五字经

《简易道德经》又称《简易经》《五字经》 、 ，既是和中华民族同龄的道德经—— 伏羲时代的道德经，又是最年轻的道德经——今年九月出土——上网的道德经，且 是孤本道德经——仅见于【简易经网】 ，由《简易道德经》最后一代传人传出，其 上一代传人姓齐，齐氏于１８９１年生于山东胶州一个中医世家，逝世于１９８４ 年。 ———————————————————————————————————— ◆太昊伏羲简易图说 昊画简易图，雌雄鱼居中合体，画符居外而八。鱼即水族，符则简易，地之物出于 水族，以简易而化之。雌简而阴也，雄易而阳也，两点河洛之睛也。简易符司之于 事事物物也。事有八种，物有八类，事事有三，物物有三。二十四画，简易各半， 三合而八，一一三层，层层又八。九数合之，玄机万千。河是河，洛是洛，简不可 代。本则完物，改则破也。 ———————————————————————————————————— 简易经洛书图之法 天下万物一理通，千变万化我是中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。 简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。 推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。 研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。 探物说：一生水，二生天，三生山，四生地，五生物，六用物，七猎物，八寻物，九无物。 预事说：一无事，二生事，三成事，四败事，五补事，六定事，七寻事，八美事，九完事。 究人说：一灵生，二意生，三智生，四慧生，五猎生，六自生，七计生，八保生，九养生。 应人说：一简母，二易父，三道兄，四德妹，五十我，六合妻，七离子，八生弟，九克姐。 立世说：一务简，二择易，三定道，四修德，五行经，六练性，七束意，八善借，九好还。 生命说：一无生，二滋生，三微生，四化生，五遗生，六强生，七杀生，八爱生，九外生。 定数说：一简之，二易之，三道之，四德之，五经之，六合之，七离之，八生之，九克之。 ———————————————————————————————————— 简易经河图之法 天下万物一理通，东西南北我居中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。 简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。 一简有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七离有火而署之则夏，居南。三道有气，八生有木而旺之故春，居东。四德有成，九克而金之故秋，

居西。五经有法，十中有土而足之故中。经之生法，土足而富，故我居中。中有五点，中点为经为己，北点为简为母，南点为易为父，东点为道为兄，西点为德为妹，应四方之内他之父母兄妹也。四方之内皆邻，交皆凶，四方之外结交，交皆吉，利四方之内而利己，四方之外存乎于离合生克也。中者，我也，四方，他也，我与他交之成果也，理事也，应物也，非我莫能也。经之法，法之经，无外乎：经之于交简易道德离合生克也，亦无外乎：交简易道德合离生克于经也。交之有二，无外阴交，阳交也，法之有八，阴阳各执合离生克。———————————————————————————————————— 《简易道德经》分篇◆生物篇简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万事舍取。————————————————————————————————————◆生事篇初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。————————————————————————————————————◆吉凶篇吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。————————————————————————————————————◆无本篇物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。————————————————————————————————————◆生化篇简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常化，化有，化无，化死，化生。————————————————————————————————————◆分类篇圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。————————————————————————————————————◆性命篇命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。————————————————————————————————————◆德性篇性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。—

———————————————————————————————————◆意欲篇无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经者障，舍道经执简易者空。————————————————————————————————————◆ 离合篇简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。————————————————————————————————————◆道经篇简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。————————————————————————————————————◆长生篇简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无经衰亡。————————————————————————————————————◆无意篇自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。————————————————————————————————————◆灵性篇万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，通通意生，观物观性，有谓。————————————————————————————————————◆生灵篇生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。————————————————————————————————————◆无知篇无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。————————————————————————————————————◆德行篇德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。————————————————————————————————————◆说经篇无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。———————————————————————————————

—————◆说德篇德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德性久之谓德行。————————————————————————————————————◆说道篇道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！ ———————————————————————————————————— ◆说易篇 易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。 ———————————————————————————————————— ◆说简篇 无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低， 经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。 ———————————————————————————————————— ◆南北篇 初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。 ———————————————————————————————————— ◆东西篇 古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日， 出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。《简易道德经》总篇译文 原文： “创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。 洛规八向而圆，演排衍数解天。 简则简，无处无简。中则中，无物无中。 易则易，无时无易。事则事，无事无核。 求成索果，寻根立本，明中定核。 衍数中五，其一为核，其四为中。 中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。 五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。 ” 中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。 译文： 人类产生以前没有现成的经验借助，人类产生以后也没有邪恶作基础，一切自然善良的事物协同发展，大家都以自然美德为典范广泛推行。河图定出四方从而形成方位，一切神奇的自然现象都罗列其中；洛书规定了八向从而形成完备，用一至五这五个自然数的演排能解释一切自然现象的本质（河图和洛书是宇宙相空间或称图书空间，宇宙的一切现象都一一映射于图书空间，图有象、书有数。故象数思维是宇宙思维，即一切思维的基础）。 简就是简单，没有事物不遵守简单；（简为太始、简易、初始状态） 中就是平衡，没有事物不趋向平衡；（中为太终、周易、平衡状态） 易就是运动，没有事物不处于运动；（易为变迁、

变易、运动状态） 核就是核心，没有事物不存在核心；（核为凝聚、不易、静止状态） 求索成果，寻立根本，明确核心。 衍数有五个，内有一核心，外有四正士，核心居内，四士居外，核为士的主体，士对应东南西北四方，合起来共五个，外面四个为经纶，中间的一个为法典，一切事物皆是如此。 五数之经居于中心，平视至高无上，立视至厚无薄，尊位至显无比，是开合和体用的根本，是运行和变化的枢纽，是一切法则的本源。 中即平衡状态。它所遵循的是内方外圆法则。五经因万法而方，十中因万均而圆。天圆地方，故天地平衡；内方外圆，故处事平衡。其中任何一个元素都与整体相平衡，不可独处。 原文： “太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。 合者聚，离者归，生者得，克者能。 聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。 归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。 得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。 能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。 合者变，离者立，生者失，克者劳。 变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。 立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。 失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。 劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。 合者功，离者智，生者遁，克者剥。 功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。 智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。 遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。 剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。 空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之， ”距之易之。 译文： 宇宙形成之初， 混沌处于简洁，混沌而不紊乱， 合 整个宇宙处在不停的变化之中。 （聚 、离（归离平衡）合简洁） 、生（衍生复杂）、克（克制有序），自趋平衡，自趋简洁，于是形成了我们今天的宇宙世界。 合就是聚合，离就是回归，生就是获得，克就是克制。 【天道】 聚合者因稳固而形成形体，形体稳固因收缩而形成空间。空间，不是由单一形体形成的空间； 回归者因归返而必有选择。选择归途因行迹而形成规律。规律，不是由单一选择形成的规律； 获得者因演变而进行滋生。滋生演变因从善而形成德性。德性，不是由单一滋生形成的德性； 克制者因平衡而保持许可。许可平衡因仿效而形成准则。准则，不是由单一许可形成的准则。 聚合而改变，回归而确立，获取而付出，竞争而辛劳。

【人道】 改变首先形成纲要，纲要只有保持强盛时才能形成气势。这种气势并非由某一纲要而形成的。 确立首先形成自我，自我只有具备核心时才能形成主人。这种主人并非由某一自我形成的。 获取以付出为谋略，先付谋略只有达到周密时才能形成决策。 这种决策并非由某一谋略形成的。 辛劳以奋斗来争取，奋斗争取只有通过调节时才能形成需求。 这种需求并非由某一争取形成的。 聚合生功绩；往返生智慧；生长有隐遁；攻克有剥夺。【地道】 功绩产生于正直的施行，正直的施行才会公平，如此才会有人追随。追随现象不是由一次正直形成的。 智慧产生于完善的曲折，不断完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。 隐遁才会在壮大中受益，壮大受益时必须保持谦逊，如此才能自我丰富。丰富之法不是由一次受益形成的。 剥夺才会在吞噬中明醒，明醒吞噬后才会安泰，如此才能认识过失。认识过失不是由一次明醒形成的。 空旷的地方就形成了天，物体与物体形成间距。自我运行自我往返，相互运行相互往返。物体在往返中寻求平衡稳定，它们或远或近自行调整。它们始终保持一定的距离，但距离却在不断地发生着变化。 原文： “观物观性有谓:万物有性万事亦有性先类之再别之性可属也。 类类不同别别不同绝无仅有之处性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。 失道无恒循道而长。 依道不依势依理不依力。简道之根。易经之本。道事物之行径。经事物之步法。无简之道则曲无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。易是万变经是万法。道事物之行径。 简生道易生经，德化情情生意意恒动。定数说:一简之二易之三道之四德之五经之六合之七离之八生之九克之。简易图，理顺万物，探测万物，易用也。初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广。简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。简之泰始，文数皆兼。 ” 译文： 观察物体要观察其特性，有这样的说法：万物都有其特性，万事也

都有其特性。先按群体特性分辨再按个别特性分辨，事物的特性就可以按种属分类了。种类与种类之间存在不同的特性，个别与个别之间也存在不同的特性。绝对没有两个或两个以上完全相同的类别。简单的本性属阴，运动的本性属阳。简单与运动相统一，简单与运动又相对立，但不是我们平常所理解的统一，也不是我们平常所理解的对立。合时为简单的运动，离时为无运动的简单。所以说，有无运动的简单，没有无简单的运动。无为是简易的特性，有为是道经的特性。准则是运动的儿子，反观于简单，借势于规律，稳固于德行，产生并升华成运动。运动执着于简单，运动合体于简单，但不是我们认为的执着，也不是我们认为的合体。规律形成的途径、准则形成之根本都源自于运动。德行也是从运动中产生的，规律效法自然。偏离规律不能恒稳，遵循规律才会长久，事物依靠规律而不依靠位势，依靠理由而不依靠力量。运动是准则的根本，规律是事物的行径，法则是事物的步法。没有简单作基础的规律就会弯曲，没有运动作基础的准则就会荒废。关于天的学说：一时无所谓天，二时初形成天，三时已形成天，四时顺应于天，五时对应着天，六时有逆违于天，七时采纳于天，八时取照于天，九时容纳于天。易表示一切运动，经表示一切法则，规律是事物的行驶路径。简单产生规律，运动产生准则。德性化着情感，情感产生意识，意识变动不居。定数的学说：一定义为简单，二定义为运动，三定义为规律，四定义为德性，五定义为准则，六定义为聚合，七定义为归返，八定义为生发，九定义为克制。简易图（太极图）是理顺万物，探测万物时最简易的运用工具。宇宙形成之初，只有天没有地，后来地球上的水慢慢退出之后才显现出地来。当时只有在上的南方，后来有地后取名为北方，但还没有定义东方和西方。物体，有心性的称谓性命，没有心性的称谓生命。人类出现以前没有经验可以借鉴，人类产生后也没有凶恶作基础，一切善良的东西开始产生并协同发展， 一切美好的东西开始出现并成为人们效法的准则。简洁的规矩只容纳能够存在者，运动的规矩只美化能够变化者。容不仅容纳物体，也指呵护物体。物体所依附着的只是外表而已。美化外表只会愚弄别人的眼睛，强健本质才能做到开心并有所作为。简就是太始，文字和衍数相兼才能说明其意义。 原文： “简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。 简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。 简则自白“O” ，数之一，则一白“O” 。简

与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●” 。 易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O” ，易运而简生，故白。 简，道之根。道，易之行径。 道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。 德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。 经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。 数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。 简之泰始，文数皆兼。 简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。 简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们；然则然，这些、那些、它们也。 简则自白“O” 。简与简合，二简则易，易则自黑“●” ，数之一，则一白“O” ，数之二，则二黑“●●” 。 易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O” ，易运而简生，故白。 简，道之根。道，易之行径。 道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。 德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。 经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。 数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。 基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。 基至于本，本至于用，用，奈之何也？ 简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。 故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。 数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。 示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。 简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。 易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O” 。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。 道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。 德四黑，经五白

，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O” 。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。 六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。 方有内外，方内为基，方外为用，内.