读陆机的演连珠

读陆机的《演连珠》读陆机的《演连珠》一关于连珠之肇始，西晋傅玄说：“兴于汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三子受诏作之。

”[①]而南朝人刘勰《文心雕龙·杂文》、沈约《注制旨连珠表》、任昉《文章缘起》都说始于扬雄。

[②]按《艺文类聚》、《太平御览》、《文选》李善注都曾引扬雄《连珠》，看来扬雄已有连珠之作，早在班固等人之前。

不过确实是到东汉时才作者较多。

除班固、贾逵、傅毅之外，杜笃、刘珍、蔡邕、韩说、服虔、赵岐、潘勖以及王粲、曹丕均有所作。

还有一说谓始于战国的韩非。

其说最早见于魏收的《魏书·李先传》，谓北魏明元帝拓拔嗣“召先读《韩子连珠》二十二篇、《太公兵法》十一事”。

[③]所谓《韩子连珠》（《北史·李先传》作“《韩子连珠论》”），明人杨慎曰：“韩非书中有连语，先列其目，而后著其解，谓之‘连珠’。

据此则连珠之体兆于韩非。

任昉《文章缘起》谓连珠始于扬雄，非也。

”[④]魏收、杨慎所谓韩非书中的“连珠”，是指《韩非子》中的《内储说》、《外储说》各篇。

所谓“谓之‘连珠’”，应理解为其体式有如后世之连珠者，而不是《韩非子》书中已称连珠，因为其书中实无连珠之名。

他们的话说得是不太清楚的。

清初马骕《绎史》卷一百四十七引《储说》，注曰：“《储说》经文，比物连类，后世连珠之托始也。

”[⑤]则说得最清楚不过了。

《内储说》、《外储说》共六篇，都是分为两大部分。

前一部分谓之经，先阐说某种观点，然后列举若干事例与此观点相印证，不过还只是标举其目而已；后一部分则依照经中所举事目加以详细叙述。

马骕明白说出连珠所托始者只是经而不包括后一部分，是对的。

体式似连珠者，只是经的部分而已。

[⑥]而且与后世连珠体式特别相近的，只是《储说》中的一部分，尤其是《内储说》上、下中的若干条。

试举三例：例一：爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

是以刑罚不必则禁令不行。

（其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。

）故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰，将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。

是以丽水之金不守，而积泽之火不救。

成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。

管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。

（《内储说上·经二》）例二：君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

是以奸臣者召敌兵以内除，举外事以眩主，茍成其私利，不顾国患。

（其说在卫人之夫妻祷祝也。

）故戴歇议子弟，而三桓攻昭公；公叔内齐军，而翟黄召韩兵；大宰嚭说大夫种，大成牛教申不害；司马喜告赵王，吕仓规秦楚；宋石遗卫君书，白圭教暴谴。

（《内储说下·经二》）例三：小信成则大信立，故明主积于信。

赏罚不信，则禁令不行。

（说在文公之攻原，与箕郑救饿也。

）是以吴起须故人而食，文侯?虞人而猎。

故明主表信，如曽子杀彘也。

患在尊厉王撃警鼔，与李悝谩两和也。

（《外储说左上》经六）[⑦]都是先说出一个观点，也就是作者所要表达的主旨（如例一的“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

是以刑罚不必则禁令不行”），然后列举若干事目（如例一的“仲尼说陨霜”云云，“丽水之金不守”云云）。

观点与事目之间，以“故”或“是以”相连接（例一、例二用“故”，例三用“是以”），形成因果关系。

在作者心目中，那些观点是原则、原因，由于那些原则，所以会有所举出的那些事实存在。

[⑧] 下面我们再举陆机《演连珠》中的几例对照一下：[⑨]臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。

是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。

（第五首）“是以”之前提出用人惟亲不利于国家的观点，“是以”之后则举出春秋鲁国和西汉时的历史事实予以证实。

在体式方面，上举《储说》中的三例，如果去掉“其说在……”、“说在……”，那么陆机此例便与之十分相似。

又如：臣闻良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，修身则足。

是以三晋之强，屈于齐堂之俎；千乘之势，弱于阳门之哭。

（第十五首）“是以”之前，是说忠臣贤宰的重要；“是以”之后，则举历史事实为证。

通过以上比较，可知古人把《韩非子·储说》认做连珠文体之祖是有道理的。

而近人孙德谦《六朝丽旨》八十四《连珠体》更往前推到春秋时代，认为《邓析子·无厚》已有这样的体式：夫负重者患涂远，据贵者忧民离。

负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。

故智者量涂而后负，明君视民而出政猎罴虎者，不于外圂；钓鲸鲵者，不居清池。

何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。

楚之不泝流，陈之不束麾，长卢之不仕，吕子之蒙耻。

[⑩]范文澜先生《文心雕龙注》驳之，认为《邓析子》乃战国时人假托，且孙氏所举两条，“玩其文辞，不特非春秋战国时人所能作，即扬雄《连珠》，亦视此为质木，安可据以为连珠之体春秋时已有之哉”。

[11]范先生所说是有道理的。

《韩非子》内外《储说》各篇“经”的部分都各自包括若干条（《内储说上》凡七条，《内储说下》六条，《外储说左上》六条，《外储说左下》六条，《外储说右上》三条，《外储说右下》五条），就如同后世连珠由若干首连成一篇一样，故被称为连珠。

[12]当然，虽说《韩非子·储说》可视为连珠体之肇始，但其它著作对于连珠体的形成也有重要的作用。

像《韩非子·储说》“经”那样的体式，在其它先秦典籍以至汉魏文章中也能看到。

如《荀子·议兵》：彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。

[13]又如《战国策·赵二》：被发文身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。

礼服不同，其便一也。

是以乡异而用变，事异而礼易。

是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。

[14]此例与上举《韩非子·储说》等例不同的是，不是先说出主旨再举实例，而是先举事例再说出主旨。

这种方式也正是后世连珠所常见的。

以上见之于先秦子史著作。

下面三例见之于汉魏文章：臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥砺名号者，不以利伤行。

故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。

[15]臣闻明主使臣，不废有罪。

故奔北败军之将，用秦鲁以成其功；绝缨盗马之臣，赦楚赵以济其难。

[16]明者见危于无形，智者规福于未萌。

是以微子去商，长为周宾；陈平背项，立功于汉。

[17]上举各例都是分作两层，一层说出主旨，一层列举事实。

这正与《韩非子·储说》类似。

此外，连珠的一项重要特征，就是傅玄《连珠序》所谓“假喻以达其旨”，亦即打比方，使用比兴手法，或者以自然界的事物、现象为比，或者以日常生活中某些事物就近取譬，总之表现出一种比类而推的思维逻辑。

陆机《演连珠》五十首的绝大多数都是采取这种写法。

这是与《韩非子·储说》不大一样的，《韩非子·储说》只是提出观点，然后举实例加以证明而已。

[18]而这一比象类推的逻辑特征，也决不是连珠所特有，而是古人极其普遍的思维方式和表现手法，在说理性的文字中经常见到，其中有的例子，在句式安排上就与连珠十分接近。

试举数例：螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。

[19]駎（竞驱也）者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。

何则？先在于数，而不在于欲也。

是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。

[20]是故造父疾驱，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。

是故君子者，性非绝世，善自托于物也。

[21]夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。

是以空柯无刃，公输不能以斵；但悬曼矰，蒲且不能以射。

故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵途之疾也。

[22]这段话见于西汉王褒的《四子讲德论》。

其正意是说士人若要建功立名，结交公卿，那末一般总需要介绍才成。

作者先正面提出这一观点，然后以做事须有完备的工具为喻，再以渡水行路须有所依凭为喻，其间用“是以”、“故”连接。

《四子讲德论》中类似的情况有好几例，这是其中之一。

又如：臣闻春雨润木，自叶流根;鸱鸮恤功,爱子及室。

故天称罔极之恩,圣有绸缪之惠。

[23]陆机本人的文章中也有类似的例子。

如：落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，琴之感以末。

何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。

是故苟时启于天，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。

[24]可见所谓连珠体，实在是由来有自。

我们不妨将它看作说理性质文字中的一种典型表现，也可以认为是组成说理文字的一种“部件”、“单元”。

有意识地写作好几个这样的“部件”、“单元”，合为一篇，那就是所谓“连珠”了。

二《韩非子·储说》是游说人主之辞，是为人主出谋画策，贡献治国用人之术的。

汉代从扬雄到曹丕的《连珠》之作，也都谈论政治。

除了曹丕所作三首以“盖闻”发端外，其它诸家都以“臣闻”起头，是臣下向君主贡献意见的口气。

[25]陆机的《演连珠》五十首，同样都以“臣闻”开始，其内容都可以说是谈论治国的道理、策略、方法。

其中有的似乎是一般地谈认识事物、处理事情的道理，谈社会现象和人的性情等，并不局限于政治，但是仍可看作是向人主贡献意见，因为人主要治理好国家，是应该了解和运用这些一般原理的。

正确地认识事物，处理好自身的性情关系，可以说是君人者应有的修养，是与治理国家密不可分的。

我国古代思想家尽管有不同的流派，但都重视统治者的自身修养，陆机《演连珠》的上述内容，正可作如是观。

下面就分析一下陆机《演连珠》的思想内容。

先看直接谈论政治的诸首。

有许多首论如何恰当地任用人材。

第一首“百宫恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会”，是就君臣大体而言。

君主设官分职，百官各自担当不同的工作，向君主负责，和而不同，形成上下秩序井然而协调的整体。

这当然是关于君臣关系的一幅理想化图景。

第十五首叹美良宰贞臣的重大作用；第十二首也称赞“忠臣率志，不谋其报”；相反第二十六首说朝有凶邪乱政之臣，须坚决予以清除。

第三首说人才虽然难得，但无世无之。

第十六首说“士苟适道，修短可命”，用人擢士不应求全责备。

第二十七首说用人命官，当根据时势的需要，实事求是，不必空悬过高的不切实际的标准。

第二首说君主用人须量才录用，不可浮滥，而臣下也须有自知之明，不可贪冒。

第五首说授官施禄不可偏私，不可滥及于亲宠。

第十三首说“明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲”，提醒君主为了任用好贤臣，必须不受谗邪的壅蔽。

这样，从正反两面谈论君主任用臣下应该注意的地方。

《演连珠》对于人才与“时”的关系屡屡致慨。

例如：“藏器在身，所乏者时”（第十首），“牵乎时者，非克己所勖，是以……德表生民，不能救栖遑之辱”（第二十八首）。