高三历史热点专题 古代民本思想与近现代民主

建君主专制的清王朝，建立资产阶级民主共和国的主 张。辛亥革命后建立了中华民国，颁布了《中华民国 临时约法》。后来，为了维护民主共和，孙中山继续 领导了反对北洋军阀独裁统治的革命。 ③陈独秀等为代表的激进民主主义者，明确地提出了 “科学”和“民主”的口号，反对北洋军阀的独裁统治， 追求实现资产阶级民主政治。
热点专题二
中国古代的民本思想 与近代民主
一、中国古代的民本思想
（一）、民本思想的发展历程 在反映原始社会生活的神话传说中,就有民 本思想的胚芽,如神农尝草、有巢造屋、燧人取 火、大禹治水等,都反映了部落首领对部落成员 和社会所表现的本能性的责任感。
先秦民本思想萌发于殷周的“敬天保民”思 想。
“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·五子之 歌》），古代民本观念的典型表达和最早源头。
民本思想的极致时期明清时期民本思想 的发展主要表现为思想家对秦汉以来封建专制 制度进行的批判。黄宗羲、顾炎武等人突破天 意君德的说教,疾呼以“公天下”取代“私天 下”,直指君王与臣民、治者与民众之间的权 利义务关系。黄宗羲指出“为天下之大害者, 君而已矣”。为此,他设计了一个包括民选、 议政、弹劾、罢免在内的新制度蓝图,试图把 君主的道德约束转变为权力制衡。
对此，你有什么看法？
思考：通过对中国古代、近代知识分子对 民本思想和民主思想探索和实践的学习，我们 从中得到什么精神启示？
1、有以天下为己任的博大胸怀。
2、有忧国忧民的忧患意识和爱国精神。
3、勇于创新、勇于探索和勇于实践的精神。
① 人生来是而且始终是自由平等的(天赋人权)。 ② 一切权力属于人民，权力的运用体现人民意志
（人民主权）。 ③ 法律是公共意志的表现，法律面前人人平等 （依法治国）。
2、简述中国近代前期先进中国人实践民主思想的历程 并分析其社会原因。
历程： ①19世纪末，康梁为代表的维新派提出兴民权、设议院、
实行君主立宪的政治主张，并力图付诸政治实践 。 ②以孙中山为代表的资产阶级革命派提出了武力推翻封
（1）奴隶制瓦解，封建制形成，劳动者的社会经济 政治地位得到提高。
（2）对夏商周诸王朝兴亡的历史经验和教训的总结 和思考。
（3）春秋战国时期的知识分子，在对现实社会动荡、 人民苦难的忧思中，寻求拯救社会、拯救民众之 路。
3、民本思想在封建社会的发展 秦朝短命的现实使西汉统治者本能的抛 弃了秦朝的暴政,民本思想又重显其耀眼的 光芒。董仲舒说:“天之生民,非为王也;而 天之立王,以为民也。故其德足以安乐民者, 天与之;其乐足以贼害民者,天夺之。”在他 看来君主行德治仁政才能符合天意。
社会原因：
①中国近代资本主义的发展，是追求民主的社会经 济根源。
②中国封建势力的政治代表清王朝对内专制，对外卖 国投降，成为中国社会进步的障碍。
③帝国主义对中国的侵略，给中华民族带来生存的危机。
④先进的中国人主动向西方学习，寻求救国救民的真理， 他们拿起“民主”这一思想武器，进行反帝反封建的 斗争。
唐太宗曾经对大臣说：“为君之道， 必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割 股以啖腹，腹饱而身毙。”又说：“可爱 非君，可畏非民。天子者，有道则人推而 为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。” （《贞观政要·君道、政体》）
宋朝理学的集大成者朱熹说“王道之要, 不过推其不忍之心,以行不忍之政而已”。 他认为:仁是一种先天的善心,所以君主就应 该体现这种仁德之心,治国治民必须为政以 德。可见,思想家对先秦民本思想的最大发 展就是在理论上从哲学角度找到了以民为本, 仁政王道的必然性.
（四）、先秦民本思想的历史局限性 1、在先秦民本思想的设计框架中,君
始终是占主体地位的,民为本也是在被君统 治前提下,最终目的也是为了维护封建君主 的统治地位,保证统治阶级的利益得以实现。
2. 先秦民本思想在一定程度上阻碍 了民主观念的发展。
二、近代民主思想
1、 18世纪法国民主思想的基本要义：
归纳总结 一、中国古代民本思想
1、民本思想的形成（时间、过程、主要内容） 春秋战国时期
（1）孔子的思想：“仁”的学说，以德治民的政治思想。 （2）孟子的民本思想：
①“民为贵，君为轻”。 ② “仁政”：给农民一定的土地；不侵犯农民的劳
动时间；放宽刑罚，减轻赋税。
（3）荀子的“舟水说”。
思考： 2、民本思想形成的原因
《尚书·泰誓》说:“民之所欲,天必从之” “皇天无亲,惟德是辅”(《尚书·蔡仲之命》)。 德的要求之一便是敬天保民。
先秦民本思想在春秋时期得到较大发展, 初步形成了理论体系。
《秦誓》：“民生之所欲，天必从 之。”“天视自我民视，天听自我民听。” 《尚书》、《周易》的内容表明，从夏、商 到西周，形成了民心天意，君主以德配天而 敬天保民的意识。这标志着民本思想已经初 步形成。
战国中期，孟子发展了孔子以仁为核心的民本思 想，提出了以仁政为核心的民本思想体系。孟子强调： “民为贵，社稷次之，君为轻。”认为“民”是立国之 宝，称：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”他指责： “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”“民 有饥色，野有饿莩。”主张给民“五亩之宅，树之以 桑”，“百亩之田，勿夺其时”，使民有“恒产”、 “恒心”，能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁 终身饱，凶年免于死亡”，具备基本生活条件。
先秦民本思想在战国时期臻于成熟。 “百花齐放,百家争鸣”是这一时期最
大的特点,诸子百家从多个方面对春秋时期 形成的民本思想作了不同程度的发挥。但无 论是孟子的“民贵君轻”,荀子的“为民”、 “爱民”、“利民”,还是墨子的“兼爱”, 管子的“修法安民”,抑或是老庄基于社会 批判基础上的富民主张,在追求以民为本的 价值指归这一点上,都是殊途同归的。这之 中,尤以孟子的民本思想最为突出。
（二）、民本思想的内容 1、“民惟邦本”的核心理念 2、“民贵君轻”的政治主张 3、“为政以德”的爱民学说 4、“制民之产”的富民思想 5、民心向背的顺民心理
（三）、传统“民本”思想的作用 1、对专制的限制 2、资产阶级改良派在宣传西方资产阶 级的“民权”思想时，巧妙地援引了传统 民本思想作为变法的理论依据。 3.当代社会“以人为本”。在传统民 本思想的基础上，融合了近现代的人权观 念。 4.和谐社会的构建
春秋时期的民本思想主要体现在对民 神、民君关系的重新认识上。一是民为神 主。“民,神之主也”(《左传·信公十九 年》),“夫民,神之主也,是以圣王先成民 而后致力于神”(《左传·桓公六年》)。
《国语·周语上》：“防民之口，甚
于防川。”《管子·牧民》：“政之所兴， 在顺民心；政之所废，在逆民心。”
孟子认为，君主乃上天之子，是上天派到人间管 理万民的。天的旨意在很大程度上通过民意体现出来。 君主应该实行仁政，如果君主不能爱民保民，而是残民 以逞，可以视之为独夫民贼，可以易位、放逐乃至诛杀。
战国后期，荀子提出以“王道”为主要内容的民 本思想体系。荀子强调君主应该爱民、利民，“君人 者，也”。荀子认 为，君与民的关系有如舟与水的关系，“君者，舟也； 庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。又认为，君 与民的关系如同仪与影的关系。“君者，仪也；民者， 景也。仪正而景正”。荀子认为，只有民安宁，君才 能安位。他重视民的地位和作用，就是为了实现君安 位的“王道”政治。
三、试比较民本思想与民主思想的不同点
经济基础 : 阶级基础 : 权力主体:
民本 封建经济
地主阶级
神授君权
民主 资本主义经济 （社会主义经济） 资产阶级 （无产阶级） 天赋人权
治国方法: 以德治民
以法治国
发展前途: 不代表历史 发展潮流
代表历史 发展潮流
四、学者对民本思想在新时代的新思考
学者徐复观认为，儒家的政治思想总是站在统治者 的地位为统治者想办法、解决政治问题，这与西方近代 以来的民主政治由下向上去争的情形，形成极为明显的 对照。但是，他又认为西方民主政治实际上很难解决社 会生活中实际存在的个人与全体的矛盾和冲突。而正是 在这一点上，徐复观又感到儒家文化尤其是儒家素来强 调的德治政治似乎可以为解决西方政治制度危机提供一 条很好的思路和办法。他强调说，我们应走在民主政治 的道路上，同时把儒家的政治思想倒转过来，变以统治 者为起点为以被统治者为起点。这样，民主政治则可因 儒家思想的复活而得其更高的依托；而儒家思想也可因 民主政治的发展而得以完成真正的改造。