧重于现实世界，是具体有形的，可通过书籍或他人传授而获得并逐步储存起来的理论知识或技能。
智慧则不同，它不光包含现实世界，还包含人类自身，是无形的，通过对知识的反思，在知、情、意、行等多方面的综合并内化为一种力量、精神品质并对知识进行创新、应用，这仅靠知识积累在短期内是无法形成的。
因而，知识与智慧可以说是一个共同体，互为前提，互相促进。
二、“转识成智”的过程怀特海说：“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。
”③既然智慧建立在知识转化的基础之上，那么必然有一个转化的过程，本文通过冰山水面上下的不同来分析人“转识成智”的过程。
在“转识成智”的过程中，知识、技能等都是一种物化的“现象”，具有多样性和欺骗性。
而智慧是潜藏在一切外在现象背后起决定性作用的“本质”，具有隐蔽性和真实性。
转识成智讲座心得体会
在当今这个信息爆炸的时代，知识的获取变得前所未有的容易。
然而，知识的获取并不等同于智慧的拥有。
如何将知识转化为智慧，成为我们每个人都需要面对的课题。
近期，我有幸参加了“转识成智”讲座，通过这场讲座，我对知识、智慧以及如何将二者相结合有了更深刻的理解。
以下是我对这场讲座的心得体会。
一、知识的定义与价值讲座一开始，主讲人便对知识进行了深入的剖析。
知识，简单来说，是人类对客观世界规律的认识和总结。
它具有普遍性、系统性和客观性等特点。
知识的价值在于它能帮助我们更好地认识世界，提高我们的认知水平。
然而，知识本身并非目的，而是手段。
我们不能仅仅停留在获取知识的层面，更要学会运用知识解决问题。
正如讲座中所言：“知识是工具，智慧是使用工具的能力。
”这句话深刻揭示了知识的价值所在。
二、智慧的内涵与特征在了解了知识的价值之后，讲座转向了智慧的探讨。
智慧，是人们在实践中运用知识解决问题的能力。
它具有以下特征：1. 创新性：智慧不是简单地重复知识，而是能够在已有知识的基础上进行创新，提出新的观点和方法。
2. 系统性：智慧需要具备全局观念，能够从整体上把握问题，从而找到最佳的解决方案。
3. 实用性：智慧要能够转化为实际行动，解决实际问题。
4. 适应性：智慧要能够适应不断变化的环境，不断调整和优化自己的认知体系。
三、转识成智的方法讲座中，主讲人详细介绍了如何将知识转化为智慧的方法。
以下是我总结的几点：1. 理解知识：在获取知识的过程中，要注重理解知识的内涵，而不是死记硬背。
2. 思维训练：通过阅读、思考、交流等方式，锻炼自己的思维能力，提高解决问题的能力。
3. 实践运用：将所学知识运用到实际生活中，通过实践来检验和完善自己的认知体系。
4. 反思总结：在解决问题后，要反思总结经验教训，不断优化自己的认知体系。
5. 持续学习：知识更新速度加快，要时刻保持学习的热情，不断充实自己。
四、个人感悟通过参加“转识成智”讲座，我深刻认识到知识与智慧之间的关系。
五点四环节教学法与转识成智
《“五点四环节教学法”与“转识成智”》——李晓波教育教学“五点四环节”教育教学战术体系（105）现代社会已由知识驱动迈向智慧驱动，智慧驱动的内涵就是创新驱动。
随着社会的进步与发展，对人才的定义也悄然发生了变化。
当今社会已经成为一个以智慧型创新人才为主流的社会，教育教学不仅要传授知识，更要培养发现学生并挖掘学生的智慧。
掌握知识为主的"知识人"已无法适应社会的需要，拥有智慧的"智慧人"成为促进社会发展的主力军。
知识不等于能力，博学不等于智慧。
“转识成智”是新时代教育的至高境界，成了课程与教学的一种价值追求，具有非常重要的教育意义。
课堂教学作为培养未来社会建设者的基地，应明确将生成学生智慧作为课堂教学的主旨，使学生通过知识的学习进而生成智慧，实现“知识人”向“智慧人”的转变，就是课堂教学过程中的"转识成智"。
“转识成智”，是中国佛教的一个重要命题，在课堂教学中就是要将传授的知识，转化为掌握知识、运用知识以及解决实际问题的能力与智慧。
与之要相适应的课堂教学法，即“五点四环节”教育教学战术体系为实现课堂教学“转识成智”提供了战术平台与可操作性强的具体教学流程。
相比而言，论述转识成智对于教育教学的战略性文章较多，研究转识成智的课堂教学法则相对较少。
“五点四环节教学法”的创立，成了落实转识成智的课堂教学的不可多得的教育教学战术体系。
其一，“五点四环节教学法”以教学“五点”战略目标之“拓展点”重要目标将“转识成智”的教育教学理念注入了课堂教学，使得课堂教学保证了“转识成智”理念的落实。
传统课堂教学目标是以教学重点、难点出现，“五点四环环节教学法”增加了易错点、易忘点，旨在强化“双基”教学的基础性，同时，增加了非常重要的“拓展点”，就是旨在超越知识、超越教材的基础上强化学生拓展性思维的培养，凸显智慧时代以培养发现挖掘学生的智慧的主流新教学观。
通过拓展点的注入，培养学生学会学习、学会思维、学会发现、学会创造进而成为有别一于其他生物的真正的"人"，这才是现代智慧课堂的基本功能与目的。
如何转识成智
如何转识成智如何转识成智？平等性智心无病?法禅在唯识论中有所谓的转识成智之说，也就是转八识成为四智菩提。
简言之，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，而转前五识为成所作智。
在这些转识成智中，它的关键点就在于转第七识成为平等性智。
苟能够将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，那麽，其馀的自然地也就跟着转过来；若第七识未能转为平等性智，其馀的不管怎麽转，都会成为“空转”。
因此，在因地修行这方面来看，转第七识为平等性智是个关键点。
当然，若从果地上来看，若第八识已经转为大圆镜智，其馀的自然也就不是问题。
但这纯属于果证上的事，而无涉于因地的修行。
所以这方面我们暂且不谈。
今天，我们只将转第七识为平等性智及平等性智心无病的一些知见提出来加以说明，以提供给诸仁者做个参考。
在八个识中，第七识可以说是最聪明伶俐的一个识，而且是居于主导地位。
这话怎麽说呢？我们都知道，前五识是非恒非审，第六识是审而不恒，第八识是恒而不审，只有第七识是亦审亦恒。
“恒”指的是无有间断的意思，“审”就是审察之意。
简言之，前五识，不但没有恒常，也没有审察；第六识虽有审察，但是没有恒常；第八识虽有恒常，但是又没有审察；唯有第七识，又是恒常，又能审察。
那麽，第七识到底是恒审什麽呢？在八识规矩颂中有谓“恒审思量我相随”。
意思是说，第七识恒常审察思量“第八识”为“我”，而且时时刻刻“相随”着“第八识”。
说白一点，这种现象就是一般所谓的“我执”啦！而在金刚经上则称为“我相、人相、众生相、寿者相”。
但第七识为什麽会执着第八识为“我”呢？那是因为第七识误以为第八识是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”，所以把它当做“真我?“。
其实，第八识犹如瀑布的流水，那里是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”呢？所谓“濯足清流，抽足再入，已非前水。
”这种道理大家都懂吧！因此，哪会有个永恒不变的“真我”呢？那只是众生的一种颠倒妄想，或者说那只是众生的一种错觉。
转知成识,转识成智的意思
转知成识,转识成智的意思
“转知成识，转识成智”是一种哲学思想，其意义在于强调知识和智慧之间的转换关系。
简单来说，知识是人类通过感官和思维所获得的信息和经验，而智慧则是指超越感官和思维局限，对世界本质的深刻理解和领悟。
因此，“转知成识，转识成智”的过程，就是将人类所获得的知识转化为对世界本质的深刻理解和领悟。
在人类社会中，知识是不可或缺的资源，它帮助我们认识世界、解决问题、创造价值。
然而，知识本身并不等同于智慧。
智慧是在知识的基础上，通过深入思考和实践经验所获得的一种更高层次的认识和理解。
因此，“转知成识”的过程，就是将获取的知识转化为自己的认识和理解，形成自己的见解和观点。
而“转识成智”的过程，则是在此基础上进一步深化和升华，达到对世界本质的深刻理解和领悟。
在当今快速发展的信息时代，人们获取知识的途径越来越便捷，但并不意味着就能轻易获得智慧。
许多人虽然拥有丰富的知识，但却难以将其转化为对世界本质的深刻理解和领悟。
因此，“转知成识，转识成智”的过程需要不断思考、实践和探索，才能逐渐提升自己的认识层次和智慧水平。
此外，“转知成识，转识成智”的过程也需要具备开放的心态和谦虚的态度。
只有不断学习、吸收新的知识和经验，才能不断扩展自己的认知领域和提升智慧水平。
同时，也要具备批判性思维和创新精神，不盲目接受传统观念和权威观点，敢于挑战和超越自己。
总之，“转知成识，转识成智”是一种哲学思想，强调知识和智慧之间的转换关系。
通过不断思考、实践和探索，我们可以不断提升自己的认识层次和智慧水平，更好地应对复杂多变的世界。
转识成智的次第与方法
转识成智的次第与方法“识”是“心识”，“智”是“智慧”。
凡夫的“心识”是“有分别”的，佛的“智慧”是“无分别”的。
凡夫与圣人的分界，就在“有分别”与“无分别”。
有分别妄念的是凡夫，无分别的智慧是圣人。
佛教和科学的不同，也是在“有分别”与“无分别”。
科学家以为无分别，就不能制造飞机大炮原子弹等。
佛教认为这些都是生死的根本。
生死是苦报，而苦报的“因”是造恶业。
有了造恶业的“因”，便得要受苦报的“果”。
譬如我打伤了人，员警将我捕去。
打伤人是造恶业的“因”，而被捕是要受苦报的“果”。
然而为什么要造恶业呢？就是因为有迷惑；为什么会迷惑呢？就是因为有分别；为什么起分别呢？就是因为有心识妄念。
心识——有分别——起惑——造业(因)——上受报(果)明白了这个“因果”，就知道“分别”是生死的根本。
至于无分别的智，就好像一面大圆镜一样。
人来了，镜中即现人像；马来了，镜中即现马像。
“无分别”即是“觉”。
“觉”，即能不起惑，不造业，不受报，得大自在，所谓“心空及第归”。
到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时，这就达到“圆融无碍”的境界。
凡夫与凡夫，没有哪个能高出一头，都是差不多。
例如你我都是凡夫，你吃饭，我也吃饭；你睡觉，我也睡觉。
又如你有贪心，我也有贪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有爱心，我也有爱心；你有染污，我也有染污；你是有漏，我也是有漏。
全世界的凡夫都是如此。
所以平平凡凡，庸庸碌碌，便都叫做凡夫。
如果其中有一人，能由贪到不贪，由瞋到不瞋，由爱到不爱，由染污到清净，由有漏到无漏等；那就是高出一头的非凡夫的圣人了。
学佛就是要转识成智，转生死成涅槃，转染污为清净，转有漏为无漏。
在唐三藏玄奘以前，都说有九识或十识。
玄奘法师学成归国后，就决定只有八识。
“识”者辨认意；如眼识能辨认色尘，耳识能辨认声尘，鼻识们辨认香尘，舌识能辨认味尘，身识能辨认触尘，意识能辨认法尘等。
识之所以能生起者，据常识言之，则必有其“根”，若无“根”则无“识”。
【南怀瑾】：转识成智
【南怀瑾】：转识成智[转载]“转识成智”，南怀瑾修⾏并不是断了什么，⽽是回到本来。
唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这⼀转。
是⼀个东西，把你转过来就成佛。
凡夫也是⼈，佛、圣⼈也是⼈，转凡夫成圣⼈，只是这⼀转。
所以转识成智，⼋识转成四智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识，在圣⼈得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五识。
第六识意识转了，转成“妙观察智”；第七识我执的这个作⽤，转成“平等性智”；第⼋阿赖耶识转成“⼤圆镜智”。
这叫“四智”，转⼋识为四智，这时凡夫成佛。
转识成智，这唯识的道理。
所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。
阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。
智慧成就，是转⼋识为四智，转识成智。
唯识学的前五识转了，变成什么智啊？“成所作智”。
转前五识变成“成所作智”，那就叫成就。
所以佛经上说：“纵使经百劫”，⼀个⼈纵使经过⼀百劫，我们做了的⾏为、做了的事，“纵使经百劫”，第⼆句你还记得吧？“业果终不失”吧？是不是这样？这是戒律上的⼀个偈⼦。
“因缘会遇时”，第三句；“果报还⾃受”。
所以⼀切起⼼动念⼀个⾏为，修⾏⼈之重要。
纵使经过了⼀百劫呀，“纵使经百劫，业果终不失”，始终没有丢掉的。
丢不开。
你说我证得空了，你以为把业也空了？果报不空啊。
“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还⾃受。
”所以有时候你遭遇的因缘，假设你上街，到街上过、到马路在巷⼦⾥过，⼈家楼上⼀个洗马桶的⽔，咚，⼀倒，好，你淋了⼀⾝！你说这是什么因缘呢？是不是？为什么刚刚淋到你呢？“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还⾃受”。
任何⼈，只要还活著，就⾃然会呼吸，但是⼀般凡夫不知道把⼼与呼吸配合为⼀。
假使⼀个⼈能修到随时⼼⽓合⼀，在道家也叫⼼息相依，他的功夫就差不多了。
修⽓可以修到念住⽓住，我们念头动的时候思想就会动，呼吸就会跟著动，安那般那出⼊息就会动。
如果思想真正停住了（注意不是空了，空也是⼀种住的⽅法），出⼊息⼀定会停⽌，这就是修息了。
唯识学——转识成智的理论和方法
唯识学——转识成智的理论和方法在浩如烟海的佛学经纶中，唯识学可算是最容易为现代人所接受的，最有哲学意味的一脉。
本贴将所接触的各位法师、学者的有关唯识学讲义、文章，摘要编辑如下，以便大家对唯识学有一个大体的认识。
如有不当之处，还望各位前辈不吝指正为感。
在此，向释正刚、郭元兴等法师和前辈致以诚挚的敬意和感谢！一、唯识大意在茫茫的大千世界中，山川日月、草木云霞、流水落花、飞禽走兽，本都是无情之物，然而奇妙的是，在诗人或作家的眼中笔下，草木有忧乐，飞星能传情，明月伴人舞，春风知别苦，落红叹流年，流水似浓愁，蜡炬况垂泪……如此等等，这些自然万物，生气洋溢，处处都表现了人的生命与活力，如郑板桥竟与院中翠竹有如此深厚的感情：修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其贵也无多也。
而风中雨中有声、日中月中有影，诗中酒中有情、闲中闷中有伴，非唯我爱石竹，即石竹亦爱我也。
那么，试问，是什么使得这没有性灵的自然事物有了性灵，没有人情的事物有了人情呢？是什么使得大自然仿佛受到一种生气的贯注，成了有灵有肉的生命体？很明显，这是人的思想、人的感情、人当时所凸显出来的心理，是人内在的感情向大自然放射的结果。
人，是生活在自然界及社会人群之中的。
我们对于自然界及他人的认识，是通过自己的心来感知来了解的。
我们在这个世界上已生活了几十年，而这个世界所给与大家的感受，有时是带有负值的极为短暂的喜悦，有时是充满着烦恼与苦痛；其内心，时常受着外在的环境的挤压与煎熬。
于是这就给大家提出了一个问题，为何现实的世界，给了我们如此多样的感受？这种感受是取决于外在环境，抑或我们凡夫的自身的心理问题？关于此问题，一般人都会认为，这主要取决于外在的环境，因为绝大多数的环境，在当时，凡夫的我们是无法改变的；其心，只能随境而转。
然而，唯识认为这种观点是错误的，人的种种感受乃是由于“情执”作祟而出现的产物，具体体现是烦恼心所与有漏的善心所，或者说是人法二执、烦恼障。
这“情执”是凡夫众生的心理，也可以说成是，那能感受的心，附着有污秽的东西，于是都有了种种多样色彩的感受。
我的教育理念的内核：转识成智
我的教育理念的内核：转识成智当今时代，“后喻文化”渐趋主导（人类学家米德认为，传统文化是以经验为基础的“前喻文化”，近代文化是着眼于当下的“同喻文化”，而现代文化更多的是着眼于未来，故称为“后喻文化”）。
“后喻文化”时代的教育观更应该关注的是人的潜能开发,也就是我们要把“以知识为导向的学习”转化成一种“以智慧为导向的学习”。
我们知道知识不等于智慧，知识的更新与淘汰是很快的，但是智慧的开发是超越任何时段的。
值此“信息爆炸”、知识更新周期不断缩短之际，教育如何化理论为方法、化知识为能力，关键就在于如何更好地开发人的潜能与智慧,因此“转识成智”才应该是我们学习成长的真正目的。
“转识成智”这个词源自佛学，讲的是通过修行以悟佛理、开智慧。
“悟性”是一种智慧,“悟”是一种认识上的飞跃。
“悟性”不只是理智的功能，更有意志与情感的参与。
佛教的“悟”有两种方法，一种是“渐悟”，讲究日积月累而修得“正果”。
这跟传统教育通过不断的灌输和循循善诱的启发以积累知识、完成学业的方法相似；另一种叫“顿悟”，特别是禅宗这一中国特色的佛教往往更强调顿悟，讲究通过某种如“当头一棍”式的“棒喝”以促成“悟性就在你脚下”的“豁然开朗”。
我以为这就是一种智慧的突然觉醒。
当今是知识爆炸的时代，电脑已经为记忆的储存提供了很好的工具，学习不应该再满足于对背诵能力的训练。
我借用“转识成智” 这一佛学用语来谈教育或表达自己的教育理念，是为了说明“后喻文化”时代的学习不应只是知识的接受和积累（所谓的“两脚书柜”往往也是学富五车、博闻强记，不可谓没有知识），更重要的是运用知识和转化知识为智慧的能力。
知识，最多只能让人受益一时；智慧，却可以让人享受一生。
我认为只有智慧，才是“后喻文化”时代人的发展所真正需要的。
智慧表现为一个人的学识、风度、气质、才干等等，杜威就指出智慧与知识不同。
没有人反对智慧比知识更重要，但是智慧是什么呢？它那么不确定，似乎永远被神秘的光环包裹着，是常人所不能达到的。
论佛教唯识学的转识成智
论佛教唯识学的转识成智魏德东 转识成智是唯识学的终极归宿,本文从转识成智的必要性、条件及内容等方面,系统阐述了这一理论。
“识”是有漏的带分别的认识,有局限、有染污,是成佛的障碍;“智”是无漏的超分别的智慧,究极、纯净,是觉悟之智;转识成智是唯识学的必然要求。
转识成智既需要先天的无漏种子,又需要后天的正闻熏习,不具有普遍性品格,不是人人皆可成佛。
转识成智的内容是转八识成四智,转得佛智即是成佛。
文章还分析了这一理论对中国传统思想、乃至现代唯物论的重大影响。
作者:魏德东,1965年生,哲学博士,中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员方东美先生说:“假使你讲唯识而执著识,认为识是真实,这可以说是一个根本错误的思想,永远不能解决问题。
”¹“唯识学最后的目的在转识成智,所以不是唯识学而是唯智学。
”º这是真知灼见,一语道破唯识学的真谛。
唯识而不拘囿于识,根本原因在于,唯识学的终极目的,不是建构理论体系,而是通过唯识思想的确立,引导众生解脱成佛。
唯识学的成佛途径就是转识成智:转舍世俗的心识,成就超越的智慧。
这是唯识学的终极关怀,是唯识的实现,也是唯识的超越。
本文拟全面分析佛教唯识学转识成智的必要性、条件及内容,并简评其理论得失。
一、转识成智的必要性“转识成智”的必要性,是由佛教对“识”与“智”的理解决定的。
在佛教中,“识”与“智”既是认识论范畴,又有价值论意义,既含假真,亦带染净,这是与今天一般的认识理论迥然不同的。
在定位上,“识”与“智”分属有漏界和无漏界,前者虚假染污,后者真实纯净。
就认识而言,只有去假得真,才能确定正确的认识;就实践而言,必须舍染归净,方可赢得人生的解脱。
在梵文中,“识”写作v ij n~ na,本义是了别。
字首vi的意思是分析、分割,动词词根j世 界 宗 教 研 究1998年第4期n~ 是知、了,两者合成,表示通过对事物的分解、分析而产生认知。
这也就是我们日常的认识。
转识成智的原理和方法
转识成智的原理和方法人类自古以来一直在努力地提升自己的智慧。
在现代社会中，随着科技的发展，人们面临着更加复杂的问题和挑战，因此如何提高自己的智慧成为一个越来越重要的话题。
转识成智作为一种提高智慧的方法，受到越来越多人的关注和追捧。
本文将介绍转识成智的原理和方法，帮助读者更好地了解和应用这种方法。
一、转识成智的原理转识成智是一种基于认知心理学和神经科学的智慧提升方法。
它的核心原理是：通过转换思维模式，从不同的角度看待同一问题，从而激发出我们的潜在智慧。
具体来说，转识成智包括以下三个基本原理。
1.多元思维原理多元思维原理是指，同一个问题可以从不同的角度进行分析和思考。
传统的思维模式往往只有一种思路，容易受到限制，难以找到最优解。
通过多元思维，我们可以从不同的角度看待问题，发现问题的本质和隐含规律，从而找到更加全面和有效的解决方案。
2.肌肉记忆原理肌肉记忆原理是指，通过身体的感知和运动，可以加深对某些知识和技能的理解和记忆。
这种记忆方式比单纯的语言记忆更加深入和牢固。
因此，通过肌肉记忆，我们可以更好地理解和掌握某些知识和技能，提高我们的智慧。
3.潜意识启发原理潜意识启发原理是指，通过激活潜意识中的信息和智慧，可以帮助我们更好地解决问题。
潜意识是我们日常生活中意识之外的一部分，包括我们的习惯、信念、价值观等。
通过潜意识启发，我们可以更好地利用这些潜在的信息和智慧，帮助我们解决问题。
二、转识成智的方法转识成智的方法主要包括以下几个方面。
1.多元思维训练多元思维训练是转识成智的核心训练之一。
它包括从不同的角度看待同一问题，如从历史、哲学、文学、科学等不同领域进行分析和思考。
通过多元思维训练，我们可以拓展自己的思维视野，提高我们的分析和判断能力。
2.肌肉记忆训练肌肉记忆训练主要包括通过身体的感知和运动，加深对某些知识和技能的理解和记忆。
例如，学习弹奏乐器、练习舞蹈、体育运动等。
通过肌肉记忆训练，我们可以更好地理解和掌握某些知识和技能，提高我们的智慧。
唯识学“转识成智”说研究
唯识学“转识成智”说研究唯识学是佛教思想中的一派，它主张认识世界不能仅仅依据感性认知，需要透过思维来破析事物的本质，从而达到“知行合一”的境界。
唯识学的“转识成智”说，堪称是这一学派的精髓所在。
本文将从理论和实践两个方面说明该说法的现实意义，且举出五个例子，以彰显“转识成智”的实践价值。
一、理论“转识成智”说的理论核心是：将存有两种本质不同的“一识”，分别为识“相”和识“理”两种。
其中，“相”指的是外在的表象，如形、色等，而“理”则指概念、规则等内在本质。
唯识学提出，人们的感性认知往往局限于识“相”，只是看到“相”，而无法触及“理”这种本质，因此只有通过思维来转化认知，才能将识“相”转换为识“理”，并达到智慧的境界。
“转识成智”说在批判了以往唯物主义和儒学思想的局限性之外，更是鲜明地彰显了唯识学对人类认知本质的深刻认识。
通过前述理论，唯识学成功地突破物象本体的局限，将“看到”归纳为“思考”，从而开创出一种全新的认知方式。
它以思维为基础，以达成“固审真识”的目标为核心，使人们的认知从简单的感观到复杂的思维舞台，更是揭示了人类智慧的全新面貌。
二、实践“转识成智”说的展现和实践，更是包含了一个个令人感悟的凡人经验。
这里，引用一些常见的例子，以说明该说法在现实生活中的重大影响。
1、学习通过学习知识，人们的视野通常得到拓展，认识提升，他们发现之前的“迷茫”原是因为自己只停留在表象、现象层面，并未下功夫思考问题本质所在。
当他们开始思考并转化认知，在数学、物理、哲学等课程中，他们的转化认知已经成为了一种智慧，使他们比那些只停留在感性认知层面的同学表现更出色。
2、判断有一种说法叫“以貌取人”——只看人的外表进行判断。
这种认知是非常有缺陷的，因为人并不容易表露自己的本色。
而“转识成智”则鼓励人们从人物表象背后的思考本质是否合理、是否合规，并根据这种思考制定判断。
这样，人们的判断更加准确，决策更加明智。
3、人际交往人与人之间的交往绝不单纯只靠“面对面”，而完全是在思想交流的过程中完成的。
转识成智的课程知识观
汇报人：文小库 2023-12-31
目录
• 转识成智的课程知识观概述 • 转识成智的课程知识观的核心
概念 • 转识成智的课程知识观的实践 • 转识成智的课程知识观的评估
与反思 • 转识成智的课程知识观的应用
前景
01
转识成智的课程知识观概述
定义与特点
定义
转识成智的课程知识观是一种教育理 念，强调在课程教学中将知识转化为 学生的智慧和能力，以提高学生的综 合素质和创新能力。
知识的获取强调学习者主动地、有目的地获取信息，而知识的转化则关注学习者 如何将所学的知识内化为自己的认知结构，并能够灵活地运用所学知识解决实际 问题。
知识的应用与创新
总结词
知识的应用与创新是转识成智课程知 识观的最终目标，它强调学习者能够 运用所学知识进行实践和创新。
详细描述
知识的学习不是终点，而是起点，学 习者应该能够将所学知识应用到实际 生活中，解决实际问题，并进行创新 和创造。同时，知识的创新也是推动 社会进步的重要动力。
特点
注重知识的实践应用、强调学生的主 动学习和思考、注重跨学科知识的整 合与运用、关注学生的个性化发展需 求。
转识成智的课程知识观的重要性
01 02
适应未来社会发展的需要
随着科技的不断进步和社会的发展，对人才的要求也越来越高，转识成 智的课程知识观能够培养出具备创新能力和综合素质的人才，适应未来 社会发展的需要。
企业培训与发展
提升员工技能
优化培训体系
转识成智的课程知识观注重实践和问 题解决能力的培养，有助于提升员工 的职业技能和竞争力。
转识成智的课程知识观为企业提供了 一种系统化的培训方法，有助于优化 企业培训体系和提高培训效果。
转识成智“转”在何处
蠢 人 ” 者 “ 学 识 的 无 知 者 ”４ 或 有 【。
是 要不 断获取 知识 ， 知 识基 础来 构筑 智慧 。《 以 教
育 大 辞 典 》 释 知 识 “ 人 类 的 认 识 成 果 ” “ 现 解 是 ，表
为对 事 物 的知 觉 、 象 、 念 、 则 等 心 理 形 式 。 表 概 法
海 里 ， 慧 被 知 识 挤 压 了 、 噬 了 、 走 了 。 学 生 智 吞 赶
觉 解 ， 解 的 过 程 就 是 由 一 个 知 识 人 成 为 智 慧 人 觉
的 过 程 ”２ 从 上 述 辨 析 中 看 出 ， 们 的 教 学 不 应 ［。 ］ 我
否 定 知 识 的 存 在 和 传 授 ，而 应 强 调 在 知 识 获 取 、 习 得 的 过 程 中 如 何 “ 活 ” 识 ， 进 知 识 向 智 慧 激 知 促 的 转 化 。 “ 试 教 育 ” 是 忽 视 了这 样 的 “ 程 ” 应 正 过 和 “ 化 ” 以 传 授 知 识 为 目 的 ， 学 生 视 为 知 识 的 转 ， 把 容 器 ， 课 程 给 的 是 知 识 ， 师 讲 的 是 知 识 ， 业 “ 教 作 练 的 是 知 识 ， 试 考 的 是 知 识 ， 价 学 生 的 主 要 考 评 标 准 当 然 还 是 知 识 。… … 智 慧 被 淹 没 在 知 识 的 大
、
“ ” 学 习理 解 处 转 在
现 代 认 知 理 论 和 学 习 理 论 认 为 ， 的 学 习 不 人
转识成智的次第与方法
转识成智的次第与方法“识”是“心识”，“智”是“智慧”。
凡夫的“心识”是“有分别”的，佛的“智慧”是“无分别”的。
凡夫与圣人的分界，就在“有分别”与“无分别”。
有分别妄念的是凡夫，无分别的智慧是圣人。
佛教和科学的不同，也是在“有分别”与“无分别”。
科学家以为无分别，就不能制造飞机大炮原子弹等。
佛教认为这些都是生死的根本。
生死是苦报，而苦报的“因”是造恶业。
有了造恶业的“因”，便得要受苦报的“果”。
譬如我打伤了人，员警将我捕去。
打伤人是造恶业的“因”，而被捕是要受苦报的“果”。
然而为什么要造恶业呢？就是因为有迷惑；为什么会迷惑呢？就是因为有分别；为什么起分别呢？就是因为有心识妄念。
心识——有分别——起惑——造业(因)——上受报(果)明白了这个“因果”，就知道“分别”是生死的根本。
至于无分别的智，就好像一面大圆镜一样。
人来了，镜中即现人像；马来了，镜中即现马像。
“无分别”即是“觉”。
“觉”，即能不起惑，不造业，不受报，得大自在，所谓“心空及第归”。
到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时，这就达到“圆融无碍”的境界。
凡夫与凡夫，没有哪个能高出一头，都是差不多。
例如你我都是凡夫，你吃饭，我也吃饭；你睡觉，我也睡觉。
又如你有贪心，我也有贪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有爱心，我也有爱心；你有染污，我也有染污；你是有漏，我也是有漏。
全世界的凡夫都是如此。
所以平平凡凡，庸庸碌碌，便都叫做凡夫。
如果其中有一人，能由贪到不贪，由瞋到不瞋，由爱到不爱，由染污到清净，由有漏到无漏等；那就是高出一头的非凡夫的圣人了。
学佛就是要转识成智，转生死成涅槃，转染污为清净，转有漏为无漏。
在唐三藏玄奘以前，都说有九识或十识。
玄奘法师学成归国后，就决定只有八识。
“识”者辨认意；如眼识能辨认色尘，耳识能辨认声尘，鼻识们辨认香尘，舌识能辨认味尘，身识能辨认触尘，意识能辨认法尘等。
识之所以能生起者，据常识言之，则必有其“根”，若无“根”则无“识”。
论唯识宗“转识成智”说
Chinese Traditional Culture 国学, 2023, 11(3), 336-341 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/cnc https:///10.12677/cnc.2023.113052论唯识宗“转识成智”说陈梦婷泉州师范学院，文学与传播学院，福建 泉州收稿日期：2023年6月20日；录用日期：2023年8月30日；发布日期：2023年9月12日摘要“转识成智”是唯识宗重要的理论思想，何谓转识成智，八识与四智的关系是什么，八识又是如何转成四智的，转识成智对于我们有什么重要的意义。
本文依此对佛家唯识宗“转识成智”的理论作一分析考察，从中来探究“转识成智”这一重要思想的意义。
关键词八识，四智，转识成智On the Doctrine of “Turning Knowledge into Wisdom”Mengting ChenSchool of Literature and Communication, Quanzhou Normal College, Quanzhou FujianReceived: Jun. 20th , 2023; accepted: Aug. 30th , 2023; published: Sep. 12th , 2023Abstract“Transforming knowledge into wisdom” is an important theoretical thought of the Doctrine of Knowledge, what is the transformation of knowledge into wisdom, what is the relationship be-tween the eight understandings and the four understandings, how the eight understandings are transformed into the four understandings, and what is the significance of the transformation of knowledge into wisdom for us. Based on this, this paper makes an analysis and investigation on the theory of “transforming knowledge into wisdom” in the Buddhism, and explores the signi-ficance of the important thought of “transforming knowledge into wisdom”. KeywordsEight Senses, Four Wisdoms, Change Knowledge into Wisdom陈梦婷Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言济群法师在《唯识三十论讲记》中说：“有情的烦恼痛苦都是来自于认识，正是因为认识的偏差，才对世界产生了种种错误知见。
大学德育转识成智理念的偏离及体系重构
确立德育目标：明确德育 工作的方向和重点，确保 与转识成智理念相一致。
优化课程设置：在课程中 融入转识成智理念，注重 培养学生的道德素质和思
维能力。
强化实践教学：通过实践 活动，让学生在亲身体验 中领悟转识成智理念的内
涵和价值。
完善评价体系：建立以道 德素质和思维能力为核心 的评价体系，激励学生践
添加标题
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更新德育观念， 注重培养学生的 创新精德育课
程质量。
推进德育实践， 让学生在实践中 体验和感悟德育
的价值。
建立德育评价体 系，对德育工作 进行科学合理的
评价和反馈。
添加标题
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提升大学生的道德素质 促进社会和谐发展
偏离的解决途径：加强德育 教育的实践性和现实性，注 重培养学生的道德判断力和
道德意识
适应时代发展的需要 提升大学生德育素质 弥补传统德育的不足 促进教育改革和创新
强化知识整合，注重创新能 力
坚持以人为本，注重德育实 践
突出个性发展，注重全面发 展
倡导开放包容，注重国际视 野
德育目标：培养具有创新精神和实践能力的人才 德育内容：注重知识、能力、素质的协调发展 德育方法：强调启发式、探究式、案例式等多样化教学方法 德育评价：建立多元评价体系，注重过程评价和结果评价的有机结合
实施的方法：通过课堂教 育、实践活动、校园文化 等多种途径，将德育理念 融入学生的日常生活中。
实施的关键：培养学生的 道德意识、道德情感和道 德行为，注重学生的自我 教育、自我管理和自我发 展。
实施的目标：提高学生的 道德素质和人文素养，培 养具有社会责任感、创新 精神和实践能力的优秀人 才。
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——转载”转烦恼为菩提” 来自在八个识中，第七识可以说是最聪明伶俐的一个识，而且是居于主导地位。这话怎麽说呢？我们都知道，前五识是非恒非审，第六识是审而不恒，第八识是恒而不审，只有第七识是亦审亦恒。“恒”指的是无有间断的意思，“审”就是审察之意。简言之，前五识，不但没有恒常，也没有审察；第六识虽有审察，但是没有恒常；第八识虽有恒常，但是又没有审察；唯有第七识，又是恒常，又能审察。那麽，第七识到底是恒审什麽呢？在八识规矩颂中有谓“恒审思量我相随”。意思是说，第七识恒常审察思量“第八识”为“我”，而且时时刻刻“相随”着“第八识”。说白一点，这种现象就是一般所谓的“我执”啦！而在金刚经上则称为“我相、人相、众生相、寿者相”。但第七识为什麽会执着第八识为“我”呢？那是因为第七识误以为第八识是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”，所以把它当做“真我?“。其实，第八识犹如瀑布的流水，那里是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”呢？所谓“濯足清流，抽足再入，已非前水。”这种道理大家都懂吧！因此，哪会有个永恒不变的“真我”呢？那只是众生的一种颠倒妄想，或者说那只是众生的一种错觉。其实，第八识只是从无始以来一直在流转变动的一种现象及作用，众生无知，以为那是个永恒不变的“真我”，岂不是天大的错觉。但千错万错，并非第八识本身之过，而是第七识的“妄执”所造成。而第七识之所 以会有妄执，关键就在这个“痴”（指无明、无知或没有正见）字。非但有“我痴”，甚至还有“我见”、“我慢”、“我爱”等根本烦恼。所以说第七识是生起一切烦恼的总根源，一点也不为过。
如何转识成智？
平等性智心无病?
法禅
在唯识论中有所谓的转识成智之说，也就是转八识成为四智菩提。简言之，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，而转前五识为成所作智。在这些转识成智中，它的关键点就在于转第七识成为平等性智。苟能够将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，那麽，其馀的自然地也就跟着转过来；若第七识未能转为平等性智，其馀的不管怎麽转，都会成为“空转”。因此，在因地修行这方面来看，转第七识为平等性智是个关键点。当然，若从果地上来看，若第八识已经转为大圆镜智，其馀的自然也就不是问题。但这纯属于果证上的事，而无涉于因地的修行。所以这方面我们暂且不谈。今天，我们只将转第七识为平等性智及平等性智心无病的一些知见提出来加以说明，以提供给诸仁者做个参考。
那麽，要如何转第七识为平等性智呢？首先，我们要对平等性智有一定的了解。所谓“平等性智”就是般若正智，而从般若正智观自他有情都是一体平等的，无二无别的，也就是等视众生的意思；而观诸法的体性也都是一体平等的，无二无别的。简言之，法相虽然千差万别，法体本无有二，所以金刚经云：“是法平等，无有高下。”这也就是等持万法的意思。由于等视众生，我执自然也就不存在了！由于等持万法，法执也就无由存立。我法二执一旦泯灭了，三惑自然永断，当下也就成等正觉。这时候自然的“三身四智体中圆，八解六通心地?印。”
因此，在修道位上为了免除烦恼及了生脱死，那麽将第七识转为平等性智，是个关键点。因为前六识是完全依托第七识的。第七识好比导演，而前六识则为演员。所以在八识规矩颂中，有谓“六转呼为染净依。”“六转”就是六转识，也就是一般所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。这六识完全依着第七识在转变或转易，所以称为六转识。简言之，第七识染污，前六识也跟着染污；而第七识清净，前六识也跟着清净。所以“前六识”称呼“第七识”为“染净依”。这也就是说，如果第七识是在染污的状态中，既使前六识行善，依然是有漏的，一定要第七识清净，乃得成为“无漏”。因此，关键点还是出在第七识。而第八识本身是无覆无记的，也就是说它本身没有什麽烦恼可言，也不具善恶性。虽然它能执持“根身”、“器界”、“种子”，但这些都是从前七识熏来的，所以它本身也是没有什麽问题。因此，千错万错还是出在第七末那识的头上。苟第七识完全转为平等性智，那麽第八识自然转为大圆镜智，第六识转为妙观察智，而前五识则转为成所作智。因此，在转识成智这个修法上，转第七识为平等性智，是个关键点。