叫魂书评

《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》书评

提起乾隆统治下的清王朝，总会让人不由自主的想起“盛世”二字。而在如此盛世之下，1768年以剪辫为其主要形式的妖术，使得社会动荡、人心不稳。在孔飞力先生《叫魂》一书中，孔飞力先生以细腻的笔触，生动的情节以“叫魂”为线索剖析历史的真实。

简单的介绍一下作者孔飞力先生，1933年出生于英国伦敦的他，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》(1990)一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》(1970)、《中国现代国家的起源》(2002)和《海外中国人》(2009)等，均有重要深远的影响。

“叫魂”这种妖术就是术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。这种现在看起来可笑的东西，却影响了十二个省份的社会生活，上至君主下至百姓无一不受此波及。孔飞力先生举出了一些叫魂案例，这里列举一二：“沈士良四十三岁，与他已故长兄(同父异母)的两个儿子同居一院。这两个侄子为人苛刻暴戾，不仅折磨他，拐骗他的钱财，还殴打虐待他的母亲。当他觉得在阳间再无希望讨得公道时，便决定诉诸于阴间的力量。他在土地庙的供案前焚烧了一张黄纸，正式向土地爷告状。2月间，过路人带来了关于德清水门工程的消息，也给沈农夫带来了新的希望。据他们说，石匠们需要将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量，人们称之为“叫魂”。那些因此而被窃去精气的人，不是生病，便是死去。沈农夫怀着重新燃起的希望，在纸片上写下了可恶的侄儿们

的名字(因为他本人是个文盲，这名字是他好不容易从侄儿们保存的渔业商行的账册上描下来的)。此刻，沈农夫取出卷着的纸片问吴石匠:这东西有用吗?你们有这个法儿没有?”

“李绍舜四十三岁，是一个穷雇工。有一次，主人人派他送百五十两银子给东昌府的一位粮食商人，以归还所欠购买黄豆的款项。李绍舜遵照主人的吩咐办了此事，并在城里住了一夜。第二天，他在回家的路上遇到了一个身背钱褡的男子询问他的姓名住处。说话之间，那个陌生人转身取出一些粉末向李的脸上撒去，李顿时便“糊糊涂涂”地跟着那人走了。当他的脑袋略为清醒时，他意识到自己是着了迷魂药，便开始求那人饶命。那个陌生人要李绍舜拜他为师，并对天发誓，若是他敢反悔的话，便会遭到天打雷劈。那人随后又在李的背上拍了一把，李便清醒过来了。那个术士还告诉李绍舜说，他的法力很大，如果李“胆敢逃走”或“说出情由”，他便会作法勾魂，要去李的性命。他给了李一把月牙形的小刀，叫李夹在右手，同时，又从包中取出一把黄色的药末给李。李绍舜赶上一个正在行路的年轻人，从背后用药末撒他，又用刀子割去了他的辫尖。那位受害人竟对此毫无知觉，李绍舜因而得以完命而返。”

孔飞力先生用不同省市的例子、大量的史料向读者展示了“叫魂”的影响力之广，“叫魂”的形式也多种多样。“叫魂”的人大多数由和尚、乞丐充当，居无定所的流民也很可能会这项妖术。

尽管这些妖术大多都是无稽之谈，1768年，浙江德清吴石匠成为叫魂的嫌疑人后，经过调查虽然证明了他们的清白，知县也将原告置于杭州城门口带枷视众，警告一些盲目迷信的百姓。但陆陆续续还是有人因疑似叫魂被扭送进了衙门，在屈打成招之下承认罪行并不是一件难事，翻供也是常有的事。例如山东案犯蔡庭章在北京受审时，上刑夹他的手指，他就重复在山东的原供，而一旦松开他的手指，他又再次翻供。不少的翻供案件也引起了乾隆的不满，书中写到他在9月21日给江苏按察使吴坛的谕旨中“抱怨各省的口供均属‘荒唐无据’”。

引起恐慌的由来孔飞力先生在第五章作了详细的论述。首先，民间许多

话本、传说里记载着许多妖术害人的故事。孔飞力先生举出了几个例子：比如“康熙初年，两个术士前往投靠吴三桂叛乱。途中，他们在一个县城停下来过夜。其中一个面对西墙躺下睡觉。另一个说:‘不要睡在那里，今晚亥刻(九时)这墙会塌下来的。’那一个说:‘你的法术还不深，这墙不会往里倒，而是会往外塌。’时辰到时，墙果然像他所预言的那样往外倒塌了。”还有更扯的故事“十八世纪，长治一个姓陈的居民有个才貌双全的女儿，一天，一个靠乞讨为生的游方道土看到了她，便带着自己的讨饭碗到陈家门口附近停留下来。当道士看到一个盲人走出来时便问他是干什么的，盲人说，他是应召来给这家人算命的。通土声称，有人托他当媒人来给这家姑娘说亲，所以，他需要知道她的生辰八字(亦即她出生的年、月、日及钟点)。得到这些后，道土便走了。几天后，姑娘感到双腿渐渐麻木，而后便进入了昏睡状态。她莫名其妙地被带出家去，发现自己在一条静无人迹的路上由道土领着走。道士将她带到了一所看上去颜像她自己家的房子里，拔出刀来向她的心口刺去。她感到自己的魂从体内飞出，并看到道士一面口中念念有词、一面将她心上滴下的血涂到一个木偶上。她感到自己已与木偶混为一体，道士命令道:“从此后你须听从我的差遭，不得违误!”这些故事可以看出，中国人相信世间有人会法术，人具有三魂七魄，灵魂可以独立于身体之外，并构建了一套神、鬼的多次元理论，在天上有神仙，地下是阴间，有些人为了己利就会利用法术去夺取别人的灵魂或精气。不仅是普通百姓，在上层社会，比如皇帝就规定后宫不准行巫蛊之事，西汉时期陈皇后便被汉武帝以“惑于巫祝”的罪名废黜，说明人们相信一些故事并非杜撰而是真的确有其事。

在本书中，孔飞力先生说这些会法术的人大多由和尚充当，这一点令我感到很疑惑，佛道两家发展到了清朝，有所融合很正常，但是修炼法术好像是道士的日常，似乎与和尚没多大关系，对这一点疑问，孔飞力先生的解释是这样的：主要原因在于和尚的虚伪或不道德行为，尤其是他们在性生活上的放纵。其次是和尚在自己生活中的若干侧面让人看上去觉得不安全，比如一个和尚获得僧职，需要从属于某座有地位的“官寺”，在师父的指导下学习很长一段时间。而如果只当一名见习和尚就容易很多，只要削发并遵守“十戒”就可以了。虽然这一部分和尚国家及社会把他们归到僧人的行列，但占