唯识学转识成智理论的研究)

按金岳霖先生的说法治哲学总会到一说不得的阶段”(《金岳霖学术论文选》。

现代哲学的发展似乎己经到了这个阶段即使到了这个阶段人类的思维也并不会因此而停止，它要求有一种全新的超脱这种超脱就是要把那些说不得的东西说出来寻求一种与对象齐一的身心自由的感受对转识成智”的探讨可说就是这种追求的内容之一。

的理论作一综合性考察从考察中来分析转识成智在唯识学中的必要性可能性现实性并联系唯识宗在中国佛教发展史中的地位与影响从承继佛家慧命解决转识成智难题的角度对玄类法师西天取经的缘由作出解释同时就它对中国传统哲学和当代哲学的影响作一比较分析。

全文共分四部分第一部分为第一章引论主要就本文写作的背景写作目的写作所依的材料及取得的成果作出说明在这章中通过对当代哲学的简要回顾提出自己以转识成智为研究主题的原因，并对以往研究者取得的成就及研究现状作了交待。

根据以往研究者的经验介绍了自己所做的工作，论文写作所依据的材料和取得的成果。

从本文的写作目的中可以看出现今对唯识学“转识成智”理论进行研究的理论意义和现实意义。

第二部分为第二章唯识学转识成智传入的理论背景本章对唯识学转识成智理论提出的历史及其内容作了简要的介绍并就玄类去印度取经的目的从另外一个角度作了说明以往都是以解决心性和佛性” 问题来论说玄类的西行行为的。

在这里我将他的取经行为直接与转识成智联系起来妥他是为了解决“ 转识成智问题而去西天取经的。

认为中国哲学经过先秦诸子学及魏晋玄学的发展后进入到了一种新的发展境界这个新的发展阶段以印度传来的佛教影响最为强烈印度佛学的各种宗派在中国都能找到其对应的代表就是在这种情况下，玄奖法师不畏艰险跋山涉水，游历天竺十七年取回真经。

法师在印土游历以专攻唯识宗着名，并认为从瑜伽行派的理论中找到了他想要的解决中国佛学争论的诸多问题的答案这个答案就是唯识学的转识成智及其相关理论。

文章通过对法师出国前国内佛教界对一分无性说本有始有关系问题、佛性寂觉问题修行问题等的考察得出所有这些问题都与唯识学转识成智的理论息息相关，解决了这几个问题，也就解决了成伏的转识成智问题。