审丑论文

论文题目：论莫言小说中的审丑意识专业：汉语言文学

学科：当代文学专题工作坊

教师：胡西宛

学生：李骏卿

学号：0805010133

完成日期：2009-11-19

摘要：20世纪80年代中期以来，审丑观这一美学观念由于种种

原因在中国的当代文学史上留下了它的印迹。而其中以莫言为代表的

先锋作家们在文学创作中将审丑发扬光大，带来了一个审丑观念的高

潮。这种审丑观主要着力于描写肮脏的环境，荒诞的场景，裸露的性

爱等来引起读者视觉或心理的震动，以达到作者希望的自我审视的目

的。但审丑观具有极端暴力、缺乏真实性等局限，以致会偏离作者的

创作目的。本文将以莫言的《红高粱家族》和《檀香刑》为主要分析

篇目，简析其中的审丑表现和写作意义，探讨莫言小说的审丑意识的

价值和局限，以及如何化丑为美。

关键词：审丑意识；莫言小说；审丑表现；写作意义；价值；

局限性；超越

审丑意识，似乎是一个很陌生的概念。殊不知在我国，它是有着悠久的历史的。庄子从哲学的角度提出了“美恶共存”的美学思想。在这一美学思想的引导下，我国古代的作家们往往不会避讳丑。唐代的韩愈写诗就喜欢以丑为美，在他的诗中经常会用晦涩难懂的语句描写一些怪异、恐怖的事物。另外呢，中国古代的审丑是多具有伦理和道德上的特征的，人们的审美和审丑都一次为出发点。之后的许多作品，如清末的四大谴责小说，鲁迅的一些小说《阿Q正传》就是从道德方面对社会、人性的丑恶进行批判，也不自觉地体现了审丑意识。

然而审丑意识在近代的西方得到了更快更好的发展。西方学者说我们“吸收丑是为了美而不是为了丑”。丑只能代表人性的负面，是与美相比较、相对立而存在的一种状态，是人性的本质力量的扭曲与异化。“丑”作为一个美学概念，在通用的《美学原理》里中早已被界定：与“美”相对，指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性关系。而康德却将丑于崇高联系在一起：“丑本身不一定是崇高的，但丑与引起恐惧的性质联系在一起，就显得崇高了。”①从尤奈斯库的《秃头歌女》到萨特的《恶心》，从卡夫卡的《变形记》到福克纳的《喧哗与骚动》，作家们开始揭露生活中的丑，将文学艺术带入了一个审丑时代。继而也对我国的文学的审丑造成了影响。

①康德，《判断力批判》（宗白华译）上卷，商务印书馆，1993，第158页。

在我国，审丑意识在文学上的出现是有一定的历史背景的，有学者做过研究：1、文革摧毁了人们曾经单纯而明亮的信仰，暴露了人性和政治的丑恶面；

2、西方现代主义文学艺术对丑的描写和表现，西方美学和文论中的审丑理论，都对中国文学创作和批评产生了不可避免的刺激和影响；

3、社会的世俗化使丑的表现获得了某种合法性和独立性。同样地，也有学者对于这一类审丑文学的表现有一个总结：1、对人物活动的肮脏环境的展览；2、对人物身体与精神的病态的描绘；3、对暴力、流血场面情有独钟的展示；

4、对性的观赏式裸呈；

5、对祖辈的挖苦和嘲弄。

莫言的小说，描写冷酷、恶性，将人类最丑恶、最残忍、最污秽的一面展现在读者面前。从《透明的红萝卜》到《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》，莫言都毫无顾忌的从丑的角度揭露人性，并冷静地将这些令人毛骨悚然的场景呈现出来，暴露人性的阴暗。下面，我们将以《红高粱家族》为代表简析莫言小说中审丑意识的表现。

其一是恐怖的丑。在现实的生活中，我相信没有人会希望去面对暴力，面对恐怖的丑，我同样相信莫言也知道这一点。但我们不能否认的，人们的潜意识中是具有欣赏这种丑的能力的，而莫言正是抓住了读者的这一心态，在作品中充斥着暴力的刑罚、剥皮、血腥的惨杀等行为。《红高粱》中十分细致地写了日本兵强迫孙五剥罗汉大爷的全过程，先割下耳朵，再割下生殖器，然后从头往下剥下整张完整无损的人皮，最后罗汉大爷成了“肉核”。作者此时写道“罗汉大爷的头皮褪下，露出了青紫的眼珠，露出了一棱棱的肉……脸皮被剥掉后，不成形的嘴里还呜呜噜噜地响着，一串一串鲜红的小血珠从他的酱色的头皮上往下流。”

②这种让人头皮发麻，喉咙里某物翻腾，皮肤上鸡皮疙瘩一层的描写确实恶心。

而将恐怖的丑发挥到淋漓尽致的作品则要属《檀香刑》了。如果说砍头、剥皮只是让人初初地体验了恐怖、恶心的话，那么对凌迟的描写就已经能让人厌恶了。受刑者目睹自己的身躯被一刀一刀地片下来，经受五百刀生不如死的折磨。作者在这里说道“凌迟，就是一场大戏，刽子手和犯人联袂演出。在演出的过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度地、节奏分明的哀号，既能刺激看客虚伪的同情，又能满足看客邪恶的审美心——所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。”③这段话是《檀香刑》的主题所在，他将人的兽性的一面展现出来，让人们看看自己的凶残、邪恶与丑陋。当然，书的重点是在后半段，小说用了数万字的篇幅细致地写了施行檀香刑的过程。这是莫言对恐怖的丑以及暴力的极致。面对这逼面而来的血腥、污秽、肮脏和恐怖，我们再次看到了国人嗜血顽疾的心性。

其二是污秽的丑。可以写进作品中的丑的事物有很多，但大部分先锋作家

②莫言，《红高粱家族》，人民文学出版社，2007，第32页。

③莫言，《檀香刑》，作家出版社，2001，第241页。

对污秽物是情有独钟的，尤其是莫言。比如在《红高粱》中对尿的描写，“罗汉大爷狂呼不止，一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿地滋出来。”而爷爷“清亮的尿液滋到满盈的酒篓里，溅出一朵朵的酒花”最后竟成了闻名遐迩的“十八里红”。还有人狗大战时的场面，污秽、恶心的东西真是随处可见。在其另一部小说《欢乐》中，更是破天荒地写道月经，“味道并不坏，有点腥，有点甜。处女的干净、纯正；荡妇的肮脏、邪秽、参杂着男人们的猪狗般的臭气”。这种绘声绘色的对我们知道在生活中存在却不愿提起的污秽物的描写，当然是很难使读者产生“情绪上、感觉上的快适和精神上的满足”的，它们就是丑！

其三是事件和场景的荒诞与非常规。莫言小说中的事件和场景是一种人异化之后的写照。他喜欢描写一些荒诞的，宏大的事件和场景，这通常不会在现实生活中发生，便可使读者进入这些场景，摆脱现实，以达一种宣泄。如在《红高粱》中出现的荒诞的人狗大战，“八颗质量一等的日本手榴弹几乎同时爆炸，巨大的气浪挟带着黑豆般的弹片四处飞溅，起码有十几条狗被炸碎了，二十几条狗收了伤。”④我“爷爷”为“奶奶”出的高粱殡更是隆重得彷佛一场闹剧，而看殡的人更是带有鲁迅笔下陌生的看客一般的麻木。

《檀香刑》中盛大的行刑场面可以说莫言这种丑的表现到了极致。里面写了五种刑罚：阎王闩、腰斩、砍头、凌迟、檀香刑。每种刑罚一次比一次痛苦，一次比一次精细，一次比一次延宕。作者自己把这些刑罚比作是刽子手和犯人联袂出演的戏，这五场大戏一直吸引着读者的眼球，抓住读者的心理。

其四是泛滥的性描写。在过去，对性的描写是极其避讳的，文学作品中省略掉，影视作品中熄了灯。但在莫言的笔下，性变成了一种赤裸裸的观赏。《红高粱》中有“爷爷”和“奶奶”在高粱地里肆无忌惮的野合，有三个日本蹂躏二奶奶的场面。更有甚者，在《丰乳肥臀》中的上官鲁氏，她一生育有一儿八女，大女儿、二女儿是和姑父乱伦生下，三女儿是和赊小鸭子的男人生下，和江湖郎中生下四女儿，和卖肉的光棍生下五女儿，与和尚私通生下六女儿，被四个大兵轮奸后生下七女儿，与瑞典籍牧师生下唯一的儿子和八女儿。这还不算完，作为母亲的她竟为大女儿偷情把风，为儿子拉皮条。

在大致了解到了莫言的“丑”的表现后，我们可以看到作者是希望从这种丑的背后体现出对人生真实的追求和终极的人文关怀，是具有一定价值的。

第一，它是对传统审美的颠覆。传统的审美原则是欣赏那些被认为是真、善、美的事物，但莫言却在作品中大肆渲染假、恶、丑的事物，而且是用很冷静的，站在客观立场对其进行描述。其中充满了对旧的审美原则的反叛与颠覆。

第二，审丑意识可以起到一定的警示作用。莫言用各种惊世骇俗的丑与怪给读者以心理的冲击和震撼之后，也会带给有心人一种深深的思考——让人通过对

④莫言，《红高粱家族》，人民文学出版社，2007，第191页。