第四章 中国传统礼仪制度

————第四章 中国传统礼仪制度
❖ 6、 鬼婚
又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就 已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。
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三、历代婚姻礼俗
❖ 婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑 点。而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。 中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。
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❖ 2、血缘婚。
中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹 俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两 个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗 的＜独异志＞里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人 在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说， 交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以 自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟 悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
中国婚姻礼制的始祖母－女娲
女娲的功劳可不小：其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时， 四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。 猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极， 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平， 狡虫死，颛民生。其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为 人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。其三，婚姻礼制的始祖 母。女娲在民间社会有着崇高的地位，跟这一点有很大的关系。
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第三节 中国传统丧葬习俗
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❖ 一、埋葬习俗 ❖ 二、丧礼习俗 ❖ 三、丧服 ❖ 四、”丁忧”与”守制”
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❖ 4）典妻婚
❖ 所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽 宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山西被称作挂帐，百姓也 有叫“拉边套”的。
❖ 出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是丈夫把妻子出 租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。《全国 风俗大观》记述：“贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订 合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满 则退回而已。”
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❖ 6. 一夫一妻制
《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就 具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一 妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所 以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。
一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一 切宗法制度的根源。
中国传统文化
徐兆寿
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第一节 中国传统五礼
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❖ 一、吉礼 ❖ 二、嘉礼 ❖ 三、宾礼 ❖ 四、凶礼 ❖ 五、军礼
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第二节 中国传统婚姻习俗
————第四章 中国传统国婚姻礼制源头的两大创始人
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二、一夫一妻制下的婚姻形式
❖ 1． 政治和亲婚
汉朝首创和亲外交，始作俑者是大流氓刘邦，以宗室长公主嫁匈奴单于。其 后是武帝刘彻，先后把细君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝， 搞了个“昭君出塞“。昭君这一出，从名义上来讲，相当于元帝把自己的女 人出让给少数民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家说好话的， 而昭君就不一样了，在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当， 还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民间身份，总之， 昭君最得文史家青睐，还得民间舆论同情。
5）”闹房”和”听房”
“闹房”又称”吵房”，主要是对新郎新娘成婚进行祝 贺，多流行于汉族地区。至时，无论长辈、平辈、小辈， 聚于新房中戏嬉打闹，了无禁忌，来祝贺新人，故民间 有”越喜越闹，越闹越喜”之说。
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6）”撒帐”
撒帐是旧时一种婚俗，主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交 拜后并坐床沿，由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于 汉代。目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行用 枣栗撒帐，枣子谐音”早子”，栗子谐音”利子”或”立子”。有” 早立子”之意，和汉代”得子多”寓意一致。
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❖ 2、强权干涉婚
这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切 都是外部强力促成，自己无法反抗。当然了，父母之命 媒灼之言 促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇 的外力，在程度上是不太一样的。强权干涉，是强力、暴力、权力、 控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子 女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！
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❖ 3. 抢亲婚
两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。 女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来 抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看 这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸 形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同 姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
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❖ 3、聘娶婚
聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。《礼 记.曲礼》说：非受币，不交不亲。意思是说，没有“币”作为聘礼， 男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关，皇帝也不能免，《汉宫仪》 载：皇帝聘皇后，黄金万斤。汉末，平帝娶王莽女为后，有司私自 给这小姑娘涨了价，奏请给黄金二万斤。给人的印象，皇家婚姻颇 象一桩大买卖，事实上也正是如此。
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❖ 5. 经济实用型婚姻
所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就 是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗， 经济、方便、实用。具体有以下几种：
1）交换婚
它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协 议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以 一女嫁到对方家作为交换条件。
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首先谈礼。它相当于现代社会的仪式。包括以下几个方面：
❖1）非媒不娶。
❖古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者 也。《礼记.曲礼》郑笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周礼》中更 是定了一个媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其职责范围：媒氏，掌 万民之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，令男子三十而娶，女子二 十而嫁，凡 娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者 不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之…看来，这个媒氏 之官职相当于现在的婚姻登记所，但是职权要比后者大多了。
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7）”见舅姑”礼
此是旧时婚俗中新婚媳妇拜见公婆的一种仪式，舅姑即公婆， 仍于表婚。这种仪式一般在迎亲次日举行。《仪礼•士昏》：” 质明，赞见妇于舅姑。”此日新妇要早早起床，沐浴盛装， 恭恭敬敬地等着拜见公婆。
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四、关于离婚问题
严格来讲，中国传统婚姻里，没有真正意义上的离婚，因为它完全是 在不平等的基础上，以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是有说， 男家有权休妻，而妻不能休夫。《白虎通.嫁娶》载：夫有恶行妻不得 去者，地无去天之义。意思很明白，夫是天，不能去天，否则，反天 了不是？直到现在，夫妻双方较量，动不动就是这样一句：我再不镇 压他（她），他（她）就反天了。其实反天的原始意思只有三个：臣 反君，子反父，妻反夫。
3）童养媳
童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养 人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲， 俗称圆房。由于这种媳妇来时年少，需要长大成人后才可成亲，所以 又叫待年媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方还没有在娘胎里酝酿， 父母就为其领养媳妇的，其功能约相当中国人给女孩子起名招弟，一 切尽在不言中。
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❖ 4． 转房婚
又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后 某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后 兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言，这叫肥 水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原 始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较 多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式 转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让， 范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有 血缘关系的人。
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❖ 4. 族外婚
研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会 的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是 这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时， 把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如 “附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大 虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
中国婚姻礼制的父亲－月下老人
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二、婚姻发展史
1、原始群婚阶段
中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们 重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根<古代社会＞一书摘要》中说： 最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。中国学者一般也认同这个观点，认为两性 关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着 毫无节制的性交关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这 样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。