钟茂森博士主讲 四书研习报告《论语1b》文字稿

2015年7月14日星期二高級級部[第二天學習]四書研習報告《論語》第一集 1b 鐘茂森博士主講尊敬的各位大德、朋友大家好：我們現在開始進入論語的正式的學習，那麼《論語》二十篇裡面第一篇是學而篇。

字幕：學而第一這個朱子（朱熹）他在《論語集註》當中說道：此為書之首篇故所記多務本之意乃如入道之門積德之基學者之先務也這一篇是《論語》這部書首篇，裡面所記載的大多數都是教我們務本的。

這個務本就是要抓住根本，修德立業要抓住根本。

那麼本篇主要是談這個根本性的問題，這是“入道之門”，你要入聖賢之道，這是進門了。

“積德之基”，你要積德、你要成聖成賢，這一篇所講的是根基。

“學者之先務”，必須首先要學習的內容。

這是學而篇它的內容。

總共呢有十六章，就十六個段落，這個整部《論語》朱熹朱夫子說呀是這個奠定啊學道的根基，是《四書》，朱子講學《大學》是定其規模，學《論語》是立其根基、立其根本的，到學《中庸》這是去；這個學《孟子》看觀其發越，看怎麼樣發揮的；學《中庸》是求古人之微妙處；那么這《論語》是給我們奠定聖學的根本，而學而篇又是根本的根本。

那麼這個“學而”它是用本篇首句前面兩個字，“學而時習之”，這個“學而”作為篇題。

人並不是生而知之，生而知之的人少。

一生下來他就什麽都能通達明瞭，就是聖人，這個太稀罕了，所以人生來就必須要修學，因此《論語》呢首篇首句就用學而。

學而時習這是說明“學”的重要。

所謂人不學不知道，人不學不知義。

這個學意思是什麼呢？就是覺悟的意思，學了就覺悟，學然後知不足。

什麼叫覺悟啊？知道自己不足這是覺悟。

知道自己不足了才能夠去改過遷善，那麼就能夠迴歸到本性圓滿的至善當中，這是學的成功了，圓滿了，這就是成聖人。

因此呢《論語》二十篇以學而篇為首，這個意思非常的深遠。

那我們來看本篇第一句，這裡總共有十六章，第一章：子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎這一章可以說是膾炙人口，中國人基本上都能夠會念，會理解這個意思。

那麼這個“學而時習之,不亦說乎”，這個“說”它的字是用說話的說，但是呢是通假字，通喜悅的悅字，這是講到學而時習的效果是喜悅的。

朱子在《論語集註》當中說：人性皆善而覺有先後後覺者必效先覺者之所為乃可以明善而複其初也這一句講得很精彩，他說人性本善，這個善是至善，是沒有絲毫欠缺的本善。

自性本來就是圓滿，毫無欠缺。

人人都有自性，人人自性都是圓滿的至善，但是呢我們現在偏離了自性，沒有辦法回歸到自性上，這是因為沒有覺，不覺悟，所以學習聖賢就是個覺悟的過程，覺悟什麽呢？覺悟自己有自性，自性本善而又能回歸自性，這就是學習聖道的過程。

所以覺很重要，學就是覺得意思。

那覺有先後，有先覺有後覺，這個後覺者他必須效法先覺者。

看到前人已經覺悟，已經成聖成賢了，後來者就效法學習，怎麼學呢？先學古聖先賢他是怎么做的，我也怎麼做，這就是效法先覺之所為。

那麼先覺是這樣能夠恢復本善，回歸自性，那我也依樣畫葫蘆也一樣能夠回歸本善。

所以明善就是這個《大學》裡面講的，“明明德，止於至善”，回歸本性，“複其初”，“複”就是回歸的意思，回歸到自己本來面目、本性，那麼聖學也就圓滿了。

那這裡最重要的是學而時習，學了要習，這個習字很重要。

在說文解字裡面講這個習是說像鳥它這個翅膀在山洞，在飛翔，不斷的在煽動翅膀在飛翔，這是講什麽呢，它把學了的這些內容要運用，像小鳥它怎麼學飛翔？母鳥教導它這些的學習的這個理論，光學理論不行啊，它得真的是去練啊。

雄鷹帶著小鷹，小鷹，怎麼教小鷹飛翔啊？真的把小鷹帶到了懸崖上面推它出去，讓它呢在空中練習展翅，真練啊，是實踐。

把所學的這些道理用到自己的生活工作學習上、待人處事接物上，這叫習。

如鳥在學習飛翔一樣，所以這個習是練習的意思。

那“學而時習就不亦說乎”，這個“說”就是喜悅，能夠把所學的內容用到自己的生活當中，啊在日常生活中轉變自己。

朱子講的明善而複其初，迴歸自己本來面目，當然就是非常喜悅，這個喜悅不是從外來的，是從內心證悟聖賢之道，這種體驗而得到的，跟外面的這個慾望的滿足那種刺激兩碼事。

那麼學而時習之，不亦說乎，我們單提這第一章的首句，這一句話極其重要，爲什麽把它放在論語的首篇首章首句當中，這是有它深刻的含義。

凡是傳世之作，首句都是極其重要的，涵蓋了全篇的宗旨。

那我們看孔老夫子這是聖人，聖人之道這句話可以說是概況，那我們總結是：孔夫子之道以學字為宗以習字為趣以時字為樞機以說字為受用這個“宗”就是宗旨，這是修學的綱領，是以“學”這個字做綱領。

以“習”字為趣。

趣是什麽呢，像道路它是要經，必須要通過“習”這條路才能達到你的目標，目標是成聖成賢。

以“時”字為樞機。

樞機是關鍵。

這個以“說”字為受用。

受用是它的體驗，喜悅是它的體驗，它得到的利益。

所以學而時習之，不亦說乎。

這第一句話就涵蓋了孔夫子之道，也就是整個聖人成聖之道。

那我們具體來談一談，首先談第一個：以學字為宗字幕：一以學字為宗這四個關鍵字，“學”、“習”、“時”、“說”。

以學字為宗，宗是綱領，那我們講孔夫子：子曰，這學而時習之。

這是孔夫子他的學習的這個心得，這是聖賢之道。

聖賢之道就是《四書》《大學》里講的大學之道：“大學之道，在明明德。

”我們前面講的大學，這開宗明義給我們說明白《大學》就是大人之學，聖人之學他就是明明德而已。

第一個明字是動詞，後面的明德是名詞。

明德就是我們每一個人都有的本覺本善，就是本性。

《三字經》里講的：“人之初，性本善。

”我們每個人本來是覺悟的，本來是純淨純善的，本來是喜悅的，但是因為後天染上了惡習，染上了很多習氣煩惱，把我們的明德給迷失了，明德不明了，迷了。

就在迷當中生出了很多貪嗔癡、煩惱，大學裡面講：“有所好樂則不得其正，有所分忿懥則不得其正，有所恐惧、有所忧患則不得其正。

”心不正，身也不修了。

字幕：好樂（貪）忿懥（瞋）恐懼憂患（癡）這個“好樂”是貪，“忿懥”是瞋，發脾氣惱怒這是嗔恨。

“恐懼、憂患”這是愚癡，貪嗔癡這三毒煩惱，這是因為我們迷了就產生，這一迷心不得其正，身也不得其修了。

不能修身，不能修身呢也不能齊家，也不能治國了，天下也就不能太平了。

所以《大學》里講的你能夠格物致知、誠意正心你就能修身，你就能齊家，你就能治國，你就能平天下。

關鍵問題在哪呢？就在明自己的明德，這個明就是《論語》字這里講的“學”字，也是覺悟的意思，所以學的目的就是覺悟，放下本來沒有的不覺、不善，而迴歸自己本有的本覺、本善，這就是學的目的。

所以聖學的綱領就一個“學”字概括，《禮記·學記》里講的，“玉不琢，不成器。

人不學，不知道。

”字幕：《禮記學記》云玉不琢不成器人不學不知道人一定要學習。

孔子給我們示現的就是好學，你看他在《論語》里講的，“吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也。

”字幕：孔子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也成聖成賢不是說你成天到晚不吃飯、不睡覺，光在那裡思索就能夠辦到的，那個沒有用處啊，無益的，沒有好處的，不如學也，學。

學就是開始覺悟，叫始覺。

始覺和本覺這就是學。

那我們凡夫呢就是始覺不能和本覺，迷了，本覺是本有的，但是呢自己不能覺。

聖人是念念都始覺和本覺，這就是《大學》所謂的明明德了。

那學你才能夠真正做到格物致知、誠意正心、修身齊家、治國和諧天下。

這就是一個綱領，貫穿了大學之道，你看，《大學》就是用“學”字。

那麼學的態度孔夫子是信而好古啊。

字幕：信而好古信就是相信。

相信誰呢？相信古聖先賢的教誨。

好古是什麽呢？虛心誠敬的接受聖賢教誨，落實到自己的言行乃至起心動念，不打之後, 真正依教奉行。

這是學的最重要的態度，一個是謙卑，一個是誠敬。

謙才能夠受教，你傲慢你看不起古人你怎麼受教呢？古人是已經成就，他們的經驗教給我們，我們依教奉行也能像他們一樣成就，那麼另外一個最重要的是誠敬。

所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

有這樣的學習的態度沒有不成功的，凡是學的不成功就是不謙卑，傲慢心生起來，沒有誠敬心，那是什麽呢？敷衍啊，因循苟且，對老師教導呢陽奉陰違了，自己有自己的主見了，覺得自己了不起了，你看，就沒有像夫子講的信而好古啊。

信而好古裡面沒有自己的主見，沒有自己的意思。

用聖人的意思作自己的意思，那聖人的意思呢都是自性的自然流露，我們沒有證得自性之前不能夠相信自己意思，要相信聖人的意思，這叫信而好古。

等我們證悟自性了，那就可以不需要去依賴聖人，爲什麽呢？你的自性流露跟聖人自性流露是一樣的，你所說的所行的跟聖人沒兩樣，你也是聖人。

你說出來的話跟孔夫子、跟這個堯舜禹湯、文王武王周公這些聖人所講的沒有兩樣，在沒有成就之前必須放下自己的那個原來的知見，原來知見是習氣，是錯誤的知見，隨順聖人的教誨，這是信而好古啊。

你真正依教奉行、努力去休學，學有心得。

這個心得是什麽呢？你真正體驗到、證明了聖人所說的教誨，就是你親身體驗，那個時候才能夠去教人，才能為人師。

沒有自己的心得體會，這個都是道聽途說、人云亦云，那夫子講這個，這種人記問之學，不可以為人師。

他不是心性體驗到的學問，不是實學。

那麼到學有心得，你教人教的態度，夫子所謂的述而不作字幕：述而不作還是不用自己的創作，是轉述前人。

述呢，是沒有添加自己的成見、意思，只是呢把前賢的古聖先賢的教導把它做個會集，用來對質現代人他們的錯誤，他們的煩惱，給現代人治病。

那這個教法這種教誨是不是自己創作呢？不是，還是講的聖人的意思，所以你看夫子他講的是述而不作，他自己是祖述堯舜憲章文武字幕：祖述堯舜憲章文武堯舜石古代的聖人，他是轉述這些聖人的意思，只是他做了一個會集，做了整理，叫集大成。

憲章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下來的這個典章制度把它做一個整理，夫子是做這個工作，所以他能夠被後人稱為萬世師表，他能夠垂訓後世，這些都不是他自己的知見，都是聖人的知見，而聖人的知見也是人人自性中本有的明德、本善。

明德和本善是“在聖不增，在凡不減”，聖人沒有多增加一點，凡夫、俗人也沒有減少一點，只是聖人他明了，他覺了。

凡人迷了，不能夠流露出來，所以要學。

學是什麽呢？猶如撥雲見日，把那個矇蔽自性太陽的這個烏雲掃除乾淨，讓自性重放光明而已，不是從外面多增加一點什麽，多增加一點那叫做多餘了，這叫頭上安頭，人脖子上本來有頭，你還要去找什麽頭，要安一個什麽頭，那都是多餘。

只是去除那些原來沒有的習染，那些煩惱，那些迷惑，你就迴歸自性，成聖成賢。

那麼這是講以學字為宗，底下第二個講以習字為趣。

字幕：二以習字為趣這個習是要徑，趣是要經的意思，你要達到那個成聖的目的必須要經歷的途徑。

那麼聖賢之道重在一個“習”字，習是練習、實踐，把你所學的聖賢教誨認認真真的在你的日常工作生活當中練習去實踐、去運用，這樣你就能夠得到聖賢的受用，這個受用就是不亦說乎。

如果只是學沒有去習，就是《弟子規》講的：不力行但學問長浮華成何人字幕：不力行但學問長浮華成何人沒有用啊，都是口頭上的、文字上的，不是實學。