美学理论中的审美关系探究

美学理论中的审美关系探究人类与现实世界能够建立起各种各样的关系：当我们看到一望无际的茂密树林，想到的是这片树林的面积，树种、生长的周期，空气净化作用等等，这是人与对象之间建立的理解关系；当估算着这片树林有多少方木材，能做成什么样的房屋时，这是人与对象之间建立的实用关系；而当看到这片树林，参差不齐，想象出“明月夜，短松岗”中的“千里孤坟”，在精神上产生共鸣的那种思念之情时，这就是人与对象之间建立的审美关系。

这三种观物方式，分别是从认知关系、实用关系和审美关系来审视树林的。

同样，面对烟波浩渺的洞庭湖，有人想到它形成的原因，有人想到湖上的打鱼人，但有人却从中体验到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的审美感受。

产生如此分歧的原因正在于人与对象之间建立的不同关系所至，所以，以什么样的关系来审视对象，决定了审视的结果。

换言之，只有当人类与对象建立起审美关系，才有审美活动的产生。

审美关系产生了审美主体与审美对象审美关系在审美活动中的意义，还表现为它使具备潜在审美水平的人变成为审美主体，也使具有某种潜在审美元素的对象变成为审美对象。

人虽然已具备了某种潜在的审美水平，是“审美的主体”，对象也具备某种潜在的审美元素，是“审美的对象”，但他们都还不是“审美主体”与“审美对象”。

只有当两者之间建立了审美关系，才使“审美的主体”转变为“审美主体”，使“审美的对象”转变为“审美对象”。

而这种“转变”正来自于审美关系的建立。

当一个水利专家乘船，沿三峡顺流而下，以他的职业敏感，很快能感觉到“高峡出平湖”所蕴含丰富的水利资源；但当他作为一个旅游者，也可能很快感受到“两岸猿声啼不住，青舟已过万重山”的快意。

人是同样的那个人，三峡还是那个三峡，产生这种感受差异的原因，正是人与三峡之间建立起不同的关系所致。

作为水利专家的立场，他与三峡建立的是理解关系，成为理解主体；而作为旅游者，他与三峡建立的是审美关系，成为审美主体。

同样，《诗经》中的“昔我往也，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

”有人从中感受到季节的变化，从春天到冬天，但有人却体会到情绪从轻松到沉重的转变，这种差异也来自于主体与对象不同关系。

人与对象能够建立多种关系，而建立什么样的关系便决定了人出场的身份与立场，所以，只有当“审美的主体”与“审美的对象”之间建立起审美关系，人才取得“审美主体”的身份，对象也才能成为“审美对象”，正如叶燮所说的：“物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见”，（《原诗》）即是说，审美的对象只有得到“人之神明才慧”的观照才能得以表现，成为审美对象。

如果人与对象建立了认知关系或实用关系，那么，人也只能以认知主体或实用主体的身份出场，对象也只能成为理解对象或实用对象。

从另一个角度来讲，对于不具有某种审美水平的人来说，虽然对象已具备潜在的审美元素，或者相反，具有一定审美水平的人，面对毫无潜在审美元素的对象，也不可能建立审美关系。

“对于不辨音乐的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对他来说不是对象”。

因为，他与音乐之间不可能建立起审美关系，他还不是审美主体，最美的音乐对他也毫无意义；而对于有欣赏音乐水平的主体，就会与音乐建立起审美关系，被美妙的音乐所感动。

所以，审美关系的建立，才使具有审美水平的人变成了欣赏音乐的审美主体。

对于审美主体来说，音乐也就成为了他的审美对象。

“对牛弹琴”，虽然牛感觉到声音，但它无法感知音乐的美妙，因为，牛与音乐没有，也不可能建立起审美关系，自然也就不可能有审美活动的发生。

《乐记乐本篇》中的“知声而不知音者，禽兽是也。

”正是对“对牛弹琴”最确切的阐释。

审美关系是美学研究的出发点审美关系不但在审美活动中扮演着重要的角色，而且在美学研究中也具有不可替代的作用。

虽然美学研究的出发点一直为学术界所争论，但对审美关系的重视已越来越为学术界所认同。

在审美实践中，我们能够想象，对于一位没有欣赏过《红楼梦》的人来说，虽然他具备了较高的审美水平，作品也具有潜力在审美元素，如果两者之间不建立起审美关系，要展开审美活动是难以想象的。

在美学研究中，忽略了对审美关系重视也是难以想象的。

对此，蒋孔阳先生曾说：“人间之所以有美，以及人们之所以能够欣赏美，就是因为人与现实之间存有着审美关系。

正因为这样，所以，我们认为人对现实的审美关系，是美学研究的出发点。

美学当中的一切问题，都理应放在人对现实的审美关系当中来加以考察。

”蒋先生的这个段话至少包括了以下三层意思：第一，审美关系是人间有美，人能够欣赏美的前提；第二，审美关系是美学研究的出发点；第三，一切美学问题都理应放在审美关系的背景中来加以考察才有意义。

蒋先生的表述，全面阐发了审美关系在审美活动中的地位，也肯定了它在美学研究中的理论意义与价值，所以，正如朱立元先生所说的，“蒋先生的全部美学思想就是人对现实的审美关系的历史的、全面的展开。

他的美论是对审美关系中客体方面的探讨，他的美感论是对审美关系中主体方面的探研究，而无论哪一方面，他都是在主客体的对象化关系中加以研究。

”以审美关系为中心来建构美学理论，是一种以普遍联系的，变化发展的观物方式来看待审美活动与美学研究的，反对将审美活动的双方以非现实的方式实行孤立地形而上学研究，这是符合辩证法的思维方式的。

我们试想，没有审美主体，哪来的审美对象；反之，没有审美对象，又哪来的审美主体。

审美主体与审美对象都是以对方的存有为前的,都是对象性的存有。

任何勿视审美关系，脱离审美主体来谈论审美对象，或者脱离审美对象谈论审美主体，都是形而上学的，因为，一切事物之所以存有，以什么方式存有，都与它具体存有的环境切切相关，离开存有的具体环境，离开它的对立物，任何事物都将不复存有。

重视与坚守审美关系在美学研究中的地位，正是坚持辩证法的具体表现。

在普遍联系的现实世界中，审美主体与审美对象都是在审美关系的前提下出场的。

虽然我们在研究中将审美主体与审美对象分离开来，但在现实世界中，没有实行审美活动的主体都不能叫做审美主体，没有处于审美关系中的对象，也不是审美对象。

所以，对于审美主体与审美对象的研究都不能孤立，而是要放在审美关系的背景中来思考。

正如辩证唯物主义告诉我们的那样，世界任何的两个事物，它们的对立是绝对的，统一是相对的，只有在一定的条件下两个事物才能构成统一。

而对于审美活动来说，这个条件就是审美关系的建立，才能使具有审美水平的人成为审美主体，使具有潜在审美元素的对象成为审美对象。

审美关系的特征审美关系，作为人类与现实世界的基本关系之一，正在于它与其它各种关系不同的一面。

我们只能将审美关系从其它关系中分离出来，才可能区别事物。

所以，理解审美关系的特殊性就显得尤其重要。

与理解关系相比较，审美关系的特征主要体现在它的主体性、历史性、独特性。

审美关系作为人类与现实世界的基本关系之一，它与其它的各种关系，如理解关系，实用关系等具有相同性的一面，但审美关系之所以存有，并产生如此大的作用正在于它与其它各种关系不同的一面，正如毛泽东在《矛盾论》中所指出的，“对于事物的每一种形式，都必须注意它和其它各种运动形式的共同点。

但是，尤其重要的，成为我们理解事物基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其它运动形式的质的区别。

只有注意了这个点，才有可能区别事物。

”所以，理解审美关系的特殊性，注意它和其它各种关系的区别就显得尤其重要。

这种区别就表现为审美关系三方面的特征，即主体性、历史性和差异性。

（一）审美关系的主体性审美关系的主体性特征，是指在审美活动中，主体起到主导的作用，表现了人在审美关系中的重要性。

人不但是审美主体，他的美貌气质也能够作为审美对象，但更为重要的是，人使自己与对象之间建立起审美关系，促使了审美活动的发生，显示了人在审美活动中的不可替代性。

虽然联系可能是无处不在，但“凡是有某种关系存有的地方，这种关系都是为我而存有的。

”任何事物只有对人来说，才谈得上“关系”。

所以，审美关系的存有首先就体现了人的主体性特征。

这个主体特征具体表现在两个方面，即对象的审美元素的产生以及与审美主体发生关系，都离不开人的参与。

（1）人创造了审美对象中潜在的审美元素。

要成为审美对象，能够引起人的审美感受，正在于它所具有潜在的审美元素。

这种审美元素，不但来自于对象自身的内在尺度，如比例、结构、内在和谐等，而且还来源于人的本质力量对象化。

人们常常乐道于某一豪华的宫殿，为故宫、长城所倾倒，就是因为在这些建筑物上体现了人类巧夺天宫与征服外来力量的水平。

一个小孩子向水塘里扔一颗石子，当水泛起波纹时，小孩子看着那一圈圈的水波，欣赏着自己把水泛起波纹的水平，在水波纹中确认了自己的本质力量。

对于自然山水，也是因为它们的某些内在尺度与人的需要相似，在对象上看到了自己。

黄山归来不看山，甚赞黄山之美，正在于黄山的美景与人的内在尺度产生对应关系，引起人的审美经验，“知者乐山，仁者乐水”（《论语雍也》）就是这个道理。

（2）使具有潜在审美元素的对象成为审美对象。

具有一定审美水平的人与具有一定潜在审美元素的对象，是审美活动中不可缺少的两个方面，但相比较来说，审美主体占主导地位。

具备潜在审美水平的人能使自己转变为审美主体，但具有潜在审美元素的对象却不能自成为审美对象。

只有当审美主体的对象性活动，才能使对象以审美对象的身份出场。

就人类整体来说，没有被发现的自然山川，虽然它具有某种潜在的审美元素，是审美的对象，但知者所不见，它不能自成为审美对象；虽然有些自然山川在人类的视野之内，但见者所不知，它们也不能自成为审美对象，因为，任何观客存有的对象都不能自成为审美对象，而只能是“被”对象的，是一种“属人的存有”。

理解关系虽然也是人对对象的理解，但它的重心不在人，而在理解的对象本身。

虽然随着人类理解水平持续提升，理解深度持续加深，但仍然改变不了人类理解的指向。

实用关系是确认对象对人类的实用价值，虽然是指向人类，但在物质层面，非精神层面的东西。

而在审美关系中，人类的指向不在对象，而是在对象上对人类自身确认的那些部分，所以，审美关系的指向表面在物，深层在人，是突进到人的精神层面，体现了审美关系与理解关系、实用关系的不同特征。

（二）审美关系的历史性审美关系不但是现实的，也是历史的。

其历史性表现在它在时代的变化与发展中持续向前推动的。

自然山川，在人类存有以前就已经客观存有着，因为没有人，它还不是“对象”，更不可能是“审美对象”。

在人类生成的初期，因为生产力水平普遍低下，自然山川与人对立的各种现象不为人们所理解，便借助想象，创造了“女娲造人”、“羿射十日”等诸多神话，有了阿尔卑斯山上的神话群。

但随着人类理解自然，征服自然的水平持续增强，那些原来异已的力量，便有可能就成为了人类的审美对象。

清初诗学家叶燮在谈到音乐时说：“上古之乐音，击土鼓而歌《康衢》；其后乃有丝、竹、匏、革之制；流至于今，极有《九宫南谱》，声律之妙，日异月新。