与羊有关的文化现象
羊群效应：盲目跟随的社会现象
社会规范
• 社会规范对个体的行为具有一定 的约束作用，从而导致个体在面临 不确定性的情况下，倾向于模仿他 人或遵循社会规范的行为 • 社会规范可能导致个体在决策过 程中，受到他人行为的影响，从建议
提高个体的独立思考能力
培养批判性思维
• 个体在面对信息时，要学会批判性地思考，从而避免盲目接受他人的观点 • 培养批判性思维可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应的产生
社会风险
• 羊群效应可能导致个体在面临风险时，产生过度模仿他人的行为，从而加剧社会风险的传播 • 羊群效应可能导致个体在面临风险时，产生从众心理，从而影响社会稳定和公共安全
社会创新
• 羊群效应可能导致个体在创新过程中，受到他人观点的影响，从而忽视自己的判断，影响社会创新 • 羊群效应可能导致个体在创新过程中，产生从众心理，从而影响社会创新的活力和动力
03
交流与分享
• 个体要善于与他人交流，分享自 己的观点和想法，从而拓宽视野，避 免过度依赖他人的信息 • 交流与分享可以帮助个体在面对 不确定性的情况下，做出更加合理的 决策，避免羊群效应的产生
建立科学的社会决策机制
• 完善信息传递机制 • 社会要建立健全信息传递机制，从而避免信息不对称的问题，减少羊群效应的产生 • 完善信息传递机制可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应的产生
• 培养独立思考的氛围 • 社会要培养独立思考的氛围，从而避免个体在决策过程中，受到他人行为的影响，产生羊群效应 • 培养独立思考的氛围可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加明智的选择，避免羊群效应的产生
• 建立科学的决策评估体系 • 社会要建立健全决策评估体系，从而帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应 的产生 • 建立科学的决策评估体系可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加明智的选择，避免羊群效应的产生
羊献容_精品文档
羊献容导言：在中国传统文化中，羊一直被视为勤劳、忠诚和善良的象征。
身材高大而威严的山羊，被尊为圣畜，有时甚至被当作神兽来膜拜。
而且，羊肉也是中国传统饮食文化中不可或缺的一部分。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代文化中的一个神话故事——《羊献容》。
正文：《羊献容》是中国古代神话传说中的一个故事。
关于这个故事的起源，有很多不同的版本，而且在不同的地区，人们对于这个故事的理解与演绎也不尽相同。
然而，无论是哪个版本的《羊献容》，它都流传着同样的价值观念和情感表达。
故事的背景是在古代中国的一个偏远山村。
这个村庄的居民们遵循着节俭、忠诚和友善的传统，过着宁静和谐的生活。
村庄中有一只美丽而聪明的羊，名叫献容。
献容看起来比其他羊更聪明、更活泼，它总是率先实现村庄的规章制度。
村民们对献容爱戴有加，甚至有些人开始视献容为自己的家人。
然而，一个冷酷的富商闻讯而来，对献容产生了浓厚的兴趣。
他听说献容可以应对种种困难，带来财富和好运。
于是，富商决定用金钱与村民交换献容。
可是，献容却毫不卖弄才华，毫不理会富商的诱惑。
它始终与村民们在一起，和它所爱的人们分享欢乐与悲伤。
富商对献容的坚守感到非常愤怒。
他决意不顾一切地把献容带走。
他聚集了一群手下，打算用武力来夺取献容。
然而，献容并不像多年来一直以来表现出来的那样柔弱。
当敌人来袭时，它毫不畏惧，勇敢地向敌人发起了反抗。
敌人非常震惊，也非常害怕。
他们被一只羊的坚定意志和不屈精神所征服。
最终，敌人败退，无法战胜献容。
富商也因为自己的傲慢和贪婪而深感愧疚。
他意识到自己对献容的渴望不过是一种虚无，而献容所代表的品质才是真正重要的。
这个故事表达了一种价值观念，即忠诚和高尚的品质是无法用金钱买到的。
献容所展现出来的勇气和坚持对于当时的中国社会来说具有重要的意义。
这个故事告诉了人们，面对困难和威胁，我们应该像献容一样，坚守自己的信念，勇往直前。
结语：《羊献容》这个古代神话故事不仅在中国广为流传，而且对于人们的生活和价值观念也产生了深远的影响。
关于羊的梗
关于羊的梗1. 引言羊是一种常见的家畜动物，被人们广泛饲养和利用。
羊的形象在人们心中代表着温顺、善良和忠诚。
在互联网时代，有许多与羊相关的梗在网络上流传，成为人们日常生活中的一种调侃和娱乐方式。
本文将介绍一些关于羊的梗，探讨其起源、含义和影响。
2. 羊的象征意义羊作为一种温顺的动物，常常被用来象征善良、忠诚和顺从。
在中国文化中，羊被赋予了吉祥的象征意义。
在农耕社会中，羊是人们的重要财产之一，代表着富饶和幸福。
在中国的传统节日中，如春节和中秋节，羊肉是人们餐桌上的重要食材，象征着团圆和丰收。
因此，羊在中国文化中具有积极的形象。
3. 羊的梗的起源羊的梗起源于互联网时代，是一种网络文化现象。
在网络上，人们喜欢使用图片、表情和文字来表达自己的情感和观点。
羊的形象因其温顺和可爱而成为一种常用的表情符号。
羊的梗通常以一只忠诚、无辜和可爱的羊为形象，用来调侃和娱乐。
这些梗通常通过图片、漫画和视频的形式传播，引起了广大网友的共鸣和喜爱。
4. 羊的梗的种类羊的梗有很多种类，每种梗都有其特定的含义和用途。
下面介绍几种常见的羊的梗：4.1 傻白羊傻白羊是一种常见的羊的梗，通常用来形容一个人傻傻的、天真无邪的样子。
这种梗的形象是一只纯白色的羊，表情呆萌可爱。
傻白羊的出现常常让人感到欢乐和轻松，是一种常用的表情符号。
4.2 暖心羊暖心羊是一种温暖和仁爱的羊的梗。
暖心羊的形象是一只穿着围巾的羊，表情温和而关切。
这种梗常常用来表达对他人的关心和关爱，传递积极向上的情感。
4.3 吃货羊吃货羊是一种对美食狂热的羊的梗。
吃货羊的形象是一只嘴角流口水的羊，表情贪婪而滑稽。
这种梗常常用来表达对美食的热爱和追求，也可以用来调侃自己或他人的贪吃行为。
4.4 懒羊懒羊是一种懒散和慵懒的羊的梗。
懒羊的形象是一只懒洋洋躺在地上的羊，表情慵懒而无精打采。
这种梗常常用来表达对自己懒散行为的自嘲和调侃，也可以用来表达对他人懒散行为的嘲笑和讽刺。
5. 羊的梗的影响羊的梗在互联网时代的传播速度非常快，成为了一种流行的网络文化现象。
哲学视阈中的“羊文化”考论
哲学视阈中的“羊文化”考论作者：邱晔来源：《学术探索》2012年第11期摘要：生物羊演化为文化羊，形成一种羊文化现象，这是物质与意识交互最具代表的产物。
梳理羊文化的内生机理和历史源流，以生物羊为载体的物质属性和以羊性为特质的社会意识十分紧密。
通过古今中外的文化历史从哲学视阈考论生物羊到社会羊、文化羊的嬗变，探求蕴含其中的文明因子和文化内涵，对于当代文化建设具有深刻的意义和启示。
关键词：哲学观；生物羊；社会羊；羊文化；中西文化中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2012）11-0005-05在哲学中，物质与意识、客观与主观，始终是永恒的相对统一体。
这种哲学思想在人类文化发展源流中，因羊而生的羊文化就是一个极具代表的范例。
羊与人类、与人类文化有着千丝万缕的联系，认真解读生态羊到社会羊的嬗变，不难发现羊从社会的物质王国进入到人类的意识王国，羊已经从物质现象转化为一种文化现象渗透到了社会文化的方方面面，形成了别具一格的羊文化。
羊文化有广义和狭义之分。
广义的羊文化泛指羊性和人性交互的文化现象，是生物科学和社会科学的文化交融。
而狭义的羊文化是指以羊的生物特征为载体，赋予羊性以人性（社会性）的文化系列。
因此，顺循文化发展的脉络，从哲学的视角来考论羊文化的演变及影响，对现代和谐社会的文化建设具有深刻的社会意义。
一、物质决定意识：生物羊向社会羊转变的物质基础羊，是动物世界大家庭中非常重要的成员，作为地球最古老的动物种族之一，已经在世界上繁衍了数万年之久。
《辞海》诠注，羊为“哺乳纲，牛科部分动物的统称。
”[1]（P917）《现代汉语词典》中，对“羊”的定义解释是“反刍类哺乳动物”[2]（P1455）。
驯化地理学研究表明绵羊、山羊和犬一样是最早的驯化动物，而且分布最广[3]。
位于伊拉克和伊朗之间的扎格罗斯（Zagros）山脉及其附近地区可能是山羊和绵羊的最早驯化地。
最近，科学家对扎格罗斯山脉南端的甘兹·达列赫（Ganj Dareh）和阿里·库什（Ali Kosh）出土的山羊骨骼进行研究，进一步确证西亚大约在一万年前已经放养山羊了[4]。
羊肉的历史典故
羊肉的历史典故
羊肉作为一种常见的食材，具有悠久的历史典故。
在中国文化中，羊肉被赋予了丰富的象征意义和文化内涵。
首先，羊在中国文化中有着重要的地位。
羊被视为温顺、善良和忍耐的象征，常常被用来形容人们的品质和美德。
因此，羊肉也常常与这些正面的特质联系在一起。
其次，羊肉在中国历史上有着深厚的文化背景。
根据传说，中国的农业始祖神农氏就是以养羊为生的。
而据史书记载，早在商朝时期（公元前1600年至公元前1046年），羊肉就已经成为主要的食物之一。
在古代中国，特别是北方地区，羊肉被广泛消费，并在各种宴会和庆祝活动中担任重要角色。
此外，羊肉还与某些传统节日和习俗相关联。
例如，在中国的新年期间，人们常常食用羊肉来庆祝新春佳节。
在清明节，也有一项名为“踏青”的习俗，人们会野餐并享用烤羊肉串。
这些节日和习俗的存在，使得羊肉与人们的情感和庆祝活动紧密相连。
总的来说，羊肉在中国文化中有着悠久的历史和丰富的典故。
它不仅作为一种食材，还承载着人们对温顺、善良和忍耐等美德的向往，以
及与传统节日和习俗相关的庆祝活动。
猪羊变色典故
猪羊变色典故引言猪羊变色，作为一个古老而有趣的典故，几乎每个人都听说过。
这个典故在中国文化中广泛流传，并被用来形容人的本性或行为的突变。
在本文中，我们将深入探讨猪羊变色典故的来历、内涵以及在现代社会中的应用。
来历和意义1. 来历猪羊变色起源于中国古代的一则寓言故事。
相传，在古代的某个村庄里，有一只执着于养猪的农夫。
这个农夫非常细心地观察猪的行为，并发现它们对吃的东西非常执着。
于是，这位农夫决定进行一个实验，他给猪们喂食，但同时放进猪圈内的是一只羊。
羊被猪圈内的异味吸引，也开始吃猪食。
当羊吃到猪食时，猪开始对羊发起攻击。
然而，这只羊并不是一只普通的羊，它会自动变色。
在猪对羊发起攻击的那一刻，羊的本来白色的毛开始迅速变色，变成了猪的颜色。
这个实验给农夫带来了极大的震惊和启发。
2. 内涵猪羊变色典故暗示了人类的本性易变的一面。
就像猪一样，它们一旦遇到吃的东西就毫不犹豫地展现出贪婪和攻击的行为。
同样地，人也经常因为一些外在的诱惑而改变自己的行为。
相比之下，羊象征着高尚和纯洁。
当羊变成猪的颜色时，它们失去了纯洁和高尚，成为了他们最初所追求的东西的奴隶。
这个典故告诉我们，离开了追求纯洁和高尚的路径，人们很容易迷失并变得面目可憎。
现代应用1. 社会道德现代社会存在着各种各样的诱惑和诱导。
作为个体，我们每天都在面对各种选择和抉择。
在这个过程中，我们需要时刻提醒自己保持高尚的品德和道德。
只有这样，我们才能保持纯洁，不变成猪，不让外在的诱惑篡夺我们的本性。
2. 政治在政治领域，猪羊变色也有一定的应用。
例如，一些政客在选举中可能会发誓要做出一些改变和承诺，但在上位后却迅速违背了自己的承诺。
这种情况下，我们可以说这些政客发生了猪羊变色的现象。
这个典故提醒我们选民要审慎对待政治家的承诺，并保持对他们的监督，以确保他们履行诺言。
结论猪羊变色是一个有趣却警示性很强的典故，它告诉我们道德和品德的重要性。
在现代社会中，我们需要时刻提醒自己保持高尚和纯洁的品性，不受外界诱惑的侵蚀。
中西“羊文化”研究【最新哲学类】
考察中西方人类发展史和文化发展史，都不难发现一个共同的社会文化现象，即“羊＂“羊＂到“文化羊＂，从西方到东方，中西文化都分别形成了各具特色的“羊文化＂。
伴随第一章羊与羊文化的源流第一节生物羊之解说一、生物羊之概述羊，是动物世界大家庭中非常重要的成员，作为地球最古老的动物种族之一，已经在世界上繁衍了数万年之久。
《辞海》诠注，羊为“哺乳纲，牛科部分动物的统称。
＂１《现代汉语词典》中，对“羊＂的定义解释是“反刍类哺乳动物＂。
２二、羊的生物特性（一）羊的生性特点羊在六畜中是性情最为温良随和的动物。
讲到羊，在人们的意向罩总会闪现这样的图景：绒绒的毛、弯弯的角、和善的双目、亲和的憨态、顺从的秉性、醉人的“咪＂声、…ｍｍＤ０正是羊的这些良好生性，自古以来它始终被视为美好吉祥、和谐神异的生灵而受到人类的喜爱。
古代北朝民歌《敕勒歌》对此就有这样的描述和赞美，“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”辽阔美丽的大草原更因成群的牛羊而增添了无限的活力和生机。
１《辞海》（缩印本），上海辞书出版社出版１９８７版，第１９１７页。
２《现代汉语词典》（修订本），商务印书馆２００１版，第１４５５页。
中，顺服洁白的绵羊被成为了其民族的“钟爱＂，乃至最爱。
三、早期基督羊文化精要——羔羊文化的创造基督教教义认为，“羔羊＂作为耶稣·基督的象征，是某种存在于信徒心灵上的“属灵生物”，是教徒们崇拜的精神图腾。
《圣经》中羊象征耶稣，是人们认为它具备许多人类所具有的高贵品质：心地善良，温良谦恭，纯洁无瑕，本性上少具挑衅性，但却有宽容度，因而基督教徒对它的赞扬才几乎达到登峰造极的地步。
（一）圣洁而不朽的“羔羊”品质——智慧、权杖、尊贵在基督教中羊是最神圣、最荣耀、最有权柄的生命附体，而羔羊则是圣洁、伟大的精灵。
在《圣经·启示录》中写道：“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。
内蒙古的牧民文化与牛羊共舞
内蒙古的牧民文化与牛羊共舞内蒙古是中国北方的一个省级行政区，被誉为“中国的草原”。
这里有广袤的草原、浩渺的蓝天和众多的牧民。
牧民文化是内蒙古独特的文化现象之一，而其中最具代表性的元素莫过于牛羊与牧民之间的默契互动。
本文将着重探讨内蒙古的牧民文化与牛羊共舞的魅力。
首先，牧民文化在内蒙古具有深远的历史和文化积淀。
几千年来，内蒙古成为许多民族聚居地，其中最为典型的就是蒙古族。
蒙古族是内蒙古最大的民族群体，他们的主要生活方式是牧旺。
牧民文化在蒙古族中代代相传，如今已成为该地区的独特文化符号。
在牧民文化中，牛羊扮演着重要的角色，不仅仅是经济来源，更是牧民们生活的一部分。
其次，牧民与牛羊之间形成了一种深厚的互动关系。
内蒙古的草原是牧民家园，牛羊是他们的财富和生命线。
牧民们不仅仅对牛羊进行放牧管理，更与它们建立了一种默契和信任的联系。
牧民了解牛羊的习性与需求，同时对它们的保护与照顾也做到有声有色。
这种互动关系不仅使得牛羊在内蒙古的草原上生活得健康而快乐，也让牧民们能够以牛羊为伴，共同面对草原的挑战。
牧民与牛羊之间的默契互动不仅体现在日常生活中，更在牧民的传统节日和庆典中有所体现。
例如，蒙古族的“那达慕”是一项盛大的牧民运动会。
在这个节日中，牧民们会进行各类传统体育项目，其中就包括牛羊的比赛和表演。
这是牧民与牛羊之间紧密合作的直观体现，通过比赛和表演，展示出牛羊在牧民心目中的重要地位。
此外，内蒙古的牧民文化与牛羊共舞也成为了当地旅游业的重要推动力。
每年涌入草原的游客都希望亲身感受牧民的生活，与牛羊一起欢乐。
在旅游中，游客们有机会与牧民共同放羊、骑马，感受草原上奔跑的自由和牧民文化的魅力。
与牛羊共舞的体验成为他们内心深处独一无二的记忆。
总之，内蒙古的牧民文化与牛羊共舞是一幅独特的文化画卷。
牧民与牛羊之间的默契互动、传统节日与庆典中的表演、以及旅游中的体验都展现了这一魅力。
牧民文化与牛羊共舞的场景，既是内蒙古独特的文化符号，也是内蒙古鲜活的生活写照。
属羊的传说和故事
属羊的传说和故事摘要：1.属羊的传说概述2.属羊的故事一：伏羲与女娲3.属羊的故事二：神农氏与羊4.属羊的故事三：黄帝与嫘祖5.属羊的文化象征意义6.属羊的人的性格特点7.属羊的年份与五行关系8.总结属羊的传说和故事正文：属羊的传说和故事源远流长，充满了神秘和文化底蕴。
在中国传统文化中，羊作为一种象征吉祥、美好的动物，被赋予了诸多美好寓意。
下面，我们就来一起探寻属羊的传说和故事。
在远古时期，属羊的传说就开始流传。
据传说，人类的始祖伏羲和女娲就是属羊的。
他们用智慧创造了人类社会，为后世子孙奠定了基础。
伏羲发明了八卦，教会人们预测未来，而女娲则炼石补天、造人养民，使得人类得以繁衍生息。
另一个脍炙人口的属羊故事讲述了神农氏。
神农氏是中国古代传说中的农业始祖，他属羊，为了拯救百姓，亲自尝百草，教民们区分草木的药用价值。
在他的努力下，人们逐渐摆脱了病痛的折磨，过上了安居乐业的生活。
此外，黄帝和嫘祖的故事也备受推崇。
嫘祖是黄帝的夫人，她发明了养蚕缫丝，为人类带来了美好的衣着。
嫘祖属羊，她与黄帝共同缔造了中华民族的文明，被尊奉为“人文始祖”。
属羊在文化象征意义上具有重要意义。
羊字谐音“阳”，代表阳光、积极、向上的精神。
在中国传统文化中，羊是吉祥、美好、和谐的象征。
羊的形象温柔可爱，给人以温暖和慰藉。
属羊的人通常性格温和、善良、诚恳，具有良好的人际关系。
根据五行学说，羊属于金属性。
金象征坚强、刚毅，因此属羊的人具有较强的毅力和抵抗力。
他们能够在逆境中挺身而出，为理想和目标不懈努力。
同时，金属性也使得属羊的人具有较高的审美观，对艺术、文化等方面有浓厚兴趣。
总结属羊的传说和故事，我们可以看到羊在中国传统文化中具有重要地位。
属羊的传说和故事不仅丰富了民族文化，还为我们传递了美好、和谐、勇敢、智慧等价值观念。
中西“羊文化”研究共3篇
中西“羊文化”研究共3篇中西“羊文化”研究1中西“羊文化”研究羊在中国文化中一直扮演着重要的角色，如“三羊开泰”、“羊年”等文化现象都是很好的例证。
而在西方，羊与宗教（基督教）及诸如Aries（白羊座）、Capricorn（摩羯座）等星座、甚至是独立于人类之外的“草食性”代表等都有着密不可分的关系。
这种中西“羊文化”的相互影响，也给我们提供了深入研究的空间。
中西“羊文化”中的羊具有不同的象征意义在中国文化中，羊被视为温和、温馴、勤劳、团结、事业和财富之象征。
这些意义一直与中国人心中对家庭、社会和人生理想的期望融为一体，铺成了一个倡导勤劳、讲求团结和追求事业和家庭幸福的绚丽图景。
相比之下，在西方文化中，羊也有着不同的象征意义，在基督教中，羊往往被作为柔和、无辜、无私和有爱心的象征。
耶稣基督本身也被称作“羔羊神”，象征卓绝的爱与挚友之情。
此外，用羊做代表星座也是很有代表性的象征。
白羊座通常被视为激活、富有动力和独立自主的象征，而摩羯座则被视为严肃、勤奋、稳健和冷静寡言的象征。
在这些中西“羊文化”中，我们可以发现羊被赋予了不同的象征意义，但都有着共同的关联在“劳责”的范畴中。
如同中国文化中追求事业、团结和幸福一样，西方文化中的爱心、勤奋、耐性和稳健等素质也围绕着“劳责”这个中心点而展开。
中西“羊文化”在现代社会中的应用中西“羊文化”的相互影响并不止于传统领域，它也为现代社会提供了很好的启示。
在管理学中，团队成员能够相互理解、相互合作和高度团结协作是企业成功的关键。
这种团结和协作也有着“羊”的影响，中国文化中的“三羊开泰”、西方星座中的Capricorn等都在强调着团结协作和共同奋斗。
另外，羊在现代社会中也成为了广告和商业营销等领域的重要标志。
中国一些大型企业就采用了羊作为品牌形象，如“华润好客”、“金典羊毛衫”等。
同样地，在西方，许多商家也采用了羊的标志作为品牌形象，如玛莎百货，就以羊的形象设计了一个具有品质保证的商业形象。
关于羊的梗
关于羊的梗
【实用版】
目录
1.羊的梗的概述
2.羊的梗的起源和发展
3.羊的梗的流行和影响
4.羊的梗的例子和用法
5.羊的梗的评价和未来发展
正文
1.羊的梗的概述
羊的梗是一种网络流行语，通常用于表达对某种事物或现象的无奈、讽刺、调侃等情绪。
羊的形象在网络文化中具有广泛的认同度，因此，羊的梗在网络语境中被广泛使用，成为一种独特的网络表达方式。
2.羊的梗的起源和发展
羊的梗起源于中国大陆网络，最早可以追溯到 2010 年前后。
最初，羊的梗主要是在一些社交媒体平台上流行，后来逐渐扩展到各个网络空间。
随着时间的推移，羊的梗不断发展演变，出现了许多不同的形式和用法。
3.羊的梗的流行和影响
羊的梗的流行程度可以从其在网络中的普及程度和出现频率中看出。
羊的梗已经成为一种文化现象，影响了网络语言和网络文化的发展。
同时，羊的梗也引起了一些争议，有人认为它体现了网络语言的贫乏和无聊，有人则认为它具有表达的自由和创造性。
4.羊的梗的例子和用法
羊的梗的例子和用法多种多样，以下是一些常见的例子：
- “小肥羊，你在哪里？”：用于表达对某个人的寻找和呼唤。
- “羊羊羊，三羊开泰”：用于表达对某个事物的祝福和期待。
- “羊水清，羊水浑”：用于形容某个环境的干净或混乱。
5.羊的梗的评价和未来发展
羊的梗作为一种网络流行语，既有其独特的表达效果，也存在一些问题。
一些人认为羊的梗过于泛滥，影响了网络语言的丰富性和深度。
但从另一个角度看，羊的梗的出现和流行也反映了网络语言的自由和创造性。
生肖羊文化象征意义
生肖羊文化象征意义长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常借助于羊而形成不同的词，这些词语可说是各异其趣。
自我麻烦或找死，叫作“使羊将狼”；比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；失去小的，得到大的，被形容为“亡羊得牛”，其实是因祸得福。
某一地方官多而百姓少，被形容为“十羊九牧”，可以说是夸张而不失其真。
一个学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说，“多歧亡羊”。
道家用“黄梁梦”或“南柯一梦”来比喻人生短暂。
北宋大文学家欧阳修则用“羊胛熟”来形容时间的短速，他有句诗说：“尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。
”因为古代有一个地名叫做“骨利干部”，这地方位于瀚海以北，昼长夜短，傍晚刚把羊胛放进锅子，东方就已破晓了。
这个地方大约靠近北极。
《水浒传》第九十九回有一段写花和尚的：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。
”后来比喻人们乘便拿主人家的东西叫作“顺手牵羊”。
失了羊，赶快修补羊圈，并不为迟，这就是“亡羊补牢”，也就是说在日常各，想办法赶快补救。
温顺，柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可相知了，所以人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入坏人手里叫作“羊入虎口”。
羊油脂凝结给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。
有些人在平时面目狰狞，气指颐使、威风凛凛，但一遇到危险的境地，就害怕得立即俯首鞠躬。
例如晚清政府在国内百姓面前，则是暴虐残酷统治，对入侵的外国人则俯首称臣，甘拜下风，以致使中国丧失了大片国土。
所以后人常常称这种现象为“平时如狼、危时如羊”。
另外还有诸如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等顺手牵来“羊”字的词语在生活中屡屡使用。
除此之外，还有一些牵“羊”字而成的名词，如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。
大千世界，无奇不有，自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在文化中留下的印迹。
与羊有关的文化现象
造字解说“羊”是“祥”的本字。
羊，甲骨文像两角弯曲、鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。
造字本义：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
有的甲骨文在弯角与上扬的嘴角之间加一短横。
金文将甲骨文的嘴形写成一横。
篆文基本承续金文字形，将金文的弯角写成。
隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。
作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。
当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”另造“祥”代替。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：羊，祥也。
从，象頭角足尾之形。
孔子曰：“牛羊之字以形舉也。
”凡羊之屬皆从羊。
附：“羊”的“亲缘字”本义比较羊（祥）水为洋……洋，就是安祥、太平的大海；常引申为充盈无限，如“喜气洋洋”。
羊（祥）火为烊……烊，就是熄火为安，打烊，指关门熄灯，引申为商店晚上关门停止营业。
羊（祥）气为氧……氧，就是空气中令人呼吸顺畅安宁的气体。
羊（祥）屋为庠……庠，相当于古代国都的敬老中心，就是礼官养老的安宁所在，后来演变为古代训诲学子的学校。
羊（祥）人为美……美，就是大智大慧、自然自足者的一派安祥、和平。
羊（祥）病为痒……痒，就是良性的病症，身体虽有不舒服，但平安而无碍。
羊（祥）心为恙……恙，就是内心之痒，即轻愁浅虑，隐隐担忧。
关于羊的梗 -回复
关于羊的梗-回复什么是关于羊的梗？关于羊的梗（Sheep Meme）指的是在互联网上广泛流传的与羊相关的趣味图像、视频或文字的形式，通常是用来表达一种特定的情感或观点。
这些梗可能是关于羊本身，也可能是通过羊打比方来引申其他主题。
不论是笑话、讽刺、反讽还是认同，关于羊的梗已经在互联网文化中扮演了重要的角色。
如何产生关于羊的梗？羊在古代就是人类重要的家畜之一，因此在人们的生活中共存了几千年，而互联网时代，羊以其温和可爱的形象被广泛用作表达各种情感和观点的工具。
关于羊的梗通常是通过使用羊的照片、动画或羊的形象进行创作，有时还会加入一些搞笑的图像、文字或声音效果来增添趣味性。
羊的特点和象征意义羊被普遍认为是温顺、忍耐、顺从的动物，它的象征意义也因此催生了大量的梗。
例如，羊经常被用来比喻善良、纯洁的人，与此同时，有时候羊也被用来嘲讽人们对权威的盲从或被动的态度。
这种对羊的象征性解读使得关于羊的梗具有了一种隐喻性的力量。
从互联网文化到大众影响关于羊的梗最初是由互联网社区中的网友创造和传播的，他们使用各种社交媒体平台来分享和引用这些梗。
随着时间的推移，这些梗开始进入了大众的日常生活，成为了一种流行文化的现象。
羊的形象广泛地出现在各种各样的应用、游戏、广告中，进一步加深了这些梗的传播和影响力。
现在，我们可以在社交媒体上看到关于羊的梗的无数变体，这些梗以其幽默和创造性的表达方式引发了人们的好奇心和欢乐。
关于羊的梗的表达方式关于羊的梗可以通过多种方式进行表达，常见的包括文字、图片、动画和视频。
文字表达通常是通过创造有关羊的双关语、笑话或讽刺句子来实现的。
图片梗则是使用羊的照片，对羊的表情或动作进行各种各样的调侃和修改。
动画和视频梗则经常使用羊的形象来营造出一种搞笑或讽刺的场景，以引起观众的共鸣。
关于羊的梗的社会和心理影响关于羊的梗具有很强的社会和心理影响。
首先，这些梗以其幽默和创新的方式带给人们欢乐和娱乐，为快节奏的现代生活提供了一种缓解压力的方式。
《游牧文明_传统与变迁》范文
《游牧文明_传统与变迁》篇一游牧文明_传统与变迁一、引言游牧文明，一种独特的文化现象，自古以来在广袤的草原上孕育并繁衍生息。
它以其独特的生产生活方式、社会结构和文化传统，形成了别具一格的文明形态。
本文旨在探讨游牧文明的传统与变迁，分析其历史渊源、特点及面临的挑战，以期为理解这一文明提供新的视角。
二、游牧文明的传统1. 生产生活方式游牧民族以畜牧业为生，逐水草而居，过着流动的生活。
他们饲养牛、羊、马等牲畜，以奶、肉、毛等为生活资料。
这种生产生活方式使游牧民族具有较强的适应力和生存能力。
2. 社会结构游牧社会通常以家族、部落为单位，形成较为松散的社会结构。
部落内部有严格的等级制度，但总体上保持着相对平等的关系。
3. 文化传统游牧民族拥有丰富的文化传统，包括音乐、舞蹈、绘画、诗歌等艺术形式。
此外，他们还具有独特的宗教信仰、价值观念和道德规范。
三、游牧文明的变迁1. 农业文明的冲击随着农业文明的扩张，游牧民族开始逐渐接触到并融入了农业文明。
农业文明的先进技术和生产方式对游牧民族产生了深远影响，促进了其社会经济的发展。
2. 现代文明的挑战随着现代文明的快速发展，游牧文明面临着诸多挑战。
如生态环境恶化、资源短缺、文化传承困难等问题日益凸显。
此外，现代生活方式和价值观的冲击也对游牧民族的传统文化产生了影响。
四、游牧文明的未来展望1. 保护与传承为了保护游牧文明的传统，需要采取一系列措施，如加强文化传承教育、保护生态环境、合理利用资源等。
同时，还需要尊重游牧民族的文化和习俗，促进其与其他文明的交流与融合。
2. 创新与发展在保持传统文化的基础上，游牧民族需要不断创新和发展，以适应现代社会的需求。
这包括引入现代农业技术、发展畜牧业和旅游业等产业，提高社会经济发展水平。
3. 和谐共生游牧文明与农业文明、现代文明等文明形态应和谐共生，相互借鉴、相互促进。
这有助于实现文化的多样性，促进全球文化的繁荣与发展。
五、结论游牧文明作为一种独特的文化现象，具有丰富的历史渊源和特点。
审美视角下的“羊文化”解读
依存 ， 是社 会发展程 度的标识 ， 它 更是社 会文明的积淀 ； 继承 性， 文化一经产生 ， 它就具有相对独立 的生命 力 ， 在特定的 并
断丰富和拓展 的。再纵观古今 中外 ， 给它下 的定 义和解注 可
践过程 中所创造的物质财富和精神财富的总和” 称为 广义文
化 ； 社 会 的 意 识 形 态 以及 与 之 相 适 应 的 文 化 ” 为 狭 义 文 “ 称
化。 ㈨
会羊 ” 形成了各具特 色的“ ， 羊文化 ” 。伴随着人类 文明 的发
展 以及 多 元 文 化 繁 荣 昌 盛 ，羊 文 化 ” “ 在继 承 与 重 塑 中依 然 显 示 着 勃 勃 的 生 机 ， 且 越 来 越 在 世 界 和 谐 文 化 的 建 设 中发 挥 而
社会群体中相传 ； 多元性 ， 文化受 时代性 、 民族 性 、 地域性 、 阶 级性 、 职业性 、 值取 向性 等因素的影响 ， 价 依据文化 的特定 功
能呈现出多向多元 的特点 ； 发展性 ， 文化既 是历 史的 ， 又是现
实的 ， 同时 也是未来的 ， 现出文化 具有博大 的包容性 、 体 多样
“ 文化是包括一套 工具 及一套风俗——人 体的或心 灵的 习惯 ， 它们都是直接地 或间接地 满足人类的需要。 Ｌ ”６ 以上定义尽管 阐述不 同 ， 究其 本质 含义可 以看到 “ 但 文 化” 具有的主要特 点 ： 会性 ， 社 文化 是人 类社会 特有 的现 象 ，
“ 文化 ” 联缀 称词最 早 见于刘 向《 苑指武 》， 人之 治 说 圣
会 文化 的方 方 面 面 ， 物 质 羊 到 “ 化 羊 ” 从 生 物 羊 到 “ 从 文 ， 社
历史趣谈古人审美观受羊文化影响 最美的打扮曾是戴羊角
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古人审美观受羊文化影响最美的打扮曾是戴羊角
导语：“羊”对中华文化的贡献是多方面的，古人的审美观念也曾受到羊文化的影响。
美这一概念，直接因“羊”而产生。
《说文解字》将“美”字归入
“羊”对中华文化的贡献是多方面的，古人的审美观念也曾受到羊文化的影响。
美这一概念，直接因“羊”而产生。
《说文解字》将“美”字归入“羊”部，称“美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主给膳，美与善同义。
”从许慎这个解释中可以看出，当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”。
然而，许慎对“美”的解释，在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的“美”字并不是“羊大”形象，上边并不像“羊”，而是人饰羊首的形状，戴着羊角样饰物，整个“美”字是戴图腾标志的人的形象。
可见，古人很早就知道利用装饰物来扮美了。
当时最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点。
已故古文字学家于省吾即持此观点。
他分析认为，羌、姜是羊图腾氏族的姓氏，其结构大致也是戴羊角的人形。
这一观点在现代民族风俗中找到了佐证，在青海河湟一带古羌人发源地，过年时跳传统的“老羊歌”舞蹈，舞者必须戴羊角帽。
另在一些少数民族宗教活动中，尚有戴羊面具跳舞祭神的现象。
在“羊人为美”的基础上，近年有学者又提出一种“怀孕的女人为美”的说法。
理由是，“羊”字在远古时期是女性的象征，商代青铜器父己簋上发现的一个“美”最能说明这问题：上部以羊角代羊，下部是一个人的形象，上肢摊开，腆着圆圆的肚子。
其圆圆的肚子，就是代表女人怀孕。
生活常识分享。
关于羊的梗 -回复
关于羊的梗-回复什么是关于羊的梗？关于羊的梗指的是关于羊的一种特定类型的网络迷因，迷因也被称为互联网文化中的一种表达方式。
梗通常是以一种有趣或幽默的方式使用图片、视频或文字来表达一种理念或传达一种情感。
在关于羊的梗中，羊被用作主要的符号或代表，并与其他元素或背景相结合，以创造出令人发笑和吸引人的叙述。
从哪里起源？关于羊的梗起源于互联网上的一个叫做"羊群效应"的心理学现象。
羊群效应是指人们在团体中跟随大多数人的决策或行动的心理倾向。
这个术语最初来源于农场中的现象，其中一只羊会跟随领导者的指引走向某个地方。
在网络迷因中，这个现象被引申为一种幽默的梗，通过以羊作为象征来暗示人们经常跟风或跟随主流趋势的行为。
这种梗如何发展？关于羊的梗首先在社交媒体平台上的讨论区中流行起来，例如Reddit、4chan和Tumblr等。
这些平台上的用户通过分享有趣的图片、视频或文字来表达羊群效应或相关概念。
随着时间的推移，这种梗扩散到其他在线社区，如Twitter、Instagram和Facebook等。
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关于羊的梗的特点是什么？关于羊的梗的特点是它们的幽默性和多样性。
这些梗可以采用许多不同的形式和风格，包括图片、视频和文字。
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还有一些羊梗是通过短文或评论表达出来的，通常带有一些讽刺或戏剧性的元素。
这种多样性使得关于羊的梗适用于不同的情景和主题，深受网络用户的喜爱。
为什么关于羊的梗受欢迎？关于羊的梗受欢迎的原因是它们能够触动人们的共鸣，并以一种幽默和轻松的方式表达出来。
这些梗往往能够捕捉到人们在社交媒体或现实生活中常常遇到的情况，例如跟风、盲目跟随主流、从众心理等。
通过关于羊的梗，人们可以以一种轻松和有趣的方式探讨这些问题，并与其他人分享他们的体验和观点。
小二放羊孝真文化解析
小二放羊孝真文化解析
“小二放羊孝真文化解析”这个标题听起来很神秘，不知道说的是哪方面的文化。
但是根据“小二放羊”的提示，我们可以猜测这是一种与农村生活、乡村文化相关的文化。
孝真是一个值得关注的文化现象。
在中国传统文化中，孝真是一个极其重要的价值观，被视为做人的基本准则。
在古代，孝真文化是农村社会的主要文化内涵，也是中华文化的精髓之一。
小二放羊可能指的是一种传统的农村生活方式。
在农村地区，小二就是小孩子的意思，而放羊则是农村中常见的劳动之一。
这种生活方式反映了农村生活的艰苦和自然环境的恶劣，但也体现了农民的勤劳和坚韧精神。
孝真是中国传统文化中的核心价值观念之一。
它强调家庭、亲情、敬孝长辈等重要关系，倡导人们对父母、祖父母等长辈要有敬孝之心，尽儿女之孝。
在当今社会，孝真是一个不可或缺的品德，对于弘扬中华文化、传承中华民族传统美德具有重要的意义。
小二放羊孝真文化解析，让我们更深入地了解了中国传统文化中的一些核心价值观念，也让我们更加了解了农村生活的传统方式。
羊圈点名搞笑段子
羊圈点名搞笑段子
羊圈点名搞笑段子是一种具有地方特色的文化现象，每年农历的正月十五，羊圈点名就会在当地隆重举行。
在这个活动中，人们会把各种诙谐幽默的段子编织成串，而这些段子的主题往往是关于羊、牛、马等动物的故事，引人发笑，给人带来无限欢乐。
每当羊圈点名开始，人们便会一起围坐在圆形的栏杆上，身边摆列着新摘的鲜花和果实，热气腾腾的茶香在空气中飘荡。
主持人会高声宣布点名的开始，接着便会有一位老先生不断地讲述各种羊、牛、马等动物的故事，而其他观众们则会大声地附和和叫好，确保整个场景的嗡嗡声。
最让人印象深刻的就是那些搞笑的段子，它们总是令人惊叹其非凡的创造力和幽默感。
比如，“说什么的羊会碰到石头？是巴掌打上去的羊！”这个段子让人没有想到的是，虽然很有创意，但是感觉它更像是一个有些残忍的玩笑。
再比如，“一只母羊带着小羊们去吃草，结果被狼给偷袭了，羊一边在叫‘老公呀！老公呀！’一边还飞跑着救小羊。
” 这个段子则是非常接地气的，似乎是在描述当地人和羊之间的互动。
羊圈点名搞笑段子之所以具有如此的魅力和感染力，一方面是因为这
些段子与当地人生活息息相关，另一方面则是因为它们让观众可以忘记烦恼，尽情地发笑。
在不断变化的现代社会，这样的活动让人们重新体验了传统文化的魅力和威力。
总的来说，羊圈点名搞笑段子是中国传统文化中的一种独特现象。
通过这种方式，人们可以在欢笑中回望当地的文化和传统，感受到传统文化的根源和内涵，也让人们更加了解和认识到当地的风土人情。
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造字解说“羊”是“祥”的本字。
羊，甲骨文像两角弯曲、鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。
造字本义：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
有的甲骨文在弯角与上扬的嘴角之间加一短横。
金文将甲骨文的嘴形写成一横。
篆文基本承续金文字形，将金文的弯角写成。
隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。
作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。
当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”另造“祥”代替。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：羊，祥也。
从，象頭角足尾之形。
孔子曰：“牛羊之字以形舉也。
”凡羊之屬皆从羊。
附：“羊”的“亲缘字”本义比较羊（祥）水为洋……洋，就是安祥、太平的大海；常引申为充盈无限，如“喜气洋洋”。
羊（祥）火为烊……烊，就是熄火为安，打烊，指关门熄灯，引申为商店晚上关门停止营业。
羊（祥）气为氧……氧，就是空气中令人呼吸顺畅安宁的气体。
羊（祥）屋为庠……庠，相当于古代国都的敬老中心，就是礼官养老的安宁所在，后来演变为古代训诲学子的学校。
羊（祥）人为美……美，就是大智大慧、自然自足者的一派安祥、和平。
羊（祥）病为痒……痒，就是良性的病症，身体虽有不舒服，但平安而无碍。
羊（祥）心为恙……恙，就是内心之痒，即轻愁浅虑，隐隐担忧。
羊（祥）语为详……详，就是在祭祀时赞美神迹。
羊（祥）行为徉……徉，就是步态安祥（徜，就是步态大方高雅），徜徉，就是神情从容自若，步态高雅安祥。
羊（祥）飞为翔……翔，就是展翼长空，没有振翅搏杀的激烈，只有顺风滑行之悠扬，徐缓不疾，安祥静美。
羊（祥）我为义……我，武器，代指战争；所以，义（義），就是在战前祭祀占卜时，预兆吉祥，表示动武合理，公正顺天分类词汇①本义，名词：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
羊羔羊肠羊毫羊角羊毛羊皮羊绒羊眼羊倌羊羹羊圈/ 绵羊山羊小羊羊，羊兽也。
——《说文》羊曰柔毛。
——《礼记• 曲礼》食麦与羊。
——《礼记• 月令》羊曰少牢。
——《大戴礼记• 少牢》兑为羊。
——《易• 说卦》杖汉节牧羊。
——《汉书• 李广苏建传》②形容词：吉利的，平和的。
（该义项后来被“祥”代替）羊膜羊水有恐后世子孙，不能敬莙以取羊。
——《墨子》羊吉万岁，子孙自贵。
——《王孝渊碑》进贤一刘“羊”字主体是羊头之像，副体是一个外向性的指向符号。
以头部形象指代整个身体，以局部代整体，这无可厚非。
其实，头部取象可为：上、高、大、外等等等等，不一而足。
这些取象在以羊为亲字之中被广泛使用。
如：人位至高至大至上为“美”；水至大为“洋”；鸟至高为“翔”；祀至上为“祥”；病在体外为“痒”；人至上为头，头可指代样、仪等；火至盛为“烊”，熄火停业为“打烊”；行由内而外、由外而内，来而往、往而来为“徜徉”......总之，如果只以‘羊体’不以‘羊象’解字，只能说“只见树木不见森林”造字解说羔，甲骨文是指事字：在羊的身上加四点指事符号，像一只羊的身上火星四溅，表示烤全羊。
有的甲骨文写成上下结构，明确了“烧火烤羊”的含义。
造字本义：用小羊做的烤全羊。
金文将甲骨文的“火”写成。
篆文将金文的“羊”写成；将金文的写成。
隶书又将篆文的简写成“四点底”。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：羔，羊子也。
从羊，照省聲。
分类词汇①本义，名词：用小羊做的烤全羊。
本义只见于古文凡祭祀饰羔。
——《周礼• 羊人》卿执羔。
——《周礼• 大宗伯》献羔祭韭。
——《诗• 豳风•七月》②名词：小羊。
羔皮羔羊/ 羊羔羔，羊子也。
——《说文》羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也。
——《公羊传• 庄公二十四年》羔裘豹饰。
——《诗• 郑风• 羔裘》③名词：幼小动物。
羔子/ 虎羔鹿羔字法：会义（古代“羊”、“祥”通用）造字解说羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。
祥，有的甲骨文写作“羊”。
有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。
金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。
造字本义：用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
篆文承续金文字形。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：祥，福也。
从示羊聲。
一云善。
分类词汇①本义，动词：用羊羔献祭，祈求幸福。
本义只见于古文鲁人有朝祥而暮歌者。
——《礼记• 檀弓上》天下岂有常法哉？当於世事，得於人理，顺於天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
——《淮南子• 氾论》②形容词：吉利的，平安的。
祥和祥瑞祥云/ 安祥和祥吉祥不祥祥，善也。
——《尔雅》祥，福也。
从示，羊声。
一云善。
——《说文》文定厥祥。
——《诗• 大雅• 大明》忠言信慈祥。
——《仪礼• 士相见礼》是谓大祥。
——《礼记• 礼运》终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥。
——《道德经》且夫天下盖有不仁不祥者。
——《墨子》寡人不祥。
——《战国策• 齐策四》俄而祥风。
——唐• 李朝威《柳毅传》知渊中之鱼者不祥。
——《韩非子• 说林上》造字解说在造字时代，羊常用于祭祀，因而“羊”具有“祥”的含义。
美，甲骨文（羊，祥）（大，人），表示人的神情安祥。
造字本义：古代修养深厚的高人所表现的安祥、和平。
在造字时代的古人眼里，安祥、宁静的人最“美”（参见“静”）。
金文将甲骨文的写成。
篆文大体承续金文字形，将金文的写成。
隶书误将篆文的“大”写成“火”。
古人认为，祥人为“美”，祥战为“义”* 。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主給膳也。
美與善同意。
分类词汇①本义，形容词：安祥的，和平的。
本义只见于古文其民愿，其俗美。
——《荀子• 王霸》②形容词：满意的，得意的。
美差美缺美事美才美禄美餐美酒食美美味美称美文美德美名美誉美好美满美妙美梦美美美谈美言美意美了你美滋滋美不胜收 / 价廉物美王为建取妻于秦而美。
——《吕氏春秋• 慎行》③形容词：好看的，漂亮的。
美发美声美感美观美化美姬美眷美女美人美景美色美丽美艳美貌美容美姿美玉无瑕 /臭美俊美秀美良田美池美孟姜也。
——《诗• 鄘风• 桑中》美哉轮焉，美哉奂焉。
——《礼记• 檀弓》我孰与城北徐公美？——《战国策• 齐策》芳草鲜美。
——晋• 陶渊明《桃花源记》/梅以曲为美，直则无姿。
——龚自珍《病梅馆记》④动词：称赞，赞许。
美言美咏赞美毛嫱丽姬，人之所美也。
——《庄子• 齐物论》吾妻之美我者，私我也。
——《战国策• 齐策》⑤名词：中看的人或事物。
美工美术美学美育美展美中不足美，甘也。
——《说文》晋侯之美也。
——《公羊传• 庄公十二年》才美不外现。
——唐• 韩愈《杂说》天下之美。
——明• 刘基《郁离子• 千里马篇》造字解说在造字时代，羊常用于祭祀，因而“羊”具有“祥”的含义。
美，甲骨文（羊，祥）（大，人），表示人的神情安祥。
造字本义：古代修养深厚的高人所表现的安祥、和平。
在造字时代的古人眼里，安祥、宁静的人最“美”（参见“静”）。
金文将甲骨文的写成。
篆文大体承续金文字形，将金文的写成。
隶书误将篆文的“大”写成“火”。
古人认为，祥人为“美”，祥战为“义”* 。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主給膳也。
美與善同意。
分类词汇①本义，形容词：安祥的，和平的。
本义只见于古文其民愿，其俗美。
——《荀子• 王霸》②形容词：满意的，得意的。
美差美缺美事美才美禄美餐美酒食美美味美称美文美德美名美誉美好美满美妙美梦美美美谈美言美意美了你美滋滋美不胜收 / 价廉物美王为建取妻于秦而美。
——《吕氏春秋• 慎行》③形容词：好看的，漂亮的。
美发美声美感美观美化美姬美眷美女美人美景美色美丽美艳美貌美容美姿美玉无瑕 /臭美俊美秀美良田美池美孟姜也。
——《诗• 鄘风• 桑中》美哉轮焉，美哉奂焉。
——《礼记• 檀弓》我孰与城北徐公美？——《战国策• 齐策》芳草鲜美。
——晋• 陶渊明《桃花源记》/梅以曲为美，直则无姿。
——龚自珍《病梅馆记》④动词：称赞，赞许。
美言美咏赞美毛嫱丽姬，人之所美也。
——《庄子• 齐物论》吾妻之美我者，私我也。
——《战国策• 齐策》⑤名词：中看的人或事物。
美工美术美学美育美展美中不足美，甘也。