大学之道-大学(3)原文
大学之道原文(八篇)
大学之道原文(八篇)大学之道原文篇一我理想的大学处处都有浓厚的学习气氛。
这里有良好的学风、深厚宽松的学术氛围、健康向上的校园文化和科学、民主、创新的大学精神；这里有知识渊博的教授传授给我们更多、更好的知识，让我们尽情在知识的海洋中遨游。
我理想的大学是一个和谐温馨的家园。
这里有来自五湖四海的同学，操着家乡的口音，带着丝丝的思乡之情，交流着不同地区文化与习俗；这里有我的知己好友，陪我一起笑、一起哭、一起讨论学业，畅谈理想，一起度过美好四年大学生活。
我的理想大学是一个放飞梦想、追逐理想的地方；是一个让我成长，让我在大学毕业那一年感到骄傲，并且知道要往什么方向继续走下去的地方；是一个让是一个我舍不得离开，即使以后回顾的时也可以骄傲的说我学到了很多的地方。
但是，现实则不然。
当大学变成消费童年、浪费青春、消磨斗志、回报渺茫的人生圈套，知识就无力改变个人命运；当大学成为了官场、商场与名利场，大学就成了摧毁了中国精英的生长土壤。
可敬的大学变成了可怕的大学。
校长官员化、文凭贬值化、监督无力化、授课形式化、学生堕落化……但即便当今的中国大学如同一个身躯日益臃肿、精神日益枯萎的病人，我仍心甘情愿押上一生中最美好的四年时光，依然心怀向往。
向往着充满趣味及挑战的课业学习，积极向上、丰富多彩的校园活动和学长、学姐口中的“打工生活”。
这些向往是我读书的动力，让我愿意在庞大的课业压力下继续与考试搏斗，去考入我理想的学府；让我愿意我的智慧和努力去绘制未来美好的四年大学生活。
如果说，人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅。
酸甜苦辣皆为滋味，毅力和信心正是皮上的褶皱。
对待大学生活，我们应该端正态度，努力掌握知识、体验生活、经历该经历的活动。
因为我相信，只要努力，这些对大学美好的向往将不只是“向往”。
大学之道原文篇二日子就这样一天天的过去了，每一天都越来越近。
转眼间，半年的大学生活就这样浑浑噩噩的过去了。
才发现自己没有认真听过几节课，没有认真看过几本书。
《大学之道》原文重点字词、文言现象、翻译
《大学之道》（《礼记》）一、原文大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知（获得知识）。
致知在格物（推究事物原理）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
二、字词＋句型（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者三、翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
大学之道逐句翻译及注释
大学之道逐句翻译及注释【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
慎思而后有定，的定而后能静，静而后能安，恩而后能虑，虑而后能够得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都存有显然存有枝末，每件事情都存有已经开始存有破灭。
明白了这本末始终的道理，就吻合事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治身其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修成其身。
欲修成其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲荣其意者，先致其言；格物在格物。
物格而后Though，Though而后静心，静心而后心正，心正而后身修成，身修成而后家魏，家魏而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些必须想要在天下弘扬光明正大品德的人，先必须环境治理不好自己的国家；必须想要环境治理不好自己的国家，先必须管理不好自己的家庭和家族；必须想要管理不好自己的家庭和家族，先必须学识自身的品性；必须想要学识自身的品性，先端正自己的心思；必须想要端正自己的心思，先要并使自己的意念真挚；必须想要并使自己的意念真挚，先要并使自己赢得科学知识；赢得科学知识的途径是重新认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰：“克明德。
大学之道原文(4篇)
大学之道原文(4篇)大学之道原文篇一大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。
曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
大学之道读后感（二）大学，中学，小学。
似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。
这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。
从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。
那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
完整四书之“大学”原文及译文
【导语】《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。
宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟⼦》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之⼀。
按朱熹和宋代另⼀位学者程颐的看法，《⼤学》是孔⼦及其门徒留下来的遗书，是儒学的⼈门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之⾸。
朱熹⼜认为收在礼记中的《⼤学》本⼦有错乱，便把它重新编排了⼀番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”⼀章，是孔⼦的原话，由孔⼦的学⽣曾⼦记录；“传”⼗章，是曾⼦对“经”的理解和阐述，由曾⼦的学⽣记录。
《⼤学》【原⽂】 ⼤学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在⽌于⾄善。
知⽌（4）⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其⾝（7）；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈（10），壹是皆以修⾝为本（11）。
其本乱⽽末治者否矣（12）。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经） 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。
古⼈⼋岁⼊⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼊⼤学，学习*、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点3篇
部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点3篇部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文（一）：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案（二）：【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。
今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
二、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
大学原文
《大学》原文
一、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
二、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
三、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
四、所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也！
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
五、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
六、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
大学原文及翻译
大学原文及翻译大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善;知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5;物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣;古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家6；欲齐其家者,先修其身7；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知8；致知在格物9;物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平;自天子以至于庶人10,壹是皆以修身为本11;其本乱而未治者否矣12;其所厚者薄,而其所薄者厚13,未之有也14注释1大学之道：大学的宗旨;“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”;古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问;所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思;”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思;2明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思;后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德;3亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新;亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善;4知止：知道目标所在;5得：收获;6齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达;7修其身：修养自身的品性;8致其知：使自己获得知识;9格物：认识、研究万事万物;;10庶人：指平民百姓;11壹是：都是;本：根本;12末：相对于本而言,指枝末、枝节;13厚者薄：该重视的不重视;薄者厚：不该重视的却加以重视;14未之有也：即未有之也;没有这样的道理事情、做法等;译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界;知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获;每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结;明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了;古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物;通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平;上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本;若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的;不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的康诰1曰：“克明德;”2大甲3曰：“顾讠是天之明命;”4帝典5曰：“克明峻德;”6皆自明也;7注释1康浩：尚书·周书中的一篇;尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”;全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分;2克：能够;3大甲：即太甲,尚书·商书中的一篇;4顾：思念;是：此;明命：光明的禀性;5帝典：即尧典,尚书·虞书中的一篇;6克明峻德：尧典原句为“克明俊德”;俊：与“峻”相通,意为大、崇高等;7皆：都,指前面所引的几句话; 译文康诰说：“能够弘扬光明的品德;”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性;”尧典说：“能够弘扬崇高的品德;”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德;汤之,盘铭1曰：“苟日新,日日新,又日新;”2康诰曰：“作新民;”3诗曰：“周虽旧邦,其命维新;”4是故君子无所不用其极;注释1汤：即成汤,商朝的开国君主;盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言;这里的器皿是指商汤的洗澡盆;2苟：如果;新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新;3作：振作,激励;新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”;意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善;4“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王;周,周朝;旧邦,旧国;其命,指周朝所禀受的天命;维：语助词,无意义;5是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善;是故,所以;君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思;译文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新;”康诰说：“激励人弃旧图新;”诗经说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命;”所以,品德高尚的人无处下追求完善;诗云：“邦畿千里,惟民所止;”1诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅2;”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王,於缉熙敬止3”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信;诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮亻闲兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可讠宣4兮”如切如磋者,道学也5；如琢如磨者,自修也；瑟兮亻闲兮者,恂栗也6；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可讠宣兮者,道盛德至善,民之不能忘也;诗云：“於戏前王不忘7;”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也;注释1邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟;邦畿ji,都城及其周围的地区;止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别;在这句里是居住的意思;2缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉;缗蛮,即绵蛮,鸟叫声;隅,角落;止,栖息;3“穆穆”句：引自诗经·大雅·文玉;穆穆,仪表美好端庄的样子;於wu,叹词;缉,继续;熙,光明;止,语助词,无意义;4诗云：这几句诗引自诗经·卫风·淇澳;淇,指淇水,在今河南北部;澳yu水边;斐,文采;瑟兮亻闲xian兮,庄重而胸襟开阔的样子;赫兮喧兮,显耀盛大的样子;讠宣,诗经原文作“讠爰”,遗忘;5道：说、言的意思;6恂栗,恐惧,戒惧;7於戏前王不忘：引自诗经·周颂·烈文;於戏wuhu：叹词;前王：指周文王、周武王;8此以：因此;没世：去世; 译文诗经说：“京城及其周围,都是老百姓向往的地方;”诗经又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上;”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗”诗经说：“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎;”做国君的,要做到仁爱；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝顺；做父亲的,要做到慈爱；与他人交往,要做到讲信用;诗经说：“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱;有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋；修炼自己如打磨美玉,反复琢磨;他庄重而开朗,仪表堂堂;这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”,是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀;诗经说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益;所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们;子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”1无情者不得尽其辞2;大畏民志3;此谓知本;注释1“子曰”句：引自论语·颜渊;听讼,听诉讼,即审案子;犹人,与别人一样;2无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语;3民志：民心,人心;译文孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生;”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本;所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也2;盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷5,故其知有不尽也;是以大学始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之4,以求至乎其极;至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣;此谓物格,此谓知之至也;注释①这一章的原文只有“此谓知本;此谓知之至也”两句;朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字;所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字;②即,接近,接触;穷：穷究,彻底研究;③未穷,未穷尽,未彻底;④益,更加;译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理;人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限;因此,大学一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理;经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞;这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了;所谓诚其意者1,毋2自欺也;如恶恶臭3,如好好色4,此之谓自谦5;故君子必慎其独也6小人闲居7为不善,无所不至,见君子而后厌然8,掩9其不善,而着10其善;人之视己,如见其肺肝然,则何益矣;此谓诚于中11,形于外;故君子必慎其独也;曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎”富润屋12,德润身13,心广体胖14;故君子必诚其意;注释①1其意：使意念真诚;2毋：不要;3恶wu恶e臭xiu：厌恶腐臭的气味;臭,气味,较现代单指臭chou味的含义宽泛;4好hao好hao色：喜爱美丽的女子;好hao色,美女;5谦qian：通“谦”,心安理得的样子;6慎其独：在独自一人时也谨慎不苟;7闲居：即独处;8厌然：躲躲闪闪的样子;9掩：遮掩,掩盖;10着：显示;11中：指内心;下面的“外”指外表;12润屋：装饰房屋;13润身,修养自身;14心广体胖pan：心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但;译文使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己;要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂;殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;曾子说：“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康;所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚;所谓修身在正其心者,身有所忿懥1,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心;注释①身：程颐认为应为“心”;忿懥zhl：愤怒;译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正;心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看,但却像没有看见一样；虽然在听,但却像没有听见一样；虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味;所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思;所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉;故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④;”此谓身不修不可以齐其家;注释①之：即“于”,对于;辟：偏颇,偏向;②哀矜：同情,怜悯;③敖,骄做;惰：怠慢;④硕：大,肥壮;译文之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见;因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点;所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好;”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理;所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之;故君子不出家而成教于国：孝者,所以事君也；悌1者,所以事长也；慈2者,所以使众也;康诰曰：“如保赤子;”3心诚求之,虽不中4,不远矣;未有学养于而后嫁者也一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱;其机5如此;此谓一言偾事,一人定国;尧舜7帅8天下以仁,而民从之；桀纣9帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从;是故君子有诸10己而后求诸人,无诸己而后非诸人;所藏乎身不恕11,而能喻12诸人者,未之有也;故治国在齐其家;诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人;”13宜其家人,而后可以教国人;诗云：“宜兄宜弟”14宜兄宜弟,而后可以教国人;诗云：“其仪不忒,正是四国;”15其为父子兄弟足法,而后民法之也;此谓治国在齐其家;传9注释1悌ti：指弟弟应该绝对服从哥哥;②慈：指父母爱子女;③如保赤子：尚书·周书·康诰原文作“若保赤子;”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样;赤子,婴孩;4中zhong,达到目标;⑤机：本指弩箭上的发动机关,引申指关键;③偾fen：败,坏,;尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表;8帅：同“率”,率领,统帅;③桀jie：夏代最后一位君主;纣：即殷纣王,商代最后一位君主;二人历来被认为是暴君的代表;10诸：”之于”的合音;11恕：即恕道;孔子说：“己所不欲,勿施于人;”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道;12喻：使别人明白;13”桃之夭夭……”：引自诗经·周南；桃夭;夭夭yao,鲜嫩,美丽;蓁蓁zhen,茂盛的样子;之子,这个之女子子于归,指女子出嫁;14“宜兄宜弟”：引自诗经·小雅·蓼萧;15“其仪不忒……：”引自诗经·曹风·鸤鸠;仪,仪表,仪容;忒te,差错;译文之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众;康浩说：“如同爱护婴儿一样;”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远;要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊一家仁爱,一国也会兴起仁爱；一家礼让,一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱;其联系就是这样紧密,这就叫做：一句话就会坏事,一个人就能安定国家;尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴;统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的;所以,品德高尚的,总是自己先做到;然后才要求别人做到；自己先不这样做,然后才要求别人不这样做;不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的;所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族;诗经说：“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦;”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“兄弟和睦;”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率;”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他;这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理;所谓平天下在治其国者,上老老1而民兴孝；上长长2而民兴弟；上恤孤3而民不倍4;是以君子有絜矩之道也5;所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右;此之谓絜矩之道;诗云：“乐只君子,民之父母6;”民之所好好之；民之所恶恶之;此之谓民之父母;诗云：“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻;”7有国者不可以不慎;辟,则为天下戮矣8;诗云：“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易9;”道得众则得国,失众则失国;是故君子先慎乎德;有德此10有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,未也;外本内末,争民施夺11;是故财聚则民散,财散则民聚;是故言悖12而出者,亦悖而入;货悻而入者,亦悖而出;康诰曰：“惟命不于常;”道善则得之,不善则失之矣;楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝13”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝14;”秦誓15曰：“若有一个臣,断断16兮,无他技,其心休休17焉,其如有容18焉;人之有技,若己有之;人之彦圣19,其心好之,不啻20若自其口出,实能容之;以能保我子孙黎民,尚亦有利哉人之有技,媢疾21以恶之;人之彦圣,而违22之俾23不通,实不能容;以不能保我子孙黎民、亦日殆哉”唯仁人放流之24,迸诸四夷25,不与同中国26;此渭唯仁人为能爱人,能恶人;见贤而不能举,举而不能先,命也27;见不善而不能退,退而不能远,过也;好人之所恶,恶人之所好,是谓拂28人之性,灾必逮夫身29;是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰30以失之;生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣;仁者以财发身31,不仁者以身发财;未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库32财非其财者也;孟献子33曰：“畜马乘34不察35于鸡豚,伐冰之家36不畜牛羊,百乘之家37不畜聚敛之臣38;与其有聚敛之臣,宁有盗臣;”此谓国不以利为利,以义为利也;长39国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至;虽有善者,亦无如之何40矣此谓国不以利为利,以义为利也;传10注释1老老：尊敬老人;前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待;2长长：尊重长辈;前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待;3恤：体恤,周济;孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人;4倍：通“背”,背弃;⑤絜xie矩之道：儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用;絜,量度;矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则;6乐只君子,民之父母,引自诗经·小雅·南山有台;乐le,快乐,喜悦;只,语助词,7“节彼南山……”：引自诗经·小雅·节南山;节,高大;岩岩,险峻的样子;师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一;尔,你;瞻,瞻仰,仰望;8戮lu：通“戮”,杀戮;9“殷之未丧师……”：引自诗经,大雅·文王;师,民众;配,符合;仪,宜;监,鉴戒;,峻,大;不易,指不容易保有;10此：乃,才;11争民施夺：争民,与民争利;施夺,施行劫夺;12悖：逆;13“楚书”句：楚书,楚昭王时史书;楚昭王派王孙圉yu出使晋国;晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了;王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父人名这样的大臣看作珍宝;事见国语·楚语;汉代刘向的新序中也有类似的记载;14“舅犯”句：舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯;亡人,流亡的人,指重耳;晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死;重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世;秦穆公派人劝重耳归国掌政;重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话;事见礼记·檀弓下;15秦誓：尚书·周书中的一篇;16断断：真诚的样子;17休休：宽宏大量;18有容：能够容人;19彦圣：指德才兼备;彦,美;圣,明;20不啻chi：不但;21媢mao疾：妒嫉;22违,阻抑;23俾：使;24放流：流放;25迸,即“屏”,驱逐;四夷,四方之夷;夷指古代东方的部族;26中国,全国中心地区;与现代意义的“中国”一同意义不一样;27命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误;慢即轻慢;28拂：逆,违背;29逮：及、到;夫fu：助词;30骄泰：骄横放纵;31发身：修身;发,发达,发起,32府库：国家收藏财物的地方;33孟献子：鲁国大夫,姓仲孙名蔑;34畜,养;乘Sheng：指用四匹马拉的车;畜马乘是士人初作大夫官的待遇;35察,关注;36伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家;是卿大夫类大官的待遇;37百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王;39聚敛之臣：搜刮钱财的家臣;聚,聚集;敛,征收;④长zbong国家：成为国家之长,指君王;40无如之何：没有办法;译文之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做;所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”;如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人。
部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案
部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案《大学之道》课文原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!《大学之道》语文教案【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。
今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
二、文化常识1.了解曾子曾子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一岁。
部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案
部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案《大学之道》课文原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，那么近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!《大学之道》语文教案【素养目的】1.理解曾子及其思想主张，理解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析^p 本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的详细所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的详细所指及其内部关联。
【教学方法】合作探究法：在疏通文意的根底上，讨论课文的深化内涵。
【教学过程】一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作那么，言而有信，真诚待人的道理。
今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
二、文化常识1.理解曾子曾子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其珍贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
大学之道(3)
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无论怎样，我们现在必须面对的问题是，近年来，为什么越来 越多的大学生走向自杀和轻生？为什么越来越多的大学毕业生找不到 工作？为什么高校越来越多的优秀人才频频出走？为什么英语在所有 的考试及学术评定中占据着如此重要的位置？为什么中国大学的人文 精神越来越缺失？为什么当代中国教育价值观越来越走向迷失？这一 连串的为什么决不是简单的几句话就能回答清楚的，也不是一篇简短 的文章就能论述得清楚的。它直接关涉到中国当代高等教育的体制性 弊端，当然不仅仅是体制性弊端，更为重要的是教育价值观和社会价 值观的严重变异。中国高等教育的弊端，从根本上讲，并不是体制性 弊端造成的，体制仅仅是一个结果性因素，最为根本的是人的价值观 的变异和扭曲。具体来说，即是教育价值观和社会价值观的严重变异。 而正是因为教育价值观和社会价值观的严重变异，才导致了这种价值 观指引下的体制性弊端。任何体制都是反映人的观念的体制，有什么 样的价值观就有什么样的体制，有什么样的体制就有什么样的制度， 有什么样的制度就有什么样的措施，有什么样的措施就有什么样的行 为，有什么样的行为才有什么样的结果。从观念到体制到制度到措施 到行为到结果，其中的每一个环节都是环环相扣的，都渗透了人的价 值观的严重扭曲。
经历了、反思了。然后又如何？对于这片土地上 曾经发生、正在发生或将要发生的，最缺少的恐 怕还不是反思，而是令反思对现实产生作用的可 能性。
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教育绝对不是做生意，不是搞市场经济，不 是办企业开公司，也不是赶时髦，高等教育的目 的并不仅仅是为了能使学生找到一份好工作，而 是要培养学生的人文精神和学术精神，培养学生 的道德素质和内在素养，工作可以随时换来换去， 可以干可以不干，但人文精神和内在的精神气质 却是一辈子都不能丢的不能少的！
高二大学之道翻译及原文
高二大学之道翻译及原文
【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
释义：
1、大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
第二种含义同样也有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
《大学》全文及文言文翻译
《大学》全文及文言翻译【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
【原文】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末mò治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本。
此谓知之至也。
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。
《大学》原文及注解
大学一、原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本。
此谓知之至也。
（注：所谓知之至也，即明了“三纲八目”。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂慄也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
《大学之道》注释与译文
《大学之道》注释与译文《大学之道》注释与译文赏析通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
下面是小编为大家整理的《大学之道》注释与译文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
原文：大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！注释：（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
《大学之道》原文及翻译
《大学之道》汉.礼记一、原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
二、翻译：大学的宗旨在于使人们的德行变得光明正大，在于使人们亲近并照顾好自己的民众，在于使人们的行为达到最好的善的境界。
只有知道什么时候该停止，人的心才能稳定下来；只有心稳定了，才能保持内心的平静；只有内心平静了，才能安心处事；只有安心了，才能深思熟虑；只有深思熟虑了，才能得到真知灼见。
事物都有根本和细枝末节，事情都有开始和结束。
如果你明白事物的轻重缓急，明白了事情的先后顺序，那你就接近正确的道理了。
古代那些想要使自己的德行光明正大并传播到天下的人，首先会治理好自己的国家。
想要治理好国家的人，首先会管理好自己的家庭。
想要管理好家庭的人，首先会修养自己的身心。
想要修养身心的人，首先会端正自己的心思。
想要端正心思的人，首先会使自己的意念真诚。
想要意念真诚的人，首先会努力追求知识。
追求知识的过程就是探究事物的原理。
当你探究清楚了事物的原理，你的知识就会达到深刻的地步；当你的知识深刻了，你的意念就会变得真诚；当你的意念真诚了，你的心思就会端正；当你的心思端正了，你的身心就会得到修养；当你的身心修养好了，你的家庭就会和睦；当你的家庭和睦了，你的国家就会治理得井井有条；当你的国家治理好了，整个世界就会和平安宁。
从最高的皇帝到普通的百姓，每个人都应该以修养自己的身心为根本。
如果根本的部分被忽视，而次要的部分被过分强调，这是不可能有好结果的。
大学之道原文及注释
大学之道原文及注释
《大学之道》原文摘录：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，
The way of the university is to keep the bright virtue, to be close to the people, and to always stop at the very best.
笃行无奇。
Stick to the basics, without any showy tricks.
文以明志，学以精义，止于至素。
注释：
《大学之道》原文出自著名儒家学者孔子的《论语》，“大学之道”是表达孔子对大
学的建议和期望。
“明明德”是指知明德行，要做一个明智的有学问的人，懂得轻重缓急，懂得德性。
“亲民”是指通过学习，了解百姓和他们的关怀，洞悉他们的情感安慰他们，解决他
们的困惑。
“止于至善”是说凡事都要想尽办法，做到最善终究要以善收场，不可以次充绩。
“笃行无奇”是指不求新奇但求深入，不耍花招而要求踏实，想到什么说什么，不虚伪，不花里胡哨。
“文以明志”是说，要通过阅读文学来得知人们思想发展的历史，熟悉文化让人精微
明志。
“学以精义”是说，学的不仅是书本知识，更要发掘学习的背后的义理。
“止于至素”是指把学习的内容运用到实践中去，把理论变成行动，达到卓越的境界。
大(太)学之道原文
大(太)学之道原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。
意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
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大学之道|大学(3)原文
【出处】
《三纲八目的追求大学之道》选自《大学》。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《》、《》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是孔氏之遗言也。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为经一章，传十章。
认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
就是说，经是孔子的话，曾子记录下来；传是曾子解释经的话，由曾子的学生记录下来。
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。
汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。
为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方
哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等传注为宗。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。
它强化了三纲五常，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。