大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
第5课《大学之道》教案-统编版高中语文选择性必修上册
《大学之道》教学设计【教学目标】1.语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意；2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联；3.文化传承与理解：把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
【教学重难点】1.《大学》的主体是“三纲”“八目”，要让学生明了这些内容的逻辑关系；2.《中庸》中的学习过程论，对于学生的学习实践具有一定的指导作用，带领他们领会这个学习过程论的合理性。
【授课方法】语言品读法、整体感知、鉴赏评价【学习方式】自主、合作、探究【教具准备】多媒体辅助教学【教学课时】2课时【教学过程】一、新课导入“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、了解《大学》大学是什么？与小学的区别？小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》（“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
）１.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
２.治国安邦的大学问古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
《大学》来源：《大学》、《中庸》：本为《礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过。
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。
大学之道中三纲八目的关系
大学之道中三纲八目的关系三纲八目是《大学之道》中的重要精神，它提出三纲八目来指引建设新中国和振兴祖国，作为驱动新中国民主专政建设的基本精神。
一、第一纲：崇尚科学（一）以科学思想进行改造。
1、推进自然科学和社会科学的发展，扩大科学文化的范围，培养严谨治学的态度；2、加强思想觉悟能力，树立科学的观念，促进新的经济结构的建立和社会的变革；3、促进创新和实现的能力，发展技术，拓宽技术革新的途径，提升科技水平，确保经济腾飞。
（二）以科学研究为支点。
1、鼓励和支持学术研究，把科技研究融入社会生产和改革中；2、建立学术交流平台，整合研究资源，统一学术做法，潜移默化的推动科学发展；3、开展多学科研究，孵化出更多实用和有用的科研成果，提高经济和社会发展水平。
二、第二纲：用公正。
（一）践行公正原则。
1、秉持正义，维护尊严，平等对待一切人，充分尊重社会物种差异；2、充分尊重独立性原则，完善制度，自觉维护国家利益；3、发扬礼仪文明，做到客观公正，坚决遵守法律法规，在社会生活中永葆崇尚道德礼仪的传统。
（二）发展公共秩序。
1、建设有序社会，落实法治并保持公共秩序；2、树立和谐文化，增进共同的交流与合作，构建和谐的社会氛围；3、维护社会秩序，加强国家力量，确保公正公正及正义正义的社会结构和安定秩序。
三、第三纲：求实创新。
（一）注重实践。
1、强调实践，关注应用型人才培养，培养实践能力；2、对求实从实际出发，结合实施实践活动，发掘各种资源；3、注重技能水平，坚持技术创新，搭建创新桥梁，推动科技进步。
（二）积极创新。
1、坚持创新的教育，鼓励学生发挥创造和突破的精神；2、促进思想创新，形成新的思维模式和行动模式，为可持续发展奠定坚实基础；3、重视创新性研究，不断探索智囊团模式，成为建设新中国的推动者。
四、总结《大学之道》中的三纲八目以“崇尚科学”、“用公正”、“求实创新”为核心，旨在为国家生产和社会发展提供指导，促进民主专政的健康发展，提升社会文明程度；在实践中发现真理，促进实事求是的思维方式；注重创新性研究，探索创造性模式，实践与创新相结合，使科学思想创新融入人们生活，建设繁荣中华民族是为根本目标。
《大学》“三纲八目”的历史启示
《大学》“三纲八目”的历史启示一《大学》“三纲”的历史语境《大学》的思想固然高深，但必须以细读为理解的前提。
细读是一种方法，即通过对具体文本，包括字、词、句、章等加以深刻了解，才能抵达思想的深处。
阅读经典不能囫囵吞枣，也不能望文生义，细读保证我们对经典的基本理解的可靠性。
（一）内在品格的自我彰显“大学之道”有三个纲领，也称“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”仅从文字本身还不能透彻理解其内涵，因为文本的意义是镶嵌在思想史背景中的。
三纲中的“道”“德”“善”是中国思想的关键词。
要明白这些关键词背后的深刻精神，需要下一番思想史功夫。
第一个问题是“大学之道”的“道”指的是什么。
老子在《道德经》里经常提到“道”，道是道家的核心思想。
其实，道也是儒家的核心思想之一。
“道”不仅有“道路”这种形而下的意思，还有形而上的意思，如“大道之行也，天下为公”[1]的“道”，这个“道”已经从形而下的具体的道路升华为具有形而上学意义的思想。
相比较而言，道家更强调道的形而上的意义。
此处“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。
在古代，YHB润滑齿轮泵大学是成人的仪式，15岁入大学，接受成人立业的教育。
大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。
“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为大学生的一套自我行为规范。
“大学之道”第一条纲领是“在明明德”。
第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。
第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。
第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思。
这个“德”是指德性、品德和个人修养。
“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。
[2]儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来不是恶的。
之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而YHB润滑齿轮泵有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(1)(精)
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(1)[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
[1] 很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(精)
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
《大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册第二单元
释 题
读它
书读 自遍 其义 自 见
任务一疏通大意
大学之道①,在明明德②, 在亲民③,在止④于至善。①大学：“大人之学”,即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法。②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”,即发扬、弘扬。 后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。③亲民：亲近爱抚民众。一说根据后面的“传”文，“亲”应为“新”, 即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
活动3:“文章使用了顶真的手法，请简要分析。顶真的使用，使文章逻辑更加严密。《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理 清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之 理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”,由社会治理到 个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证 了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不 容置疑的说理气势。
我知做划亦古有陶六考联电有朕之者上大笃文釜上年日稳古序五简威y古古上王瓶古始伯因者孝设上云 帝 故 中 种 是 年 单 真王及不射士古神典天由陶肯起當属之乎同也冠孔展所子古日稱及及朴世仁地大配子泻荒之人获之可自略则義此古云写中不稱复言放以解5此既云亦大下古同故惠帝教其義上有上上古古若素者君可亮人指日古以古古冠君易股日臣底命而茶自上自语者布三师比北谷电比此业市子带各生带伏云之郊亦先0文淤本以言以有共则中所皇云定朕今序敷上之止所皮五寓古傅二朕禹者此末。也仁也到开帝上未日十皇日我初儿正
大学之道三纲八目的关系
大学之道三纲八目的关系《大学》的总体结构分为三大部分：第一部分：总述三纲八目第二部分：详述三纲关系第三部分：详述八目关系三大部分中的任一部分也还有细分：第一部分“总述三纲八目”，又分为三小部分：第1句，点出三纲，开门见山，就是“大学之道。
在明明德。
在亲民。
在止于至善。
”第2句话是转折，承上启下。
第3句话总述八目，三纲的展开就是八目。
这是第一部分总述三纲八目的逻辑，一共三句话，讲清了三纲和八目的关系：并列关系、开合关系；三纲是浓缩，八目是展开。
第二部分“详述三纲关系”，是单独讲三纲的，也分为三小部分：第4、5两句话讲明明德；第6、7、8三句讲亲民；第9、10、11三句讲止于至善。
第三部分“详述八目关系”，是单独讲八目的，分为六小部分：第12句讲格物致知；第13、14句讲诚意正心；第15、16句讲正心修身；第17、18句讲修身齐家；第19、20句讲齐家治国；第21到26句讲治国平天下。
这篇文章的整体结构非常清晰，一定要先把这个结构记住，千万不要上来就深入到字词里面去。
可以看出，这篇文章有两层脉络：第一层脉络是总述三纲八目、详述三纲关系、详述八目关系；第二层脉络是对三纲、八目进一步的细分：一、总述三纲八目里分三层，讲三纲、讲八目，中间是个转折；二、详述三纲关系也分为三层，明明德、亲民、止于至善；三、详述八目关系分为六部分：格物致知、诚意正心、正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下。
其中“格物致知”和“诚意正心”构成了递进关系；正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下都是有因果关系和递进关系的，大家如果用“五把钥匙”（圣凡、因果、内外、知行、体用）来开解，都能开解出这个结果。
下面把更细的结构再报告一下。
详述三纲部分：一、明明德，明明德又分为两层：第一层是“目标”，自明；第二层是“方法和作用”。
先告诉大家要建立明明德的目标，然后再解释明明德的方法、效果（作用）。
二、亲民，亲民分为三层：第一层是“爱民”，第二层是“养民”，第三层是“化民”。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：正心诚意和致知格物。《大学》认为，修身的起点是致知格物“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义。“致知”、“格物”是理想人格在“修己”时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究，以丰富自身的知识，以便为“诚意”、“正心”做准备，摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辩知事物的功能，一句话，就是要做到专心致志、精力集中。对于“诚意”，这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，坚持所选择的修养之道。
《大学》一书以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性、重塑道德人格都起到了重要的影响作用。从当代社会的角度来看，《大学》一书中所阐述的某些思想观点，仍有重新认识、重新评价的必要，对于中国文化的未来发展来说，挖掘《大学》中有价值的思想内涵同样有着十分积极的意义。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
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关于《大学》对大学生道德修养的启示分析
关于《大学》对大学生道德修养的启示分析《大学》是中国传统文化经典的代表作之一，凝聚着两千多年以前古人思想智慧的精华，其思想价值不可估量。
通过对《大学》有益思想的提取，借鉴《大学》的“三纲领”、“八条目”等思想来对当代大学生道德修养体系的构建进行深层次分析，这对于指导当代大学生道德修养体系的构建具有重要的意义。
标签：《大学》；当代大学生；道德修养《大学》相传为曾子所作，曾子（公元前505—公元前435），名参，字子舆，春秋鲁国人，曾是孔子“三千”门徒中的佼佼者，后来被列入儒家七十二贤人。
《大学》为《礼记》第四十二篇，分为“经”、“传”两部分。
“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
“大学”是对“小学”而言的，《礼记》中记载，古人八岁入“小学”，习作“洒扫应对”以及“六艺”等文化基础知识和礼节，而“大学”则是相对于这个“小学”而言的“大人之学”，学习的是“穷力正心，修己治人”的学问。
《大学》的主题是“道德”，旨在提高人的修养，造就高尚的人格，成就人的德行功业。
《大学》在道德方面的修养提出了一个完整的道德修养体系，论述了在进入“大人之学”时，应该把握道德修养体系，有理有据，层层递进，有迹可循，为我们当代大学生提供了一个简要而清晰的“蓝图”。
一、三纲：道德修养的次第1.“大学之道”——“三纲”之根本道，《易经》中记载：“形而下者谓之器”“形而上者谓之道”。
形而下，指的是物理世界，器，指的是有形有相的东西；形而上，指的是超越于物质或物理的有形有相之上的本来本性。
可以说“大学之道”就是根本或者是“体”：“明德”是道的致用，是由道体出发的心理和身体力行的行为；“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务；而最终的结果无论是个人立己的明德，还是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。
所以，“大学之道”的“道”自始至终都在引领着“三纲”，使“三纲”由浅入深，层层递进，持续发挥着它们的积极作用。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。
八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内圣外王，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。
四书之《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系【摘要】本文围绕大学之道构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系展开讨论。
在阐述了三纲八目的重要性和实践意义，指出大学生应树立正确的仪、敬、爱观念。
正文中详细解释了三纲八目的内涵和应用，强调道德修养对大学生的重要性和必要性。
结论部分强调了以“三纲八目”为基础的道德修养体系能够培养全面发展的优秀人才，提出了大学之道的核心价值。
本文的内容有助于引导大学生树立正确的道德观念，提升个人修养，推动大学生德智体美全面发展，为建设社会主义现代化国家作出贡献。
【关键词】“三纲八目”、大学之道、道德修养、立身有仪、修身有敬、在家有爱、事身体、敏求仁、设而信、明理修己、修文修身、亲仁喜悦、能忍安静、能无休矣、教育、优秀人才。
1. 引言1.1 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系在当今社会，大学教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德修养和人格素养。
作为大学生，应该明白大学之道的核心是建立在“三纲八目”这一道德修养体系的基础上。
“三纲”即立身有仪、修身有敬、在家有爱。
立身有仪是指一个人要有端正的礼仪和行为规范，要树立正确的人生目标和价值观。
修身有敬是指一个人要注重修养和修炼自己的品德，要尊重他人，尊重规则，尊重生命。
在家有爱是指要关心家人，关爱亲人，维护家庭和谐。
“八目”即事身体、敏求仁、设而信、明理修己、修文修身、亲仁喜悦、能忍安静、能无休矣。
这八个目标包含了健康、仁爱、诚信、明理、修身、和谐、忍耐、坚持等方面的要求，是大学生在成长过程中应该努力追求的目标。
道德修养对于一个人的成长至关重要，它是人格的基石，决定了一个人的行为和言行举止。
通过“三纲八目”这一道德修养体系的实践和应用，大学生能够培养出德、智、体、教养全面发展的优秀人才，为社会的发展和进步做出贡献。
大学之道的核心是建立在“三纲八目”为基础的道德修养体系之上，只有注重培养学生的道德修养，才能真正造就出德才兼备的社会栋梁。
大学之道第二节讲解稿教案
课程目标：1. 理解《大学》中“三纲八目”的具体内容及其内在联系。
2. 分析“三纲八目”在个人修养和社会治理中的作用。
3. 探讨“三纲八目”在现代社会中的现实意义。
教学对象：高中学生教学时间：2课时教学重点：1. “三纲八目”的具体内容。
2. “三纲八目”的内在联系。
3. “三纲八目”在现代社会中的运用。
教学难点：1. “三纲八目”的深刻内涵。
2. 如何将“三纲八目”应用于现代社会。
教学准备：1. 教师准备课件、相关历史资料。
2. 学生预习《大学》中“三纲八目”的内容。
教学过程：第一课时一、导入新课1. 回顾上节课内容，引导学生回顾《大学》的基本思想。
2. 提出问题：“三纲八目”在《大学》中占据什么地位？它们具体指的是什么？二、讲解“三纲八目”1. 三纲：- 明明德：明确自己的道德标准，做到言行一致。
- 亲民：关心民众，为人民谋福祉。
- 止于至善：追求最高境界，永不满足于现状。
2. 八目：- 格物：探究事物的本质。
- 致知：通过学习获得知识。
- 诚意：真诚对待自己，做到诚实守信。
- 正心：保持内心的平静和坚定。
- 修身：修养自己的品德。
- 齐家：管理好家庭，使之和谐。
- 治国：治理好国家，使之繁荣昌盛。
- 平天下：使天下太平。
三、分析“三纲八目”的内在联系1. “三纲”是“八目”的总纲，是个人修养和社会治理的根本原则。
2. “八目”是实现“三纲”的具体途径和方法。
四、课堂讨论1. 讨论“三纲八目”在个人修养中的作用。
2. 讨论“三纲八目”在社会治理中的作用。
五、小结1. 总结本节课内容，强调“三纲八目”的重要性。
2. 布置课后作业，要求学生结合自身实际，思考如何将“三纲八目”应用于生活和学习。
第二课时一、复习上节课内容1. 复习“三纲八目”的具体内容及其内在联系。
2. 引导学生回顾课堂讨论的内容。
二、探讨“三纲八目”在现代社会中的现实意义1. 分析“三纲八目”在现代社会中的价值。
2. 讨论如何将“三纲八目”应用于现代社会。
国学 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
国学大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。
孔子和孟子也讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系【摘要】大学之道是构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系的重要内容。
在“三纲”中包括“父道”、“夫道”、“君道”，强调了人们在家庭和社会中应该承担的责任和义务；而“八目”则包括“修身齐家治国平天下”等八条要求，指导人们如何在日常生活中实现道德修养。
这些“三纲八目”的内涵丰富，不仅包含了个人修养，也涉及了家庭、社会和国家的发展。
在大学教育中，建立以“三纲八目”为核心的道德修养体系具有重要意义，可以引导学生树立正确的人生观和价值观。
这种体系的实践意义也非常显著，可以培养学生的品德和能力，提升其整体素质。
未来，随着社会的发展和人们道德观念的提升，“三纲八目”也将不断完善和发展，成为大学教育中的重要组成部分。
【关键词】大学之道、三纲八目、道德修养、立身之道、为学之道、内涵、重要性、实践意义、现实意义、启示、发展。
1. 引言1.1 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系大学之道，一直被认为是培养学生全面发展和道德修养的重要途径。
构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系，是大学教育的基石，也是塑造学生品格的重要手段。
三纲即“立身之道”，八目即“为学之道”，二者相辅相成，共同构建起了完整的大学道德修养体系。
通过三纲八目的内涵和实践，学生在大学期间能够明确自己的价值观和行为准则，提高自身修养和人格素质。
三纲中的“重仁宽严”、“尊贤明德”、“亲敬孝慈”，体现了立身之道的核心要义。
而八目中的“笃学敏思”、“明辨笃实”、“宽柔诚信”、“敬业乐群”、“爱国敬业”、“克己复礼”、“守正出奇”，则是为学之道的具体表现。
这些准则不仅指导着学生正确的行为和价值取向，也影响着他们未来的发展和社会责任感。
三纲八目的重要性不仅在于培养学生道德情操和社会责任感，更在于帮助他们建立正确的人生观和世界观。
大学之道不仅在于知识的传授，更在于品德的塑造。
只有通过三纲八目的实践，学生才能真正成为德才兼备、具有社会担当的新时代人才。
《大学》中的“三纲领”“八条目”
《大学》中的“三纲领”“八条目”《大学》中的“三纲领”“八条目”《大学》篇幅短小而其旨意深远，为后人留下了无穷的阐释和发挥的空间，被后来的大儒归纳概括成“三纲领”与“八条目”，并沿用几千年。
“三纲领”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。
“八条目”就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
两者有机的联系成一个整体，这是《大学》思想的一个重要特点，也是理解《大学》的关键所在。
1．三纲领《大戴礼记·保傅》中说：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
”《白虎通·辟雍》说：“十五成童志明，入大学，学经术”。
由此可以推知，古代大学的起止年龄可能是15岁或“束发”即20岁左右，学习的主要内容是传统的礼仪文化。
《大学》主要讲的就是15岁以上即古代大学阶段，教育目的及教育程序的问题。
《大学》一开篇便开宗明义，说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，强调大学教育的三个目标是“明明德”、“亲民”和“止于至善”，这就是通常所说的“三纲领”。
“明明德”，就是把人天生的固有善性发挥出来。
所谓“明德”就是善性。
由于《大学》是儒家思孟学派的作品，思孟学派认为人性善，因此，他们主张大学教育的首要目的就是发扬人固有的善性。
“亲民”，就是推己及人。
南宋朱熹在给《大学》做集注的时候，把“亲民”写作“新民”，释义为推己及人，使人“去其旧染之污”，重做新人。
儒家向来主张修己是为了安人，因此大学教育的第二个目的就是“亲民”。
“止于至善”，就是“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。
这是大学教育要达到的最高目标，它要求所有的人都能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
《大学》的“三纲领”是从“明明德”到“亲民”到“止于至善”这样一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政礼教目的的施教主张。
解读《大学》之三纲领八条目
解读《大学》之三纲领八条目
《大学》首揭示三纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”接述八条目：“修身在正其心……齐其家在修其身……治国在齐其家……平天下在治其国。
”
都是强调“在”吗？心不在焉，会视而不见、听而不闻，“致知”若不在“格物”，一样也会空无所得啊！
基于以上分析，“致知”的知是指良知，为心性之本，诚意正心的源头，所以称：“欲诚其意者，先致其知。
”积极扩充良知，自然意诚心正。
良知已是根源，不能再说：“欲致其知者，先格其物。
”但良知发用，不能脱离对万事万物的感测，所以称：“致知在格物。
”一旦体物有得，融会贯通，良知也发挥到至高的境界，故称：“物格而后知至。
”
良知充分发扬，诚意正心都得到保证：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”天下太平、世界大同，为儒家的终极理想。
三纲领、八条目同所归趋，“止于至善”由“明明德”发轫，天下平则起始于格物致知。
《大学》中所说的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这种精微开展的理论，是中国独有的宝贝，外国的政治家皆无此见识。
《大学》在八条目前先讲三纲领：明明德、亲民、止于至善。
所谓纲举目张，二者实为一事，八条目就是三纲领的具体实践。
人生在世，从个人修为到经世济民，大原则总不外乎此，格物、致知、诚意、正心、修身，属内圣的功夫，即明明德；齐家、治国为亲民，平天下为止于至善，皆属外王事业。
大学之道中三纲八目的含义及其关系
大学之道中三纲八目的含义及其关系《大学之道》是儒家学派的经典著作，它包含着极其重要的思想，并影响了几个世纪之久。
里面提出的“三纲八目”，是其中最有名也最重要的，它深刻而恰当地概括了中国传统教育的一些基本原则和要求。
“三纲”是指“仁、义、礼”，是儒家的核心思想，它认为，仁、义和礼是道德完美的基础，也是世界秩序的基本要素。
“仁”是“爱人”的意思，指的是爱护他人，包括父母、夫妻、朋友、邻里等的一种对待态度。
“义”意味着人与人之间的关系，强调忠实和忠诚，以及贯彻法律法规的心态。
“礼”指的是尊敬他人、自重谦卑、文明礼貌的态度和行为。
“八目”指的是“古文、儒家易经、论语、孟子、楚辞、荀子、史记、诗词”，是儒家思想的集大成者，他们对中国传统文化影响深远。
“古文”泛指中国古代文学作品，它们包括诗词、经传、小说、戏剧以及古诗词，其中有《诗经》《楚辞》《史记》《论语》《孟子》《荀子》等。
“儒家易经”是指曹务之类的智慧学说，其中囊括了中国传统文化中最深厚的思想。
“三纲八目”，是关于儒家惯有的思想、原则和习俗的总结，它们是对未来一代要追求的目标的指引，从而发展出深厚的人文精神。
从古至今，在中国传统教育中，“三纲八目”一直都是最重要的概念，它们不仅代表传统文化的精髓，也是传统教育的核心理念。
“三纲八目”与中国传统教育的关系，体现在以下几个方面：一是让学生清楚地了解“仁、义、礼”的概念，使他们知道要学习根植于中国传统文化之中的道德，以及培养良好的态度。
二是发展和坚守“古文学科”，使学生掌握中国传统文化中重要的思想，把此交给子孙，发扬至后人。
三是通过讲解书本知识，让学生掌握中国传统文化中最重要的原则，培养用儒家思想来发展自己的思想，以及理解儒家的思想。
“三纲八目”的精神，意味着仁、义、礼的重要性以及传统文学的不可磨灭的价值。
它们是中国传统文化的核心和精髓，也是对中国传统文化的祖先的尊敬礼赞。
它的精髓，就是中国传统文化的精神及其影响力。
大学之道的三纲八目的关系
大学之道的三纲八目的关系在大学中，学生们对学习有着共同的目标成功地毕业，获得学历及以后的发展。
大学之道是学生们道路的指南，它不仅涉及课程的学习，而且还涉及个人发展和成长。
大学之道中的三纲八目是三个主要的概念，与学生毕业成功有着密切的关系。
大学之道的三纲八目概念是：学术纲要、个人责任和生活实践。
学术纲要指的是学术素养的提升，它包括学习技能、阅读理解、分析性思维以及把握学术研究方法。
个人责任意味着承担责任、自主学习、拥有良好的品德、尊重他人、遵守社会规则等。
它要求学生们建立良好的道德标准和行为准则，注重发展和培养自身技能，以服务于社会。
生活实践则是学习者通过实践、参与社会活动、理解和欣赏文化，以及参加社会服务等方式提升自身能力的过程。
学术纲要是学生毕业成功的基础，个人责任涉及学生个人成长和发展，生活实践表明学生能够在日常生活中加强实践能力。
因此，这三个要素之间具有重要的联系，只有学生具备三者全部要求，实践以及取得相应的成就，才能圆满毕业。
首先，学术纲要是学生获得学习成功的基础。
学习者需要具备良好的课程学习技能，有良好的阅读理解能力，完善自身的分析思维，以及学术研究方法。
学术上的成功有助于学生在毕业考试中取得一定成就，达到毕业要求，从而取得以后职业发展的最佳状态。
其次，个人责任是学生在毕业时独立自强的基础。
个人责任要求学生具有承担责任的能力、自主学习的能力、注重重视社会伦理和道德的能力、尊重他人的能力、社会服务的能力以及良好的性格。
学习者实现个人责任，可以在自己的学业和专业上取得一定的成就，并在日后的职业生涯中取得更大的发展。
最后，生活实践是学生在毕业时变得应付能力和适应能力的基础。
生活实践是指学生通过社会实践、参加社会活动、阅读文学著作和观赏文学作品，以及参加社会服务等提升自身能力的过程。
学习者通过实践，能在日常生活中更好地适应社会，进而更好地参加学习和把握职业发展的机会。
因此，学术纲要、个人责任和生活实践这三个概念在大学之道中具有重要的意义，它们不仅指导着学生毕业的成功，而且也涉及学生的个人发展和成长。
《大学》三纲领、八条目的内涵及其评述
《大学》三纲领、八条目的内涵及其评述《大学》就是“大人之学”。
“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。
这两种含义并不冲突，却有先后顺序。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”《大学》分“经”一章，“传”十章。
“经”是基本的观点，“传”则是都对于“经”的解释、阐述。
全书溶伦理、哲学与政治于一体，着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
其主要的思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下：明德是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德” 此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
至善是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
“八纲领”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
大学之道教案介绍
一、教材分析《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章，节选自《礼记·大学》。
本文围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调“修身为本”，阐述了三纲八目的体系。
三纲即“明明德、亲民、止于至善”，八目即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
学习本文时，需结合《大学》中的相关论述，准确理解三纲八目的具体所指及其内部关联，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。
二、教学目标1. 了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2. 掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3. 分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4. 准确把握和理解三纲八目的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
三、教学重难点1. 概括说理的艺术技巧。
2. 准确把握和理解三纲八目的具体所指及其内部关联。
四、教学方法1. 合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
2. 讲授法：引导学生理解文言词语、特殊句式和文章主旨。
3. 讨论法：鼓励学生就三纲八目的内涵进行讨论，加深理解。
五、教学过程1. 情景导入：以“曾子杀猪教子”的故事引入，激发学生对为人父母、真诚待人的思考。
2. 介绍《大学》的背景和作者，引导学生了解其历史地位。
3. 分析课文内容，讲解三纲八目的具体所指及其内部关联。
4. 讲解文中重要的文言词语和特殊句式，帮助学生理解文章。
5. 分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
6. 组织学生讨论三纲八目的内涵，引导学生思考其在现实生活中的应用。
7. 总结全文，强调“修身为本”的重要性，引导学生树立正确的价值观。
8. 作业布置：背诵课文，撰写一篇关于三纲八目的心得体会。
六、教学评价1. 课堂参与度：观察学生在课堂上的发言、讨论情况，评价其学习积极性。
2. 作业完成情况：检查学生的背诵和心得体会，评价其理解程度。
3. 课堂提问：针对学生的回答，评价其理解深度和表达能力。
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大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
[1]很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。
孔子和孟子也讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。
其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。
朱熹认为，“大学者，大人之学也。
明，明之也。
明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
”[2]从朱熹对“明德”的解释来看，有两点是应该值得注意的：一是“明德”的内涵是人本来所具有的，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态；二是由于“明德”被个人气质或人的欲望所迷惑，这样一来，“明明德”便成为道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求本来善良的内在特性，从这里我们看到的是孟子先验的“性善论”的影子。
在《大学章句》里还有一段有关于“明德”的解释。
“康诰曰：…克明德‟大甲曰：…顾9天之明命‟，帝典曰：…克明峻德‟皆自明也。
”康诰、大甲、帝典分别是从周书、商书、虞书等上古先王圣哲的典籍中概括出来的，显示出《大学》对早期儒家思想继承性的一面。
这一段文字中我们要注意的是“自明”，这是理解《大学》“明明德”的关键，实际上这也是朱熹所持的观点：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己来解放自己，这一过程就是所谓的“自明”。
“自明”就是说要发挥个体主观能动性的作用，通过积极的学习，最终达到恢复自我本性的目的，别人是无法代替你自己的，一切要靠你自己。
做到“自明”的主导因素还是主体自身。
这里强调了“德”这种伦理意义上的自我对道德修养的重要意义。
它由周初之“德”到孔子之“德”，再到《大学》之“明明德”，经历了一个漫长的转变历程。
在这一漫长的转变历程中，始终有一条以政治-伦理为思想的主线贯穿其中。
“三纲领”以简明扼要的语言表明了“明明德”的先验性，给试图接受儒学思想的人以正确而深刻的价值引导，甚至我们也可以说给群体或个体一个内心的道德规定，《大学》所要做的也是给人一种“明明德”的道德设定，要恢复人之本性，就要从儒学经典中、从儒家思想中去寻找，这就是《大学》的“明明德”所昭示于我们的基本思想倾向。
三纲领之二：新民“三纲领”中的“新民”之“新”，旧版本作“亲民”，“亲”字有两解：一释为“爱”，“亲民”即为“爱民”；另一解为“新”，程子认为“亲，当作新”，[3]那么，《大学》中的“新民”究为何意？为什么能够列入“三纲领”中？《大学》中有这样一段话：“汤之《盘铭》曰：…苟日新，日日新，又日新。
‟康诰曰：…做新民‟。
诗曰：…周虽旧邦，其命维新。
‟是故君子无所不用其极。
”[4]《大学》在这里所表述的“新”代表的是一种“革新”的政治作为，也就是朱熹所说的“新者，革其旧之谓也。
”[5]朱熹在解释“作新民”时说：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。
”[6]鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为“作新民”，在这里，《大学》所说的“作新民”是从政治角度来讲的，朱熹还说：“言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。
”[7]这是对“周虽旧邦，其命惟新”的解释。
如果说“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，那么“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。
由个体之善扩充至天下万民，这正是孟子由“修心”、“养性”到“仁政”思路的总结，《大学》在这里以一种更精炼的表达来说明这个原则的重要性。
自春秋以来，“民本”思想成为社会发展的一股思潮，一直受到社会的广泛关注，无论是《管子》中提出的“以人为本”，还是《孟子》中提出的“民贵君轻”思想，都是对民众力量的一种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重，《大学》充分借鉴吸收了早期儒家这一优秀的思想成果，把“新民”作为其“三纲领”之一，使之成为是否达到理想人格境界的评判准则和道德修养纲领。
我们可以这样认为，正是由于有“新民”这一纲领性的规定，才有“八条目”中“治国、平天下”的出现，二者之间有着极其密切的联系。
三纲领之三：止于至善《大学》的第三条纲领是“止于至善”。
“止”在这里有追求真善美的理想境界，遵循某种道德准则的含义。
它始终应保持或致力于“至善”方面的道德追求和修为。
“至善”显然是指一种最高的道德目标和道德境界而言，万事万物运动变化发展的最根本规律就体现为一种“至善”，实际上此处“至善”既有社会伦理意义上的道德含义，又有政治生活方面具体的行为规定，它所针对的对象既可以是一般道德个体或大多数“士”阶层，也可以是上层贵族或封建统治者，所以朱熹注解说：“止者，必至于是而不迁之意。
至善，则事理当然之极也。
”[8]“至善”的道德境界和准则当然是最高的，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿，也是对二者发展的目标要求，要求在实践中把“明明德”的内在修为和“新民”的外在事功这两方面的个体主动性行为都发挥到最高点。
所以朱熹又说：“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
”[9]“尽天理”、“绝私欲”正是朱熹理、欲之辩的核心。
在中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，人学的发展没有走上一条真正关心人、尊重人的道路，理论上的提倡与社会的现实具有极大的反差。
《大学》所标榜的“至善”完全从政治统治的角度出发的，从思想上、行为上对封建知识分子进行全面控制。
他们可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社会各阶层人士服从于宗法统治的各种规范，谁要是脱离了“三纲领”的规定，就是“离经叛道”，这实在就是儒家思想能够成为中国两千年官方统治意识形态的根本原因之所在。
通过对《大学》中“三纲领”的分析，我们可以看到它们之间存在的一种递进的逻辑关系。
这一关系表明了道德主体“从明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界，这种对主体修为实践活动的规定直接引发出“内”“外”两种相联系的具体修为方式，儒家同样以逻辑发展的合理结果提出了“八条目”的具体实践之道。
二．八条目：个体道德修为的具体步骤《大学》在提出了“大学之道”即“三纲领”说之后接着又提出了“八条目”之说。
一般来说，我们把格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为。
修身的步骤:正心诚意和致知格物《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：正心诚意和致知格物。
《大学》认为，修身的起点是致知格物，《大学》对致知格物没有作过多的解释，通过历代一些学者的注疏，我们可以看出，所谓“格物”就是指“对自然外界进行研究”的意思，“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义。
而“致知”的来源首先是个体对客观外界事物的认知，所以《大学》说：“物格而后知致。
”朱熹解释说：“物格者，物理之极处无不到也。
知至者，吾心之所知无不尽也。
”“致，推极也。
知，犹识也。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”[10]刻苦地研究探讨事物的道理达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次，这是“致知”、“格物”所要达到的高度。
朱熹在对“致知”、“格物”进行阐释时强调的是理想人格在“修己”时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究，以丰富自身的知识，以便为“诚意”、“正心”做准备，从这一点上看，朱熹的观点是符合人的一般认识规律的。
没有对外界事物的研究考察就不可能获取丰富的知识，外界的万事万物是人的认识的唯一源泉，只有通过主、客观的互动才能达到真正“修己”的目的。
朱熹强调的是个体的主观能动性，他注意引导人们勇于探索、善于学习的兴趣，抓住人们为修身而努力提高自身道德水平的特点，促使人们对自身及外界事物进行必要的研究。
但是，从总体上来说，《大学》与早期儒家思想一样，所提倡的“格物”、“致知”主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上，而不是放在人与自然的关系上；对于自然界万物的探究只是其中的一小部分，目的还是为现实政治服务的，这充分反映了儒家人学思想的政治性、伦理性特点。
个体在“致知”上的“修己”功夫也多表现在仁、礼、智、信、孝悌等道德层面，服从于群体关系，其实并没有使个体得到发展和成熟，只是成为了心中的“圣经”不得随意摆脱而已。
“格物”、“致知”是修身的重要方式，它从社会伦理的层面丰富和限定了人们的认识范围。