严复科学思想研究
严复的法律思想研究
呐喊 。
、
在对具体 的 自由的权利的叙述 中 ，严复特别强调了思想 自由和言论 自由。在 中国封建社会里 ，以思想 和言论定罪是 传统 ， 特别是 随着封建社 专制集权的加 剧 ， 统治者压制言 论 和思想 自由就越厉害 ，到 了明清两朝 的时候达到 了顶峰。 这种状况导致 了民众噤若寒蝉使得 中国几 千年 的传统社会犹
法制社会
ＹＯＵ ＮＧ 青年与社会
严复的法律思 想研究
谢
摘
筱
（ 海 南大学 法 学 院 ，海南 海 口 ５ ７ ０ ２ ２ ８）
要：严复作为 中国近代的启 蒙思想 家，将 西方 自由、平等的 思想传入 中国，为五四运动作 了思想上的准备 。认识 到法律对 于 国家强盛重要性 的严 复通过翻译 《 法意 》 将 西方 经典 的法学著作 带到 了中国，并通过按语 的形式阐述 了 自己的法律 思想。严 复翻译 《 法意》 在中国法律思想史上立下了不朽的丰碑， 推动 了中国法制的近代化。他在 《 法意》 按语中的论述涉及到了立法、 司法和政治体制等 多个方面 ， 通过对 中西方传统和 法律制度 的差异进行对 比，一针见血地指 出了中国之 所以落后 于西方是 因为 中国仍是一个封建 专制 的国 家，而西方 已经 实现 了 自由和平等 ，人 民享有 广泛 的权利 。在按语 里 ，严复提倡 中国应通过对 法律
少关于法治的论述，特别是将将资产阶级法学经典著作 《 法 意 》介绍到 中国，在 中国的法律思想史上作出了不可磨灭的 贡献。严复在翻译 《 法意》一书中加入了大量的按语，阐述
了自己对孟德斯ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ思想 的解读和评价 ，精通 中西方文化 的严 复也将西方社会和 中国作 了大量 的对 比，以此揭露 中国封建 法治 的腐败 。 自由、平等 的法治 指导 思想 对于实现 了法治 的强盛 的西方与封建专制 的衰败的 中国 形成 了强烈 的反差 ，使得严 复发 出了这样 的感叹 ： “ 国之所 以常处于安 ，民之所 以常免 于暴者 ， 亦恃制而 已，非恃其人 之仁也 。恃其欲为不仁 而不 可得也 ， 权在我者也 。使彼而能 吾仁 ，即亦 可以吾不仁 ，权在彼者也 。在我者 ，自由之民也 ； 在彼者 ，所胜之 民者也 。必在我 ，无在彼 ，此之谓 民权 。彼 所胜者 ，尚安得有权也哉 ！”中国的儒家传统价值观里认为 只有通过君主 的 “ 仁 “ 才能实现国家的治世 。然而 ，在严复 看来 ，中国封建社会 的统治者可以随意的更改法律 ，当法律 建筑在统治者 的 良心之上时 ，它是被置于变化莫测 和不稳 固 的基础上 的。在 《 法意 》的按语 里 ，严复依据 “ 法治 ”的思 想对 “ 圣人之治 ”进行 了精 彩的批判 。在严复看来 ， “ 中国 需要 的不仅仅是新 的法律 （ 刑法的、民法 的和宪法 的 ），而 且最重要 的是蕴藏 于西方英 国法律概念中的新 的价值观念 ， 即一种抛弃 了基本儒家 见解 的价值观”。 严复接受 了西 方启蒙思想家的法治思想 ，崇尚 自由和平 等 ，严复是一个名 副其 实的 自由主义者 。而当时他所处 的中
严复思想及其现实性
《福建论坛・人文社会科学版》!""#年第$期摘要：现代性是一个综合的概念，应包括经济、政治、意识形态等方面。
五四运动时期及后来相当长的历史时期，中国正是小农经济占主导地位，政治上实行专制独裁统治。
唯一能符合现代性的是“五四”期间的思想启蒙运动。
但“五四”运动以前的严复、孙中山都开始了思想启蒙。
在中国思想史上，严复应是近代与现代的界碑，其表现是对近代社会文化观———中体西用的批判。
严复的现代性思想十分丰富，本文仅取现代性的根本价值———自由来说明。
严复通过撰文、翻译、著书，全面介绍和阐述天赋人权论和西方经济学、伦理学、法律学、政治学意义上的自由主义思想。
他不仅是中国倡导自由主义第一人，也是中国进行现代思想启蒙的第一人，他作为中国现代第一位思想家是当之无愧的。
关键词：严复；现代性；自由观中图分类号：%!&文献标识码：!文章编号："#$"%&’()*)((#+($%((&,%(’作者简介：王岗峰，男，福建师范大学公共管理学院教授。
一为什么身处近代的严复，其思想是属于现代的？关于近代和现代的区分，我们可以先看看什么是现代。
在西方学者看来，按照后现代主义者和哈贝马斯的共同理解，从历史时期讲，现代是从文艺复兴开始，经启蒙运动到!"世纪&"年代。
康德于’$()年专门写了“什么是启蒙”的文章，米歇尔・福柯曾把这一文章视为“现代性态度的纲要”黑格尔将宗教改革、启蒙运动和法国大革命视为现代社会的三大成就。
哈贝马斯进一步说明这三大历史事件都建立在主体性原则基础上，这主体性原则确立了现代文化形态。
这是一个新的社会知识的时代，它用新的模式和标准来取代中世纪已经分崩离析的模式和标准，它的自然科学、道德观念和现代艺术都是以个体自由为前提的。
现代性是一个综合的概念。
安东尼・吉登斯认为：“现代性是现代社会或工业文明的简略表述。
说得更详尽一点儿，现代性包括：（’）一系列特定的对世界的态度，即这样一种世界观，其对由于人的介入而导致的历史转变持开放的立场；（!）错综复杂的经济组织，尤其是工业生产和市场经济；（*）特定领域内的政治组织，包括民族———国家和广泛民主。
严复的百年回眸
贰
2、1950-1977年
2、1950-1977年（建国至文革）
文革十年，国内译学研 究基本停止，而海外对 严复翻译思想研究并未 中断 （1967年） 赵元任得出还是得拿信 作为翻译中的基本条件
→ （1951年）董秋斯认为信达雅不本质问题。
↓
（1963年） 徐永焕从矛盾 统一的角度论 证三字关系， 认为信达雅归 根到底是不同 程度的信
叁
3、1978-1998年
3、1978-1998年（改革开放）
◎
1981 年张威廉和马祖毅提出，信达足够说 明对译文质量的要求，雅字多余。信才是根 本标准，达是对信的必要补充，雅是求达的 手段。 1982 年王佐良指出信是为读者准确传达原 作内容，达是尽量采用读者习见的表达方式， 雅是艺术地再现和加强原作风格特色来吸引 之 1987 年党元从语言学角度解释了三字说的 含义：信是语义对等；达是行文对等；雅是 功能对等。
严复思想研究百年回眸
华东师范大学 黄忠廉
轮
本文以解放前、解放后（至文革结 束）、改革开放后为时间轴，分别列出了 这三个时期诸多翻译研究者对严复“信达 雅”这一翻译理念的分析。
目录
壹
贰
1、1898-1949年 2、1950-1977年 3、1978-1998年
叁 肆
4、作者总评
壹
研究思路与方法 1、1898-1949年（解放前）
◎
◎
肆
作者总评
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作者将百年研究梳理一遍，有助于全面认识严复的翻译思想既得成果，也有助 于进一步挖掘其宝贵财富。
作者认为96年前研究主体为“信达雅”之争，96年后开始关注“达旨”术。百 年内同一观点不断重复研究，但并无多大新意。
严复思想之特色——三育说
严复思想之特色——三育说作者：邱添韵来源：《陕西社会科学论丛》2012年第02期摘要：严复是中国近代资产阶级启蒙思想家和教育家。
他的教育思想最大特色在于首倡体智德的三育说。
三育说的形成与严复留学经历以及期间接受的西方学说有极大关系；鼓民力、开民智、兴明德是三育说的基本内容；而三者是一个有机的统一体，成为近代资产阶级改良派的最高政治、教育主张。
关键词：严复；思想特色；三育说文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-070-02严复是中国资产阶级启蒙思想家，也是中国资产阶级教育家，他的教育思想中最大的特色是比较系统的提出了资产阶级的基本教育内容，即首倡体智德的三育说。
一、三育说的来源严复认为一个国家的强弱主要取决于三个方面，即民力、民智和民德。
严复认为：“盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。
是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。
”而严复的这种观点来源与严复的留学经历以及留学期间接受的西方学说有着极大的关系。
严复于1877年被福州船政学堂派赴英国学习。
留学期间，严复深受西方学说的影响。
达尔文在其著作《物种起源》中提出生物进化论学说，宣扬优胜劣汰的进化论。
而斯宾塞则将进化论原理应用到人类社会，宣揚社会达尔文主义。
严复对斯宾塞这种德、智、体三育论的教育学说十分钦佩，并将其作为救亡图存、兴国利民的方案介绍给国人。
他阐述道：“《明民论》者，言教人之术也。
《劝学篇》者，勉人治群学之书也。
其教人也，以濬智慧、练体力、厉德行三者为之纲。
”①可见，严复将力、智、德推崇为对斯宾塞教育学说的概括与总结。
1896年，严复翻译出版了赫胥黎《进化论与伦理学》的前半部分，并更名为《天演论》，在书中宣传介绍进化论，将一种崭新的世界观，即必须以普遍进化和必然联系的观点来观察和研究一切事物与现象。
严复将进化论介绍给国人，“就其社会效果而论是给中国人民反对封建制度和封建文化以强大思想武器，但就其直接原因来说却在于关注国民素质。
严复政治思想研究
严复政治思想研究一、本文概述本文旨在对严复的政治思想进行深入研究，通过对其生平背景、学术历程及主要政治观点的分析，揭示严复政治思想的内涵、特点及其在中国近代政治思想史上的地位和影响。
严复，作为近代中国著名的思想家、翻译家和政治家，其政治思想的形成和发展深受中国传统文化、西方政治思想以及当时社会历史背景的影响。
本文将从多个维度对严复的政治思想进行剖析，包括其对国家政治体制、民主制度、文化教育等方面的看法和主张，以期全面展现严复政治思想的深度和广度。
在研究过程中，本文将采用文献分析法、历史考察法等多种研究方法，通过对严复原著的深入解读和相关历史文献的梳理，力求还原严复政治思想的原貌。
本文还将结合当时的社会历史背景，分析严复政治思想的形成背景和演变过程，以揭示其政治思想的独特性和创新性。
最终，本文将对严复政治思想的历史意义和对后世的启示进行探讨，以期对当今中国的政治发展和社会进步提供有益的借鉴和启示。
二、严复政治思想的形成背景严复政治思想的形成，离不开他所处的时代背景和个人经历。
十九世纪末至二十世纪初的中国，正值内忧外患之际，社会动荡不安，民族危机深重。
清政府的腐败无能，列强的侵略压迫，使得有识之士开始寻求救国之道。
严复便是其中之一。
严复早年曾留学英国，深受西方文化和思想的影响。
他目睹了西方国家的强大和繁荣，对比之下深感祖国的落后与衰败。
这种强烈的反差促使他开始反思中国传统文化和政治制度，并试图将西方的先进理念引入中国。
严复也深受甲午战争失败的影响。
这场战争的失败对严复来说是一次沉重的打击，他深感必须从根本上改变中国的政治体制和社会制度，才能挽救民族危亡。
因此，他开始深入研究西方政治思想，试图寻找适合中国的救国之路。
在这样的背景下，严复的政治思想逐渐形成。
他主张学习西方的先进政治制度，强调国家的独立和自强，提倡民主和科学。
他也认识到中国传统文化的价值，试图在融合东西方文化的基础上，构建新的政治理论体系。
略论严复的科学教育思想
德 ＋ 视 为 治 国 与 持 国 的 根 本 ． 不 可 抛 弃 ； 作 为 当时 先 进 文 化 代 表 的 “ 学 ” 能处 于 “ ” 被 绝 而 西 只 用 的 地 位 ， 只要 求 学 习西 方 的 机 器 与 技 术 部 分 这 样 的 指 导 思 想 无 疑 是 在 作 茧 自缚 地 为 牢 ， 即 划 造 成 了 中 国近 代 教 育 事 业 裹 足 不 前 ， 至 变 形 扭 曲 的 恶 果 。针 对 这 样 的 指 导 思 想 ， 复 以 批 判 地 甚 严
心 智 ， 们 通 过 了解 自然 ， 握 自然 规 律 ， 能 依 据 规 律 改 造 自然 ， 则 只 能 听 任 自然 的 支 配 。 人 把 就 否
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福 建 师 范大 学 福 清 分 校学 摄
２０ ０ ２年 １月
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２ ０ 年 第 １期 ０２ 总第 ５ ４期
＜ 建师 范 大 学 福 清 分枝 学报 ） 福 Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ ＯＦＦ ＱＩＧ Ｂ Ａ Ｃ ＦＦ ＪＡ Ｏ ＭＡ ＮＩ Ｅ ＳＴ Ｏ Ｒ Ａ Ｕ Ｎ Ｒ Ｎ Ｈ Ｏ Ｕ Ｎ Ｎ Ｒ Ｌ Ｕ Ｖ Ｒ Ｉ Ｙ Ｉ
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强、 自立 ， 能 挽 救 国 家 的 危 亡 ， 国家 走 上 独 立 富 强 的 道 路 。 所 以 ． 严 复 看 来 教 育 是 改 革 的 才 使 在
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关 键 、 国 的 根本 。 “ 今 之 计 ， 急 从 教 育 上 着 手 ， 几 逐 渐 更新 乎 ” 救 为 惟 庶 １ ０ 但 是 ， 时 的 中 国教 育 状 况 和 教 育 指 导 思 想 却 令 严 复 十 分 失 望 。 在 封 建 专 制 主 义 文 化 和 以 当 八 股 考 试 为 核 心 的 科 举 制 度 牢 笼 下 的 教 育 状 况 ， “ 品之 劣 ， 智 之 卑 ” 是 民 民 ＠达 到 了 无 与 伦 比的 地步 ， 育 只是统治 者用 以束缚 人 们的手脚 心思 、 蚀世道 人 心 的 工 具 。严复 愤 怒地 指 出 “ 教 腐 夫
严复教育救国思想研究的综述
严复教育救国思想研究的综述摘要：严复作为早期向西方探索救亡图存的资产阶级启蒙思想家，始终在寻找一条能够改造国民性、追求中华民族现代性的道路。
教育救国思想无疑是贯穿其一生的主题。
当时中国之所以被列强肆意凌辱瓜分，任人宰割，究其根本原因是中国大众的“愚﹑贫﹑弱”。
要实现中国的富强只有“鼔民力，开民智，新民德”，即“三民”教育。
关键词：严复“三育”教育一、严复经历及教育思想形成的简述严复，字几道，福建侯官人。
少年时接受封建传统教育，后转向洋务派兴办的新式学堂。
1871年于福建船政学堂毕业后，赴英国留学。
1879年学成归国后，开启教学生涯。
1895年甲午中日海战中北洋水师的覆灭，深深刺痛这位颇具“新知”却屡试不第的才子。
一直述而不作的严复连发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等一些列政论，阐述政治观点。
在诸多思想中，尤以认为教育才能提高国民素质救民族于水火之中。
于是，在严复中西方兼容的思想体系中形成了一个“鼓民力，开民智，新民德”教育救国论。
二、严复教育救国思想的研究1979年后,对严复教育救国思想的学术研究内容增多。
国内各种期刊中对其教育思想研究的论文已刊出百余篇，几乎涵盖了所有内容。
专著的出版中论述也很多，比如崔运武教授1993年出版的《严复教育思想研究》，是较早系统研究严复教育思想及其教育实践活动的专著。
这些著作对严复教育救国思想的态度基本是一致的，都褒扬了其时代的启蒙性，教育思想的现代性。
1.三育并重以及三育侧重的研究。
严复教育思想的核心是“三民”教育，现在学者对研究既有整体的研究，也有对局部的分析。
周建超在近代中国教育现代化的角度，认为“三民”教育是一个统一体。
教育救国是其逻辑起点，三民教育是其目标模式，通过中西融贯的方法来促进传统教育向现代教育转型。
[1]薛菁站在救亡图存，历史发展的角度，探讨其思想形成的历史和现实条件，以翻译为媒介，将三民教育视为教育救国的纲领。
[2]周妤则探讨了清末新政时期，严复教育思想的形成是符合历史发展规律的，并阐释了“三民”教育的内在关系。
天演论中国现代科学思想开创者严复的重要著作深度分析了世界的物理科学规律和天体运动
天演论中国现代科学思想开创者严复的重要著作深度分析了世界的物理科学规律和天体运动中国近代思想史上，有许多具有巨大影响力的人物和著作。
严复恰好是其中一个有重要地位的人物，他的著作《天演论》更是古今中外具有广泛影响的杰出著作之一。
本文将深度分析严复的《天演论》，探讨它在中国现代科学思想史上的重要价值。
一、《天演论》的背景《天演论》是严复在20岁时所写成的成书，该书自序中写道：“闲来好事，笔乱潦草，随意妄为，成此书几年矣”，可以看出该书并非经过一番深思熟虑之后所写成，更多是严复对于宇宙万物规律的朦胧的认识。
同时，在18世纪末至19世纪初的中国，西方资本主义文化以及科学技术的大规模传入，进一步激发了中国知识分子独立思考的热情，严复正是在这样的背景下所涉足与所作出的科学思想探讨。
二、《天演论》的核心思想严复的《天演论》可谓是对宇宙万物的变化以及天体运动的规律做出了初步的认识和总结。
总的说来，《天演论》主要包括以下几个方面的内容：1.宇宙是永恒不灭的在《天演论》中，严复写道：“天地万物，皆自一气为之。
一气之变，又归于一气。
”这句话表达了严复认为宇宙始终不灭的思想。
在严复的宇宙观中，一切物质都是由相同的元素构成的，它们的出现和消失是因为它们的结合和分离而产生的变化。
而宇宙之所以能够持续而不灭亡，是因为它与万物之间存在着不断的交流和互动。
2.宇宙存在着万物相互作用的规律在《天演论》中，严复认为时间、空间、运动、力量、思想都是宇宙中最基本的要素，它们之间存在着相互作用的关系。
严复在书中较为具体地阐述了这些要素之间的相互作用关系，系统地阐述了一种宇宙中的总体规律。
3.探讨了天体运动规律在《天演论》中，严复探讨了天体运动的规律。
他认为，太阳、月亮、行星、恒星等天体的运动都是围绕着地球转动的，在旋转中表现出不同的运动状态。
严复为了解释这些现象，提出了一些理论，比如旋矢间相等、周而复始、斗柄相平等。
三、《天演论》对于现代科学的影响尽管《天演论》只是严复在20岁时所写的一篇浅薄之作，但它确实是中国科学思想史上的非常重要的著作之一。
对严复的认识和感悟
对严复的认识和感悟严复是中国近代的一位杰出学者和思想家，他对中国历史文化有着深刻的认识和感悟。
他的思想在当时具有重要的影响力，并对后来的学者和社会产生了深远的影响。
严复对中国历史文化有着独特的认识。
他深入研究了中国古代文化的渊源和演变过程，强调了中国传统文化的价值和独特性。
他认为，中国传统文化是世界文化宝库中独一无二的一部分，具有深厚的历史底蕴和丰富的思想内涵。
他对中国传统文化的研究和传承起到了重要的推动作用，使更多的人了解和认识到中国文化的独特之处。
严复对于中国社会的现状有着深刻的思考和感悟。
他对中国社会的各种问题进行了深入的分析和剖析，提出了许多有建设性的观点和建议。
他关注社会的不公平和不平等现象，提出了平等和公正的重要性。
他呼吁社会各界关注弱势群体的权益，推动社会的公平与正义。
他的思想对当时的社会改革起到了积极的推动作用，对后来的社会发展也起到了重要的影响。
严复对于人类的思维和理性有着独特的见解。
他认为，人类的思维是一种宝贵的财富，应该被充分发挥和利用。
他提倡独立思考和自由思维，反对盲从和墨守成规。
他强调理性思维的重要性，认为只有通过理性思考和科学研究，才能解决人类面临的各种问题。
他对人类思维的独到见解，对后来的科学研究和哲学思考都产生了重要的影响。
严复是一位杰出的学者和思想家，他对中国历史文化以及社会现状有着深刻的认识和感悟。
他的思想对后来的学者和社会产生了重要的影响，使更多的人认识到中国传统文化的独特之处，关注社会的不公平和不平等现象，以及重视人类思维和理性的重要性。
严复的思想和观点对于推动社会的进步和发展具有重要的意义，应该得到我们的重视和研究。
严复《老子评点》中的民主自由及科学思想
居乐 俗 ， 国相望 ， 邻 鸡犬 相 闻 ， 民老 死 不 相往 来 。 如是 之世 ， 正孟 德斯 鸠 《 意 》 中所 指 为 民主 之 真 相 也 。 法 篇
ห้องสมุดไป่ตู้
对 儒 家政 治 的补 救 。而 只有 黄 老 无 为 的政 治 学 说 才
适合 民主制 度 的国家 。据此 ， 复 认 为 民主 之 治 是道 严
严 复还 说 ：试读 布鲁 达奇 《 雄 传 》 “ 英 中来 刻 谷士 一 首 ， 考 其所 以治 斯 巴达 者 ， 知 其 作 用 与老 子 同符 ， 不 则 此 佞 。所 以云 ： 老为 民 主治道 也 ”】 苹，纯是 民主 主 黄 ｌ “ 义， 读法 儒孟 德 斯 鸠 《 意 》 书 ， 以证 吾 言 之 不 妄 法 一 有 也” 叶六 …第 章。这 里 严 复 则 指 出 ， 老 之道 与 来 刻 谷 黄
主进 行 了 比较 ， 对 《 子 》 民 主 的 产 生 进 行 了分 并 老 之 析 ：老子言 作 用 辄 称 侯 王 ， 知 道 德 经 是 言 治 之 书 ， “ 故 然 孟 德斯 鸠《 意 》 法 中言 民 主乃 用 道 德 ， 主 则 用 礼 ， 君 至于 专制 乃 用 刑 。 中 国未 尝 有 民 主 之 制 也 。虽 老 子 亦不 能 为未见 其 物之思 想 。 于是 ， 德之 治 亦 于 君 主 道 中求 之 ， 能 得 ， 游 心 于 黄 、 以上 ， 以为 太古 有 不 乃 农 意
士 治理 斯 巴达之 道有 异 曲 同工 之妙 ， 实行 的是 民主 都
严复的教育思想及其意义研究
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习传统的儒家知识 ， 为今后 的学 习养成 了良好 的学 习习惯 ， 并夯 实 了他在 中国历史文化方面的基础。 在接下来 的十几年间 ， 严复 有机会接触到西方文化 。 在１ ８ ６ ７ — １ ８ ７ ２年 ， 严复在船政 学堂里学 习驾船知识 ， 从 此他便 开始接触到航海知识 、 修船知识 以及西方 关于航海方面知识 。这时 的严复 已对西方文化产生 了浓厚 的学 习兴趣 ， 并 希望能学 习到更 多的西方文化知识 。 ２ ． 严复的教学经历 。 １ ８ ７ ９年 由于特殊原 因， 严 复被调 回国开 始任教 生涯 ， 他先后 曾在福州船政学 堂 、 北 洋水师任教 ， 教授西 方 的舰船驾驶等知识 ，但他发现教授教授这些不能把 自己的所 学所见 所闻 ， 全部都传授 给学生 ， 所 以他先后 在安徽， 并把 自己的教育理念付
不仅 引起 不小的教 育改革 ， 还是更 多的人重视教育 ， 重视 通过 改革教 育来救 亡图存 。本 文通过详述严复的教育思想 内容 ， 并详解它对
现代教育的重要意义。
关键词 严 复； 教育思想 ； 意义
中图分类号 ： Ｇ６ ４ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ２ － ７ ６ ６ １ （ ２ ０ １ ５ ） ３ ０ － ０ ０ ０ ５ － ０ １
２ ０ １ ５年 第 ３ ０期 （ 总第 ２ ７ ０期 ）
痧 汐 、 痧 驴 汐 《 、 驴 驴
严 复的教育思想 及其意 义研究
李洪 雷 ， 石冬 明 （ 齐齐哈 尔大 学马克 思主 义 学 院 ， 黑龙 江 齐齐哈 尔 １ ６ １ ０ ０ ０ ）
摘 要 近 些年 ， 有关学校教 育思想研 究成 为热点研 究的 内容 ， 尤其是对严复的教 育思想研 究， 他的思想在 当时很 具有借鉴 意义，
严复教育思想特点之研究
严复教育思想特点之研究孙永强【摘要】The educational thought of YAN Fu is in the combination of education with practice in pursuit of saving the nation as his aim,in appreciation of communication of the Chinese culture and the western culture as the basic features of his research,and in establishing the theory of Illuminating the People＇s Wisdom as his core of the thought.His thought is not only out of the cotemporary educational thought cognition but also his educational concept and practice make great influence on the modern educational development in China.%严复的教育思想以救国为目的追求,以中西会通为基本特点,以＂开民智＂为核心,教育与实践相结合。
他的教育思想,不仅超出了同时代的教育思想认识,其教育理念与实践也对中国近现代教育发展产生了很大的影响。
【期刊名称】《安徽工业大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(028)004【总页数】2页(P140-141)【关键词】严复;教育思想;特点【作者】孙永强【作者单位】东北师范大学教育科学学院,吉林长春130024【正文语种】中文【中图分类】G40严复不仅是政治思想家、翻译家，同时也是一位具有重要影响的教育思想家。
他的教育思想，不仅超出了同时代的教育思想认识，对后来中国的教育理念和教育发展也产生了较大的影响。
严复的科学教育思想探析——从《论今日教育应以物理科学为当务之急》说起
１ 教 育 目的— — 达 “ 广 知识 ” 开瀹 心 灵 ”之功 增 、“
严 复 认 识 到 无 学 之 七 而为 教 十 者 ，“ 以 破 坏 其 才 ” 足 ，但 不 知 者 徒 知 其 所 学 非 所 用 ，
非 真知其 害 者也 。他 批评 柴侍 御 的 “ 八股 既 以所 学 非所 用而 废 ，而 今 Ｌ 学堂所 学 ，如 语 Ｊ
的 ．“ 西人 谓 一切 物 性 科 学之 教 ，皆崽 理 之 事 ，一切 美 术 文 章 之 教 ，皆感 情之 事 ” ，但 二者 往往相 入不可 径分 ” 。科 学之 中大有 感情 ．美 术之 功半 存 思理 ，“ 教育 之 事 ，在 取 学者 之心之 ｌ方 面而 并陶之 ，使 无垒 于偏胜 ” 啊 。他 认为德 育主 于 感情 ，智育主 于思理 ，而 智育 多用 科学 。他鲜 明地亮 出了 自己的观 点 ： 峨以科 学 所 明，类 皆造化 公例 ，即 佞 发 端所 谓 自然 规则 。此 等公例规 则 ，吾之 生死 休戚视 之 …… ” 。他 说赫 胥黎 认为教 育有 陶 练 天赋之 能力 ，使毕 生为 有 用可 乐之 身 ”和 “ 之 以人类 所 阅历而 得之 积 智 ，使 无背 于 与 自然 之规则 ”两种 功 用。而 这两种 功用 ，“ 而言 之 ，则开瀹 心灵 ，增 广知识 是已 然 约 。“ 教育 得法 ，其开 瀹心 灵一事 ，乃 即在增 广 知识之 中 。换 言之 ，严复 认 为教 育应 达在增 广 知 识 中 自然 而然地 开 瀹人 的心 灵 的 目的 ，开 瀹心 灵 是最 终 目的 。这 也 就是 现 代教 育中 的 “ 智炼心 积 ，即在 学 习知识 的过程 中 ，培养 能力 ，陶冶心 性 。严 复 在当时 的历史 条件下 能有如此 真知灼 见，实 为可贵 。
严复教育思想特点之研究
Ａｂ ｔ ｃ ： ｅｅ ｕ ａ ｉｎ ｌ ｈ ｕ ｈ ｆＹＡＮ ｕ ｉ ｉ ｈ ｏ ｉａ ｉｎ ｏ ｄ ｃ ｔ ｎ ｗｉ ｒ ｃｉ ｕ ｓ ｉ ｏ ａ ｉ ｇ ｔ ｅ ｓｒ ｔＴｈ ｄ ｃ ｔ ａ ｔ ｏ ｇ ｔ ａ ｏ ｏ Ｆ ｓ ｎ ｔ ｅｃ ｍｂｎ ｔ ｆｅ ｕ ａｉ ｔ ｐ ａ ｔ ｅ ｉ ｐ ｒ ｕｔ ｆｓ ｖｎ ｈ ｏ ｏ ｈ ｃ ｎ ｎ ｔ ｎ ａ ｉ ａ ，ｉ ｐ ｒｃａ ｉｎ ｏ ｏ ａ ｉ ｓ ｈｓ ｉ ｏ ｍ ｎ ａ ｐ ｅ ｉｔ ｆｃ ｍｍｕ ｉａ ｉｎ ｏ ｈ ｈ ｎ ｓ ｕ ｔ ｒ ｎ ｈ ｓｅ ｎ ｃ ｌｕ ｅ ａ ｈ ａ ｉ ｆ ａ ｕ ｅ ｆ ｏ ｎ ｃ ｔ ｆｔ ｅ Ｃ ｉｅ ｅ ｃ ｌ ｅ ａ ｄ ｔ ｅ ｗｅ ｔ ｒ ｕｔ ｒ ｓ ｔ ｅ ｂ ｓｃ ｅ ｔ ｒｓ ｏ ｏ ｕ
Ｖ０ ． ８，Ｎｏ ４ １２ ．
Ｊ ｌ ，２０ ｌ ｌ ｕｙ
严 复 教 育 思 想 特 点 之 研 究
孙 永 强
（ 东北师范大学 教育科学学 院 ， 吉林 长春 １０ ２ ） ３ ０ ４
摘 要 ： 复 的教 育 思想 以救 国 为 目的 追 求 ， 中 西 会 通 为 基 本 特 点 ， 开 民智 ” 核 心 ， 育 与 实 践 相 结 合 。 严 以 以“ 为 敦
Ｒｅｅ ｒ ｈ ｏ ｈ ａ ａ ｔｒｓｉｓ ｏ ｕ ａ ｉｎ ｌＴｈ ｕ ｈ ｆＹＡＮ ｓ ａ ｃ ｎ ｔ ｅ Ｃｈ ｒ ｃｅ ｉｔｃ ｆＥｄ ｃ ｔｏ ａ ｏ ｇ ｔｏ Ｆｕ
严复的制度与国民性互动思想研究
严复的制度与国民性互动思想研究严复是中国历史上著名的思想家和教育家，他曾经提出了一系列制度与国民性互动思想，这些思想对于中国现代化的发展有着非常深远的影响。
在本文中，我们将会对严复的制度与国民性互动思想进行探讨，并举出五个例子来证明这个观点。
首先，严复认为国民性应该成为制度建设的基础。
他认为只有理解并尊重国民性，才能够有效地建立制度。
这一思想在他的教育理念中得到了充分体现。
他在开办洪业书院时，曾经提出了“以学生为中心”的教学思想，这一思想是在对学生国民性的深入了解基础上提出的。
其次，严复认为制度是需要与现实相结合的。
他强调制度要关注到实际的问题，与政治、经济、社会的发展密切相关。
例如，严复关注到中国社会的封建特征，他通过提倡婚姻自由、取消婚姻差别地位等举措，将制度建设与社会实际相结合，探索出了一条适合中国社会的现代化道路。
第三，严复认为，制度建设需要通过教育来推动。
他认为教育是提高国民素质的关键，也是推动制度建设的重要手段。
他提倡在教育中加强国民性教育，通过培养优秀的人才和提高国民素质，实现制度建设的进步。
例如，他在创办洪业书院时就强调了国民性的培养。
第四，严复认为制度是需要不断完善的。
他认为制度是一个动态的过程，需要随着社会的不断变化而不断调整和完善。
他鼓励人们积极参与社会发展中的制度改革，不断推进社会的进步和发展。
例如，在倡导废除科举制度时，他提出了基于素质的选才制度，这一制度的实施为中国现代化进程的推进发挥了积极作用。
最后，严复非常注重制度建设的民主化。
他认为只有在有良好民主制度的支持下，爱国主义和多元文化才能获得更好的发展。
严复在他的《显学卷一》中强调了民主自由制度的重要性，提出人民对政府行使的权力需要适当加以限制。
这一想法对于中国现代化的道路提供了有益的思考。
综上所述，制度与国民性互动思想从一个侧面说明了中国现代化的发展路径，而严复的这一思想成为中国当代哲学、政治和社会科学的重要研究范式。
严复的教育思想
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。
他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。
戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。
严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。
这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。
严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。
所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。
严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。
”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。
而变法最当先的是废除八股。
严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。
严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。
因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。
基于这种思想，严复对办学校是积极的。
他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。
严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。
他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。
小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习。
论严复科技伦理思想
技 也 是 讲求 合 作 的 。他 还 强 调 探 索 科 学 要 有 自由
民 主 的 道 德 环 境 与 实事 求 是 和 勇 于创 新 的道 德 品
质 。 这 些 都 是 严 复 科技 伦 理 思 想 的基 本 内容 。 探
讨 严 复 的 科 技 伦 理 思想 ， 对 全 面 完 整地 把 握 严 复 伦 理 道 德 思 想 和 正 确评 判 今 天 日新 月 异 的科 技 革 命 有 重 大 的意 义 。
致 。 … 因 此 ， 他 主 张 学 习 和 利 用 西 方 先 进 的 科 ” 学 技 术 来 愈 愚 、疗 贫 、 治 弱 ， 以 改 变 中 国 的社 会 面 貌 ， 达 到 救 亡 图 存 、 富 国强 兵 的 目的 。 另 一 方
面 ， 他 认 为 科 学 技 术 应 是 造 福 人 类 、 利 国利 民 的
维普资讯
２０ ０ ２年 第 ３期 （ 第 １ ６期 ） 总 １
福 建师 范 大学学 报 （ 学社 会科 学版 ） 哲
Ｊ ＯＵＲＮＡＩ ＯＦ Ｆ ＵＪ ＡＮ Ｉ ＴＥＡＣＨＥＲＳ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
Ｎｏ． ３， ２００ ２ Ｇｅ ｒ １ Ｎ ｏ．１ ６ ｎｅ ａ ． １
严复 是 “ 绍 西 洋 近 世 思 想 的 第 一人 ” 他 介 。 对 西 方迅 猛 发 展 的 科 学 技 术 有 深 刻 的 感 触 和 思 考 。 一 方 面 ， 他 认 为科 技 的发 展 是 社 会 经 济 发 展 和 社 会 富强 的 根 本 保 证 ， “ 强 之 基 ， 本 诸 格 富
（ ｈｌ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ ｃｅ ｃ ｓＥ ｉ ｏ ） Ｐ ｉ ｓ ｐ ｙ ａ ｄ Ｓ ｃ ｌ ｉｎ ｅ ｄｔ ｎ ｏ ａＳ ｉ
中国近现代启蒙思想家——严复
严复思想
（一）维新以救国的政治主张 他在《原富》译事例言中指出：“夫计学者，切而 言之，则关于中国之贫富，远而论之，则系乎黄种之 盛衰。故不佞每见斯密之言，于时事有关合者，或于 己意有所枨触，辄为案论。丁宁反复，不自学其言之 长，而辞之激也。”从他对所译西方著作的取舍中， 更能看出他为现实政治服务的意图。
判断题 1、17岁那年，严复从最早的海 军学校读书 [×]是错的，是毕业于17岁 2、他翻译了英国的哲学著作《天演 论》 [√]是对的 3、他创办了《国文报》 [×]是错的，是他与友人创办的
判断题 4、此后，严复主要精力集中 在于学习西方哲学著作 [×]是错的，是翻译西方哲学 著作 5、严复的思想影响了陈独秀 、胡适、毛泽东。 [×]是错的，还影响了鲁迅
在法律、教育、史学诸方面，也都有自己的看法， 这些认识来源于西方资产阶级思想营养，又体现着 严复对中国文化的深入了解。今天看来，这些看法 仍有其学术价值。比如他强调法治以及真理面前人 人平等，控制人口增长，注重人口素质，彻底解放 妇女，维护思想自由和言论自由等等。从这个意义 上说，严复对中西文化交流的功绩是巨大的。
（二）黜伪崇真的学术思想 第一，在哲学思想方面，严复的历史功绩主要在 于两个方面：一是宣传进化论，二是提倡唯物论。 第二，在经济学方面，严复是介绍资产阶级古 典学派经济理论到中国来的第一人，也是介绍资产 阶级庸俗经济学到中国来的第一人。 第三，在学术研究的方法上，严复对于西方逻 辑学最为着意，这就是他所谓“于学术则黜伪而存 真”的科学方法。
五年七班
陈聃 陈瀚翔 夏梓汐 李宛童
简介：
严复（1854.1.8— 1921.10.27）原名宗光， 字又陵，后改名复，字 几道，汉族，福建侯官 人，是清末很有影响的 资产阶级启蒙思想家， 翻译家和教育家，是中 国近代史上向西方国家 寻找真理的“先进的中 国人”之一。
严复的自由主义经济思想
领域纵横驰骋近三十年 ,著述和译著加起来达三百余 万言 ,在后来几代中国人中 ,产生了深刻的思想影响 。 孙中山称他为“思想家”,胡适认为他是“向西方国家 寻找真理的先进人物”。
本文试图对严复思想的一个方面 ———自由主义 经济思想加以分析 ,以从中体会严复作为中国近代史 上思想先行者的价值。我们现在应弄清的是 ,在严复 已明辨的方向上 ,哪些方面我们前进了 ,哪些方面我 们迷路或倒退了 ,哪些方面我们又超越了严复。这就 是我们今天研究严复思想的目的和意义 。
[ 关键词 ] 自由 ; 变法 ; 民力 ; 民智 ; 民德 [ 中图分类号 ] F 092. 6 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1007 - 9556 (2005) 05 - 0016 - 04
On Yan Fu’s Liberal Economic Thought
而西人务发舒 ;中国尚节久 ,而西人乐简易 ;其于为学 也 ,中国夸多识 ,而西人尊新知 。其于祸灾也 ,中国委 天数 ,而西人恃人力”[1] (P5) 。他认为中西各方面存在 的差异 ,源于中西方自由程度不同 。在西方看来 ,自 由是与生俱来的 ,神圣不可侵犯的 ,具体表现在宗教 自由 、贸易自由 、报章自由 、婚姻自由 、结会言论自由 等各方面 ,而在中国“, 夫自由一言 ,真中国历史圣贤 之所深畏 ,而从未尝立以为教者也 。”[1] (P4) 没有自由 , 人民就不能自利 ,人民不能自利 ,国家又怎能富强 ? “盖中国之民 ,乃以自由而病矣 。”[1] (P88) 严复以中外战 斗中国失败的原因来说明“自由不自由异耳”[1] (P4) , 西方人民有自由民主 ,人民地位尊贵 ,国家是人民的 国家 ,而中国人民没有自由 ,地位卑贱 ,国家是君主的 私产 ,到为国打仗时“, 彼其民为公产公利自为斗也 , 而中国则为奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人 ,固何 所往而不败 。”[1] (P39)
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严复科学思想研究
【摘要】：严复(1854～1921)字几道,福建侯官人,中国近代著名的启蒙思想家,作为中国第一代海军留学生的成员,他的历史功绩的主要方面却不在实务领域,而在于将其对西方近代文明的切身体认与对中国传统文化的深刻反思述诸于笔端、广布于国人,在中国社会从传统走向近现代之际起到了广泛而深刻的思想启蒙作用。
百年来,学界对严复的思想展开了深入的研究,包括其政治思想、伦理思想、教育思想等多个侧面,取得了丰厚的学术成果,本文从严复“百科全书”式的思想中择取科学思想这一鲜为人关注却在严复思想体系中占有重要位置的主题为核心论题展开探讨和研究,以期丰富和深化严复思想研究。
本文主体包括导言、正文六章和结束语三部分。
导言部分围绕本文主题集中探讨了可行性、研究意义、相关研究概况等内容,对研究中可能遇到的难点与困难作了预判,并在此基础上对研究思路作了初步的缕析,对研究的整体框架作了粗略的预设。
通过以上工作为有效推进严复科学思想研究奠定了认识论和方法论基础。
第一章主要阐明严复科学思想的形成背景,包括时代思想文化背景和个人教育背景。
在思想文化背景方面,文章择取了既能突出反映整个时代特征又与严复科学思想的形成有着紧密联系的科学文化本土化实践趋向为视角,文章认为,正是科学文化本土化的具体实践为严复提供了接受西方自然科学和哲学理论的机会,而严复科学思想一经形成又返归到中国科学文化本土化的历史实践中并将其推向了深入；严复的教育背景分为中学教
育和西学教育两个方面,每个方面又分为几个不同的阶段,它们对严复科学思想的形成都起到了直接的或者间接的作用。
通过对以上背景的分析,为我们认识严复科学思想提供了一个重要的侧面。
第二章主要论述严复的自然观与天演哲学思想。
严复自然观有着丰富的内涵：他大胆预设较之构成物质的原子而更为微观的“太素物质”的存在,并在对“道”、“气”的阐释中对宇宙本体作了唯物论的解释；探讨时空问题之后,提出宇宙万物的起源“咸其自己”无所谓造物主的观点,并论证宇宙处于不断演化的过程之中；在人与自然关系方面肯定人对自然的依附性,同时又强调发挥人的能动性。
严复对自然的论述与阐释有益于深化国人对自然的认识,促进了中国自然观的发展。
而自然观作为严复思想体系中的重要一维,它的形成则有着更为广阔的哲学思想根据,即以西方近代进化论,特别是达尔文进化为科学基础,选择与汇释斯宾塞普遍进化主义、社会有机体论和赫胥黎哲学思想以及中国传统文化中的“天人交相胜”等观念而形成的天演哲学思想。
严复天演哲学的核心论题是“天行”与“人治”的关系,他一方面将作为“天行”的生物进化主义及自然选择机制提升和泛化为一种普天之“道”,从而将天演进化的适用范围拓展到属于“人治”的人类社会领域；另一方面,在遵循“人治天行,同为天演”的前提下强调发挥“人治”的主动性。
第三章主要讨论了严复的科学观与科学主义思想。
严复以其深厚的科学素养和对中国科技事业发展的炽热关怀,深入探讨了何谓“科学”、“科学的功能与价值”等重要命题,形成了主题明确、层次清晰的科学观内容,他指出科学施之于外则有益于事功,修之与内则可“增益智慧、变化心习”,而二
者又以科学的真理性(或近真理性)知识为基础。
而且严复是最早将科学作为一种价值体系来接受的中国人,从而在一定程度上和某些侧面表现出科学主义的倾向,突出的表现在他所持有的科学知识至上的观念以及将科学方法泛化的倾向上,但同时,他并没有因之而走向“科学万能”的极端,相反他充分认识到人文文化在实现人的全面发展上的重要价值和意义,因而提出科学文化与人文文化不可“一甚一亡”的主张。
第四章主要阐明了严复的方法论和实证主义思想。
严复认识到,西方经济社会的繁荣昌盛得益于科学的发达,而科学的发达又离不开一套科学方法论的指导,相应的,中国欲摆脱落后赶上世界潮流就必须发展科学事业,为此又必须从根本上引入和学习西方的科学方法。
他在以英国经验主义哲学,特别是实证主义哲学的科学归纳法为思想与理论模板,形成了较为完整和有着个人见解的科学方法论内涵,集中的表现在主张经验的原则和逻辑的原则两个方面。
严复在思想倾向上由对科学归纳法的推崇而导向实证主义,他在接受西方实证主义的科学方法论的同时,亦接受了其认识论上的现象主义原则,但较之西方实证主义对形而上学问题的拒斥而言,基于中国传统文化的深层浸染和救国图强的现实启蒙任务,在对待形而上学的问题上表现出较为宽容的态度,特别是对哲学世界观功能的重视。
第五章主要分析了严复对科学文化本土化的认识。
严复系统地批判了“西学中源”说和“中体西用”等近代以来国人对西方科学文化的错误认识,从而在一定程度上为科学文化本土化实践起到了清扫观念障碍,奠定思想基础的作用。
在此基础上,严复进一步探讨了为何在中国文化内部未能生发出科学文化
的问题以及提出了实现科学文化本土化地建议。
他指出中国传统教育体制,特别是科举制度以及传统文化中的无自由特征所导致的窒息崇尚真理精神和限制学术研究方向等因素阻碍了科学文化的诞生。
因此他建议建立独立的学术评价制度和奖励制度以保障科学文化本土化的全面推进。
第六章主要从西学东渐史的角度来展开对严复的研究。
严复是西学东渐史上的杰出知识分子,他传播西方学术是作为其思想启蒙活动的重要组成部分展开的。
个世纪以来,学界已充分认识到,严复所着力传播的西方学术在很大程度上可归属于科学哲学的理论体系。
一般而言,科学哲学是对科学的哲学反思,是科学思想中最为精致和核心的部分。
文章在此基础上深入分析了严复传播科学哲学的动因、主要内容,并详细论证了严复在科学哲学东渐史上的具体地位等问题。
通过研究,文章认为,严复所传播的是属于实证主义的科学哲学,而他之所以青睐并选择这一理论就在于在他看来其重实证、讲逻辑、求实效的理论特征对于变革中国传统文化具有着重要的思想作用。
通过对严复传播科学哲学的动因等方面的分析,从一个侧面深化了对其科学思想的研究。
结束语部分在全文挖掘、整理和探讨严复科学思想的基础上进一步分析其在中国现代思想与学术史上的意义。
文章认为,严复科学思想中富含的崇尚科学理性精神、推崇科学方法以及重视建立独立的学术体制等内容已然具备了现代学术与思想的本质要求,因而具有开启中国现代学术之滥觞的意义。
此外,文章对从比较学的角度进一步研究严复科学思想的思路作了简要介绍。
【关键词】：严复科学思想科学文化西学东渐
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：G322.9
【目录】：中文摘要9-12Abstract12-17导言17-32一、科学思想视角下严复研究何以可能17-20二、相关研究综述20-24三、本文研究难点24-27四、研究思路与创新之处27-32第一章严复科学思想的形成背景32-471.1严复科学思想形成的思想文化背景32-381.2严复科学思想形成的个人教育背景38-471.2.1中学教育38-421.2.2西学教育42-47第二章严复自然观与天演哲学思想47-692.1严复自然观47-582.1.1向物质求宇宙本体47-522.1.2宇宙及其起源与演化52-552.1.3人与自然的关系55-572.1.4本节评论57-582.2天行与人治：严复天演哲学思想58-692.2.1天行：天人一贯59-642.2.2人治：与天争胜64-672.2.3本节评论67-69第三章严复科学观与科学主义思想69-983.1严复科学观69-843.1.1“科学公例,无时不诚”的科学知识观70-753.1.2物质与精神价值同具的科学功能观75-833.1.3本节评论83-843.2继承与超越：严复科学主义思想84-983.2.1近代中西科学主义概述84-863.2.2继承：对科学知识与方法的推崇86-913.2.3超越：科学不能疏离人文之域91-963.2.4本节评论96-98第四章严复方法论与实证主义思想98-1234.1经验与逻辑并重的“即物穷理”之学
99-1134.1.1“实测内籀”的科学方法99-1024.1.2“即物实测”的经验原则102-1054.1.3“道通为一”的逻辑原则105-1124.1.4本节评论112-1134.2接受与衍化：严复实证主义思想113-1234.2.1近代中西实证主义概述113-1144.2.2接受：认识论上的现象主义原则114-1184.2.3衍化：对形而上学问题的讨论118-1214.2.4本节评论121-123第五章严复科学文化本土化致思123-1405.1对近代中国科学文化观的辨析123-1315.1.1批判“西学中源”说123-1285.1.2批判“中体西用”论128-1315.1.3本节评论1315.2中国科学文化落后原因及建议131-1405.2.1对中国未能内生科学文化的思考131-1375.2.2“治学治事宜分二途”：科学文化本土化思考137-1395.2.3本节评论139-140第六章西学东渐史视野下的严复与西方科学哲学140-1566.1学界对严复在西学东渐史上地位认识的深化140-1436.2严复对早期西方科学哲学思想的引介143-1496.2.1传播科学哲学动因分析143-1466.2.2引介西方科学哲学的主要成果146-1496.2.3本节评论1496.3严复在中国科学哲学史中的地位分析149-1566.3.1基于西方科学理论东渐史的考察149-1516.3.2基于西方科学哲学理论形态的考察151-1546.3.3本节评论154-156结束语156-159参考文献159-165一、著作159-162二、论文162-165攻读学位期间取得的研究成果165-166致谢166-168个人简况及联系方式168-171 本论文购买请联系页眉网站。