天赋人权论
残缺之美的天赋人权说
残缺之美的天赋人权说在西方思想史上，没有一种理论像天赋人权说那样同时具备了这样的特点：第一，深深打动了普通民众的心灵，第二，思想转化成了客观的政治法律制度，第三，理论本身又缺少历史的厚重和智力的纵深。
天赋人权说的现代起源可以追溯到14-16世纪的文艺复兴和17-18世纪的启蒙运动，当笛卡尔提出“我思故我在”命题的时候，人类对自我价值的认同达到了前所未有的高度。
人是一个客观的存在，每一个存在物都有自身的价值，同时都有自己的权利，这种权利不是上帝赋予的，也不是国王赐予的，而是与生俱来的，换言之，它是一种基于人类本性的一种权利。
这种与生俱来的权利，就是自然的权利。
17-18世纪的学者们设计出从天赋人权到社会契约的精巧制度：放弃人性中的某些权利，换得一个公共权力来保障自己最低限度的法律上的权利。
这就是政治权力和法律权利的起源。
拿洛克的比喻来说，那就是：在受狸猫和狐狸骚扰与被狮子吞噬之间，我们宁愿选择前者。
政治的权力和法律的约束是对天赋权利的一种威胁，但是它们是不可缺少的制约。
通过社会契约创立了国家和政府，制定了法律，这意味着，公共权力来源于人民的授权，法律是人民意志的宣告。
当政府和法律置人民利益于不顾的时候，人民有权利废除旧的社会契约，创立新的保护人民天赋权利的政府和法律。
就是这样一种直白的理论，法国人写进了《人权宣言》，雅各宾派以此发动了法国大革命，美国人写进了《独立宣言》，潘恩在它的指引下奔波于美国独立战争和法国大革命之间。
随着西方文明的扩张和渗透，欧美的天赋人权说演变成了世界性的口号。
“天赋人权”观在人类历史上第一次提出了具有普遍意义的“人权”概念，对资产阶级革命的胜利起过积极作用，也为全世界被压迫民族和人民利用这一概念、并引申出符合自身要求的人权内容提供了基本前提。
“天赋人权”观推动了资本主义生产方式的建立，使“人”拥有了自由平等的权利。
在奴隶社会，占人口绝大多数的奴隶根本不被当作“人”，而是被当作主人的“物”；在封建社会，广大农奴虽然被当作“人”，但却是“主人的人”，他们对封建地主存在着政治上和经济上的人身依附关系，仍然没有自由和平等可言。
乾隆41年《独立宣言》：天赋人权、人人平等、人民就有权废除总统
乾隆41年《独立宣言》：天赋人权、人人平等、人民就有权废除总统17、18世纪欧洲启蒙运动的思想家宣扬的天赋人权，社会契约，自由、平等、民主和法制，三权分立等思想原则，这深刻影响着美国，于是乎也成了《独立宣言》的理论来源。
1776年7月4目，在人民群众的强力推动下，第二届大陆会议通过了由杰斐逊等人起草的《独立宣言》。
《独立宣言》思想《独立宣言》深刻地阐述了资产阶级民主主义原则。
第一，平等学说。
宣言明确认为平等应包括政治平等和经济平等。
这是针对英国殖民者的政治压迫和经济剥削而提出的，虽有空想成分，但具有反封建的革命进步意义。
第二，天赋人权学说。
宣言继承并发展了洛克的天赋人权学说，把人们追求幸福的权利明确写入。
宣言指出：“人人生而平等，他们都被他们的造物主赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
”这一观点提高了人民的地位，承认了个人的尊严，从理论上摧毁了封建专制主义存在的基础。
把人们的自然权利由原来的“财产权利”上升到“追求幸福”这一新的高度上，把促进人民的幸福当成是社会的主要目的，它打破了否定现世生活而把希望寄托在天堂或来世的中世纪宗教观念，这是现代政治理论上的一次重要革命。
第三，主权在民学说。
宣言指出：人民是主权者，政府的一切权利来自人民，政府是服从人民意志的，是为了人民幸福和保障人民权利而存在的，即政府的正当权力，系得经过人民的同意。
第四，人民革命权利学说。
宣言写道：“如果遇有任何形式的政府变成损害这些目的的，那么，人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府。
”这说明政府一旦成为祸国殃民的压迫者，人民就有权利发动起义或革命来推翻它。
独立宣言翻译错误部分《独立宣言》是人类历史上最重要的人权文件之一。
但在流行的《独立宣言》的中文译本中，《独立宣言》中最重要的一句话译得大错特错，窃以为这样的错误再也不应该继续下去了。
英文中的这一段话是： We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.在流行的翻译中，它被翻译为：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
古希腊以来的自然法观念到近代天赋人权观念的逻辑联系
古希腊以来的自然法观念到近代天赋人权观念的逻辑联系17、18世纪时，近代自然法学家提出了“天赋人权”说，但天赋人权观念不是自古就有的，在古希腊以来自然法思想发展的历史长河中，我们感受到了它对人权的的思考、孕育和支持，并最终形成了系统、全面的人权理论体系，即“天赋人权论”。
可以肯定的说，人权观念与自然法观念一直处于紧密的联系之中。
一、古代自然法思想对人权的孕育自然法思想最早出现在古希腊罗马时期,人权理论的源头也在那里。
对古代自然法思想的理解应把握古代自然哲学对“自然”的理解,在那里“自然”不仅是指自然界,不仅是人或事物的物理属性所产生的东西,而更主要是指宇宙的永恒秩序。
人类社会被看成是自然的一部分,因此也应受自然秩序即自然法的支配。
古希腊斯多葛学派对自然法的表述以克里希普的一段话:“我们个人的本性都是普遍本性的一部分,因此,主要的善就是以一种顺从自然的方式生活,这意思就是顺从一个人自己的本性和顺从普遍的本性;不作人类的共同法律惯常禁止的事情,那共同法律与普及万物的正确理性是同一的,而这正确理性也就是宙斯,万物的主宰与主管”为典型。
自然法是理性的法律,是所有人的法律,因此,世间一切人都是平等的,因为他们分享同一个“宇宙理性”,所以世界上的人们都是统一的世界国家的公民,而每个人则是世界公民。
他们所要创立的是一种以人人平等原则和自然法的普遍性为基础的世界主义哲学,而这种思想是建立在对古希腊哲学的批评与否定的基础上的。
在古希腊早期哲学中,盛行着生而不平等的“天赋特权”观念,根据“万物皆有定份”的自然秩序论,社会成员的不平等被赋予了自然的色彩。
如柏拉图就认为:“不同等级的人是由不同的元素构成,老天铸造他们的时候,在有些人身上加入了黄金,这些人因而是最可贵的,是统治者。
在辅助者(军人)身上加入了白银,在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。
”神用三种不同的金属所造的这三个不同等级的人,应该各司其职,不得越位。
柏拉图的这种“天赋特权”的思想被斯多葛学派所批驳，克里希普就指出:“没有任何一个人生来就是奴隶,人们应该把奴隶看成是“终生受雇的劳动者。
人权法
第一章导论第一节人权的概念一、人权的历史发展第一阶段：天赋人权说希腊柏拉图的理想国智者斯多葛学派：“胸怀全球的人道主义”基督教：义务平等文艺复兴和宗教改革古典的人权理论第二阶段：人权从政治口号上升为政治纲领并进一步上升为法律。
1776年《独立宣言》：人生而平等，生命权、自由权和追求幸福的权利。
1789年法国《人权和公民权宣言》第2条规定：人的自然和不可动摇的人权，即自由、财产、安全和反抗压迫。
保护公民权利不受专制侵害并建立法治：议会民主第三个阶段：一战之后出现了人权条约限于个别领域及狭窄范围：保护少数者的条款关于保护劳工的公约缺乏基本人权和自由的内容与当时的大国强权政治紧紧联系，仍是国内问题。
第四阶段：二战结束之后至今——国际人权法的重大发展阶段1、联合国宪章“促成国际合作，以解决国际间属于经济、社会、文化及人类福利性质之国际问题，且不分种族、性别、语言或宗教，增加并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重”。
2、国际人权宪章3、人权概念的重大发展：三代人权二、人权的定义（一）人权的内涵：天赋人权论Vs.人权历史发展论人权是人们主张应当有或者有时明文规定的权利。
这些权利在法律上得到确认并受到保护，以此确保个人在人格和精神、道德以及其他方面的独立得到最全面、最自由的发展。
它们被认为是人作为理性、意志自由的动物固有的权利，而非某个实在法授予的，也不是实在法所能剥夺或削减的。
——《牛津法律大词典》人权是人依其自然属性和社会本质所享有和应当享有的权利。
——《中国人权百科全书》2、分歧的实质：个人主义与共同体主义个人主义人权观（1）强调个人是目的，个人具有相对于社会的最高价值。
（2）个人主义与民主和平等相连。
它是民主主义的产物，并随着身份平等的扩大而发展。
（3）保护财产权是个人主义维系的基础。
共同体主义人权观——国家至上，社会为先，家庭为根，社会为本（1）在普及人权的过程中区分轻重缓急。
（2）强调共同体优先于个体，没有截然区分法律和伦理。
天赋人权的认识及研究
天赋人权的理解及研究天赋人权论是西方资产阶级人权理论中占统治地位的理论形态。
资本主义生产方式的产生、发展及资产阶级的持续成长，是其形成的时代条件。
这个理论对资产阶级革命产生了积极的影响，是资产阶级革命的旗帜和重大成果。
但从实质上讲，它是资产阶级利己主义的理论表现，是资产阶级的特权，具有非科学性和虚伪性。
一、天赋人权论的创立天赋人权论发端于文艺复兴时期。
意大利的先驱者但丁第一个提出了“人权”概念，法国科学家、哲学家笛卡尔提出了“天赋”观点。
第一个论述天赋人权论的是17世纪的荷兰资产阶级思想家格劳秀斯。
他基本上摆脱了中世纪宗教神学观的束缚，反对对人权作非理性的解释，认为自然法之母就是人性，自然法是正当的理性准则。
由此，他主张对财产的占有是人的一种普遍权利，是由自然法的理性要求派生出来的。
这个思想后来发展为天赋人权思想的核心内容。
荷兰思想家斯宾诺莎在其代表作《神学政治论》中，专门提出和论证了“天赋之权”。
他写道：“我断言人的天赋权利都不能绝对为人所剥夺，而人民因为默认或公约，保留几许权利，这些权利若被剥夺，必大有害于国家。
”1他强调天赋之权的不可转让性。
与斯宾诺莎同时期的英国著名思想家霍布斯在创立天赋人权的理论中也起过重要作用。
他在其名著《利维坦》中提出，自然创造人类之初人本来是平等的，人类的目的“主要是自我保全，有时则仅仅为了自己的欢乐；在达到这个目的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方”，2于是便引起人们之间的争斗。
但人类的理性又使人们想过和平的生活，所以便互相约定，建立国家，并将本来享有的权利转交给主权者。
因而在组成了国家之后，一切法律都是主权者的命令，而制定法律的目的，就是要以一种方式限制个人的天赋自由。
二、天赋人权论关于人权本源的观点天赋人权论关于人权本源的观点主要有两种：一种是以洛克、卢梭和潘恩等人为代表的自然权利本源说；另一种是以康德为代表的道德本源说。
（一）人权自然权利本源说人权自然权利本源说的基础有：一是自然法思想。
近代西方的民主思想
让·雅克 卢梭像 雅克·卢梭像 雅克 卢梭
人是生而自由的，但无往不在枷锁之中。 “ 人是生而自由的 ， 但无往不在枷锁之中 。 自以为是其 他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
——卢梭《社会契约论》 卢梭《社会契约论》
卢梭提出，通过社会契约， 卢梭提出，通过社会契约，人民建立一个自己管理自己 的政府。人民都有参政权利，因此，人民服从政府， 的政府。人民都有参政权利，因此，人民服从政府，就是服 从自己。 从自己。 卢梭认为：一切权力属于人民， 卢梭认为 ： 一切权力属于人民， 因而一切权力的表现和 运用必须体现人民的意志。 运用必须体现人民的意志。 当人民的权力被篡夺并被用来压 迫和奴役人民时，人民完全有权利举行起义， 迫和奴役人民时，人民完全有权利举行起义， 有权利用暴力 来消灭篡权者。 来消灭篡权者。
斯宾诺莎像 斯宾诺莎像
要 达 到 斯 宾 诺莎 的 哲 学 成就是不容易的， 成就是不容易的 ， 要达到斯 宾诺莎的人格是不可能的。 宾诺莎的人格是不可能的。 ——黑格尔 ——黑格尔
本书是斯宾诺莎的主要著 作之一。 作之一 。 作者在书中提出的论 点 ， 是为了论证他的资产阶级 政治哲学的主张。 政治哲学的主张 。 他提倡天赋 人权的学说、 社会契约说、 人权的学说 、 社会契约说 、 信 仰自由和言论自由。他认为 民主政府” 是最好的政府。 “ 民主政府 ” 是最好的政府 。 在资产阶级上升时期反对教会 和经院哲学的斗争中， 和经院哲学的斗争中 ， 这一部 著作起了进步的作用。 著作起了进步的作用。
三权分立学说示意图
立法权
贵族院 众议院
行政权
国王
司法权
人民法官
四、人民主权论
天赋人权和人赋人权
天赋人权与人赋人权狄马2005/07/20吃饭所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。
相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。
比如对一个人来说，吃奶就是天赋人权。
因为吃奶是人类在进入文明社会之前就有的，而且对每个人来说，又是与生俱来的权利，因而就被认为是天赋人权。
相对而言，喝奶粉的权利就是人赋的，而不是天赋的。
因为上帝在造女人的同时，只赋予了每个育龄期的妇女一对坚挺的乳房以及在产后流出乳汁的能力，而没有给每一位分娩后的妇女，同时配备一把汤勺、一个奶瓶以及一堆按“科学配方”配制好的奶粉。
因而小孩喝奶粉的权利就只能被认定为人赋的。
人赋人权当然没有什么不好——至少比人夺人权强——但人赋人权必须和天赋人权相适应。
也就是说，人赋人权只能是在天赋人权基础上的合理推演，它不能和天赋人权相违背，否则，就会遭到报应。
比如在文明社会里，母亲当然有保持体型的权利，但我们不能假设上帝单因为女人“优美的曲线”就造出一对乳房和两个乳头来，因而保持体型的权利就只能是人赋的，而不是天赋的。
当人赋的“保持体型的权利”高于天赋的“吃奶的权利”，即全人类的母亲都拒绝母乳喂养时，它的孩子就会因缺少某种抗体而失去免疫力。
因为人类现在不知道，而且永远也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。
幸好，人吃奶的时间很短暂，人一生大部分的时间是吃蔬菜和粮食。
吃蔬菜和粮食当然也是天赋人权，这是耶和华在创造人类以后就清清楚楚地告诉世人的：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
”这就是说，人最初对大地上所有自然出产的果实，享有绝对的主权。
任何一个人，只要他来到这个世界上，便不分男女老幼、贵贱尊卑，只要饿了，便可以像一只树獭一样随意摘取他认为可以吃的东西，不必征求其他人的同意。
“瓜田不纳履，李下不正冠”，“不拿群众一针一线”是后来随着私有权的产生，人类才有的清规戒律。
近代民主理论的形成
选择题五：百科全书派的代表人物毕封说：“大 自然之所以能全面发展，所以能够达到今天我们 所看到的这样完善和辉煌，完全是靠了我们的双 手。”他的这一论点的重要意义是 （ A )
A.否定上帝创造世界的观点 B.揭示自然界发展变化的规律 C.宣扬他对自然科学的贡献
D.号召人们推翻封建专制统治
洛克的主张与英国 二、英国：洛克的“法律面前，人人平等”思想 革命的联系是什么？
2.思想主张 ①主张法治：法律至上，坚持法律面前， 人人平等的原则。 ②主张主权在民，社会契约：当国王及其 (3)实践是认识发展的根本动力。 政府威胁大多数人民的自然权利时，人民 有权推翻它。 ③主张分权：国王及其政府应在立法权控 制下行使管理国家的行政权。
ห้องสมุดไป่ตู้主 权 在 民
朕 即 国 家
教权至上 君权神授 王权至上 阿奎那、詹 姆士一世、
资产 阶级
资本主义进一步发展
根本区别
封建 势力
材料一：人类由于害怕“大家互相残杀的战争”， 害怕无法律的、无政府的自然状态，才同意签 订国家契约，契约一经签订，他们就得自愿地 永远把主权——从而也就是他们的自由的基本 部分——交给国家首领。 ——霍布斯 材料二：人人享有自由平等的权利而不论其出 身，人们应自由订立社会契约，组成国家。倘 若国家违背了人民的意志，侵害了人民的公意， 人民就有权起来推翻它。 ——卢梭
洛克的主张与英国 二、英国：洛克的“法律面前，人人平等”思想 革命的联系是什么？
2.思想主张 ①主张法治：法律至上，坚持法律面前， 人人平等的原则。 ②主张主权在民，社会契约：当国王及其 (2)实践是认识的目的和归宿。 政府威胁大多数人民的自然权利时，人民 有权推翻它。 ③主张分权：国王及其政府应在立法权控 制下行使管理国家的行政权。
评价天赋人权和限权政治 08.11
天赋人权 洛克在政府论中论述自然状态时说：“那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。这也是一种平等的状态，在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系，除非他们全体的主宰以某种方式昭示他的意志，将一人置于另一人之上，并以明确的委任赋予他以不容怀疑的统辖权和主权。”卢梭在他的社会契约论中也认为每个人所享有的权利的唯一可能和合法的来源即是自然赋予，至于一个人对另外一个人具有权利和该另外的人所对之负有义务则只是因为一个原因即是契约的效力，而并非自然状态中除契约之外的另外一个也是唯一一个可能使之产生该权利和义务的原因——强力，因为如果该权利和义务若由强力产生，根据卢梭的论证，该“权利”和“义务”不可能使符合自然法的。因此，天赋人权论并不是在试图使人们接受一个个人的观点，而是在揭示一个客观存在的事实——人的权利并不是由天赋人权的理论争取来的，更不是由任何除自然之外的任何事物赋予的，而是人生来即拥有的，并且是任何其他人或团体丝毫不能侵犯、限制和剥夺的。
二 天赋人权和限权政治本身的不可评价性
基于以上对于天赋人权和限权政治的理解，显然，这二者是不具有可评价性的，就像三角形两边之和大于第三边这个数学定理一样是不具有评价意义的。
三 对天赋人权论和限权政治论的评价
天赋人权论和限权政治论论述和揭示的仅仅是人类社会中客观存在的实际而已，并不具有对于这两种存在的创造性，但至少也像物理学家和天文学家那样对客观存在具有发现和揭示的贡献。之所以说这两种观念的提出是对人类社会的贡献恰恰是因为二者的现实意义，而这种意义也只有在除自然状态以外的其他社会形态中所具有的。自然状态和如今现实的人类社会终究是有着天壤之别的，虽然天赋人权是客观的事实，但仅以这个事实为证据这并不能有效阻止政府对人权的压制和政府权力的滥用，最终若政府无限制地施展它恶的天性，也便避免不了政治体的死亡和人民安全福祉重新回到危险状态。由于政府存在着这种恶的天性，人民的警惕性稍有降低或者对政府的防范稍有不慎，政府便会为了其自身的利益而滥用政府权力，试图限制和剥夺人民的权利。因此，现实中，人民警惕防范政府和限制政府的言论和行动便当然会使政府不乐意——虽然他们也知道这是人民的权利，为此政府便会采取种种手段压制人民行使社会契约规定的权利但对政府自身利益不利的言论和行动，在很多时候这种压制甚至是残酷的。如此以来，宣扬天赋人权和限权政治便成为让现实中的人民认识到事物本来面目的手段，但同时也成为政府压制的对象。而这种言论的伟大之处也正在于此，如果要对之做出评价，我想一句话足矣：它是人民在现实政治体中恢复他们已失去的常识和有效控制他们所组建的政府以真正实现他们安全与福祉初衷的强大手段。而提出此种言论的先哲也无疑是人类思想的伟大启蒙者。
人教版高中历史选修2 3.1原始资料：洛克关于“天赋人权”的论述
原始资料：洛克关于“天赋人权”的论述人们既生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益，他就自然享有一种权力，不但可以保有他的所有物──即他的生命、自由和财产──不受其他人的损害和侵犯，而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚，甚至在他认为罪行严重而有此需要时，处以死刑。
但是，政治社会本身如果不具有保护所有物的权力，从而可以处罚这个社会中一切人的犯罪行为，就不成其为政治社会，也不能继续存在；真正的和唯一的政治社会是，在这个社会中，每一成员都放弃了这一自然权力，把所有不排斥他可以向社会所建立的法律请求保护的事项都交由社会处理。
──转引自洛克著：《政府论》（叶启芳、瞿菊农译），北京·商务印书馆2004年版，下篇第53页。
浅析天赋人权的起源与现实意义
天赋人权的起源与现实意义“天赋人权”源于拉丁文，应译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。
近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
天赋人权说的现代起源可以追溯到14-16世纪的文艺复兴和17-18世纪的启蒙运动。
在随后的资本主义发展过程中，荷兰资产阶级思想家首先提出“天赋人权”的概念。
斯宾诺莎在《神学政治论》中明确地阐述了“天赋人权”，认为这种天赋人权就是自然权利，国家就是人们通过缔结契约转让一部分自己的自然权利而产生的。
同时人们还保留了一部分自然权利，这些被保留的权利既不能转让，也不能剥夺。
后来的启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭进一步的发展了天赋人权学说。
笛卡尔在其《方法论》的开头就断言：良知也好，理性也好，对所有的人来说都是天赋的，平等的，并认为这种理性是人类的最终依据。
卢梭的《社会契约论》也是随处可见“人是生而自由与平等”的影子。
，当笛卡尔提出“我思故我在”命题的时候，人类对自我价值的认同达到了前所未有的高度。
人是一个客观的存在，每一个存在物都有自身的价值，同时都有自己的权利，这种权利不是上帝赋予的，也不是国王赐予的，而是与生俱来的，换言之，它是一种基于人类本性的一种权利。
这种与生俱来的权利，就是自然的权利。
自然的权利到了中国，就变成了天赋权利，因为中国正统思想中没有西方意义上的“自然”的概念，只有文化、政治等意义上的“天”的概念。
“天赋人权”学说指出，自然状态也存在着缺陷，主要表现为人的生命、自由权利没有保障。
为了保护自然权利，人们通过协商订立契约，把一部分自然权利交给政府，这样就产生了国家。
国家或政府最基本的职能就是：支持和保护人们的自然权利，确保人们的平等、自由以及人身、财产方面权利的实现。
如果政府的行为违反了订立契约的目的，侵犯了人民的自然权利，人们就有充分合法的理由反对甚至推翻它。
就是这样一种直白的理论，法国人写进了《人权宣言》，雅各宾派以此发动了法国大革命，美国人写进了《独立宣言》，潘恩在它的指引下奔波于美国独立战争和法国大革命之间。
天赋人权——美国早期民主政治的旗帜
第26卷第4期V oi．26N o．4吕梁高等专科学校学报Jour nal of L vl i ang H i ghe r C ol l ege2010年12月D e e．2010“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜张发青(吕梁学院历史文化系，山西离石033000)摘要：美国虽然并非现代民主制度的发源地，但它却最早将欧洲启蒙学者提出的“天赋人权”、“三权分立”等政治理念付诸实践。
1776年杰斐逊起草的《独立宣言》作为世界近代政治思想史上的重要里程碑，其意义不仅在于宣布北美殖民地的独立，更重要的在于其表述了一种民主与自由权的理论，奠定了美国民主政治制度的基础。
关键词：《独立宣言》；“天赋人权”；民主政治中图分类号：K01文献标识码：A文章编号：1008—7834(2010)04—0040—03短短的两百多年间，美国之所以由英国的殖民地一跃成为国际一流的经济和军事强国，原因之一就是其政治制度适应并促进了经济的飞速发展。
美国虽然并非现代民主制度的发源地，但它却最早将欧洲启蒙学者提出的“天赋人权”、“三权分立”等政治理念付诸实践。
一、《独立宣言》中的“天赋人权”思想唤醒了殖民地人民争取独立的意识在独立战争前，英国的资产阶级革命理论和法国启蒙思想家的政治思想在北美大陆广泛传播，并成为殖民地各阶级建立政府机构的指导思想。
1776年夏，乔治梅森起草的《弗吉尼亚权利法案》，在弗吉尼亚议会获得通过，这个法案论证了天赋人权理论，其主要内容包括，1．每个人天生平等，与生俱来享有某些权利：自由、拥有财产权及享受幸福的权利等；2．一切权力属于人民，因而也来自人民。
“该法案在美国历史上还第一次提出了公民拥有出版和信仰自由等涉及基本人权的主张。
”¨3随着殖民地自治能力的增强和地方精英政治势力的崛起，殖民地的居民开始不断推动资产阶级民主制度的实施，但他们很快发现仅靠请愿、派遣代理人到伦敦游说等方式根本不可能获得真正意义上的权力，只有摆脱殖民地的附属地位，实现自治，才有可能获得更为广泛的民主权利。
简述17、18世纪的资产阶级学者提出的反映新兴资产阶级利益和要求的宪政学说
简述17、18世纪的资产阶级学者提出的反映新兴资产阶级利益和要求
的宪政学说
17、18 世纪的资产阶级学者提出了反映新兴资产阶级利益和要求
的宪政学说，主要包括以下内容：
1. 社会契约论：认为国家是通过社会契约建立的，政府的权力来
自于人民的授权。
2. 天赋人权论：认为人生来就具有某些不可剥夺的权利，如生命、自由和财产权等。
3. 人民主权论：认为国家的最高权力应该属于人民，政府的权力
来自于人民的授权。
4. 法治论：认为法律是国家治理的基础，政府应该依法行使权力，保障人民的权利。
5. 三权分立与制衡论：认为国家权力应该分为立法、行政和司法
三个部分，相互制约和平衡，以防止权力滥用。
6. 民主政治论：认为民主政治是最好的政治制度，人民应该通过
选举等方式参与政治决策。
这些宪政学说反映了新兴资产阶级的利益和要求，对于推动西方国家的宪政建设和民主政治发展产生了重要影响。
论天赋人权
浅谈天赋人权摘要：天赋人权学说是13～16世纪的文艺复兴运动提出的。
作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。
它在文艺复兴运动中起了很大的影响，影响到了后来的法国大革命和美国独立革命运动，为当时身处压迫的人民提供了一种强有力的思想武器，推动了世界革命运动和思想潮流的发展。
关键词：天赋人权权利自由卢梭文艺复兴资本主义革命潮流天赋人权源于拉丁文，译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。
近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
由荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭于17、18世纪提出。
认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。
这种权利受到人类理性的指导与规定。
格老秀斯认为，由于自然法使人得以占有某一特殊的东西或正当地去做某些事情，使人具有了自由、财产和偿还债务的权利。
洛克认为，自然法规定了生命、自由和财产权利，并指导人们不侵犯他人的自然权利。
这种权利亦是不可侵犯的。
为了保护这种权利，格老秀斯、霍布斯、斯宾诺莎、卢梭主张放弃全部权利；洛克主张放弃部分权利，如惩罚他人的权利；杰佛逊主张保存全部权利，缔结契约，成立国家，运用政治权力与法律的力量来保护个人的自由、平等、财产或追求幸福的权利。
即使对个人权利做了某些限制，也只是使每个人的个人权利得到共同力量的保护；如果政府侵犯了这种权利，人民有权收回自己的天赋权利，推翻其统治，或个人有权反抗主权者。
天赋人权指导了近代资产阶级反对封建专制主义的民主革命，为近代资产阶级政治、经济体制的建立奠定了思想基础。
其理论观点也被载入到1776年美国《独立宣言》和1789年法国《人权宣言》中去。
“天赋人权”观念的起源与基督教的教义有关。
基督教认为，人是神（造物主，上帝，天）创造的，神按照祂自己的样式造人，因此，人是神圣的。
霍布斯的思想中的科学、自由、平等,天赋人权
霍布斯思想中的启蒙思想托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）可谓是政治思想史上继马基雅维里之后的又一个重量级人物，他们一同被视为西方近代政治思想的创始人。
从1640到1651年，霍布斯完成了一系列政治哲学著作，其中最为著名的就是《利维坦》。
《利维坦》替之后所有的西方政治哲学发展奠定了根基。
古往今来，政治思想往往是围绕以下几个问题而展开的：国家是如何建立起来的？权威是怎么产生的？政权是从何而来，又是如何获得其合法性的？在考察这些问题的时候，霍布斯引入了如下的重要概念：自然权利与自然状态。
霍布斯在《利维坦》中开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中。
接着指出，人是自然的生物，自然本性首先在于自保、生存，从而自私、恐惧、贪婪，人与人之间相互防范、敌对、争斗不已。
象狼和狼一样处于自然状态中。
在自然状态中，人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求。
霍布斯的自然哲学。
哲学观是机械唯物论、借助几何学的演绎方法建立哲学体系。
他的政治理论完全摆脱了伦理、道德、宗教的束缚，以一个彻底的唯物主义者和无神论者的面目出现于世。
在摆脱神学观点之后，开始以人的眼光看待一切事物，并试图用自然科学方法（例如数学）来研究社会现象，寻找规律，建立理论。
霍布斯用机械论的观点观察一切，认为人也是自然物体，同其它的自然物体没有本质的区别，认为人也象自然物体一样服从统一的机械运动规律。
霍布斯还从从机械论观点出发，研究人的生理活动和心理活动，解释人的感情和欲望。
人的本性是由激情、力量和动机构成的。
他指出，人同自然的其他事物一样，是一个物体。
当外界物体作用于人，有助于人的生命运动时，就会引起喜悦和快乐的感情；反之，当外界物体的作用有碍于人的生命运动时，就产生厌恶和痛苦的感情。
天赋人权之我见
浅析资产阶级的天赋人权——天赋人权之我见学院：国际关系学院专业：政治学类学生姓名：杨涛学号：30220132200802指导教师：赵海立完成日期：2013年12月21日内容摘要天赋人权这一思想自雅典时期提出至今已有数千年的历史了，随着近代资本主义制度和资产阶级民主制度的不断发展和完善，天赋人权这一观念一直都贯穿始终。
本文从什么是天赋人权，天赋人权的起源和历史意义以及西方对我国人权问题的攻击几个方面切入，详细介绍资产阶级的天赋人权。
关键词资产阶级、天赋人权导言近年来，一些西方国家经常就人权问题在国际舞台上指责我国。
许多国民甚至都不明白什么是人权，却经常被不利于我国的国际舆论所误导。
针对这一现实问题，本文就天赋人权对天赋人权的阐释与起源的基础上对天赋人权的基础进行探讨，借以普及西方资本主义天赋人权究竟是什么，增进国民对西方近代天赋人权思想的了解。
并对西方攻击我国“不尊重人权”进行批驳。
人权不仅是当今西方政治用于中最常见的概念之一，也因为一些西方国家就人权问题对我国的指责越来越受到当代中国人的关注。
但是什么是人权？它的根据是什么？西方资产阶级人权思想与我国的人权思想之间存在着什么样的差异？1.什么是天赋人权“天赋人权论”是西方资产阶级人权思想的代表。
其基本特征脱离现实的社会关系，脱离历史，孤立的、静止的看待人和人的权利。
“天赋人权”，顾名思义，是天赋予了人类权利。
其中，“天”指什么？为什么是“赋予”？“人权”又包括什么？都值得我们去研究。
首先来分析“天”字，这里的天是上帝，更是一种自然法则。
近代人权理念在总体上是理性主义的，但理性主义不等于唯物主义和无神论。
这里的自然绝非科学上的自然也不能仅仅理解为人的本性。
比如近代“天赋人权”理论的创立者之一洛克认为，虽然人的观念是后天形成的，但权利是与生俱来的，由于人本身都是上帝创造的，上帝理所当然的成为权利的最终来源。
在洛克这里，上帝是自然法以及自然权利的终极依据。
论天赋人权
天赋人权学说最初的渊源是13～16世纪的文艺复兴运动。
作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。
实际上，人文主义就是以个人为核心，以自由、平等为基点的人道主义。
它以唯心史观抽象出来的人性论，成为资产阶级人权理论最早的思想渊源。
在随后的资本主义发展过程中，荷兰资产阶级思想家首先提出“天赋人权”的概念。
斯宾诺莎在《神学政治论》中明确地阐述了“天赋人权”，认为这种天赋人权就是自然权利，国家就是人们通过缔结契约转让一部分自己的自然权利而产生的。
同时人们还保留了一部分自然权利，这些被保留的权利既不能转让，也不能剥夺。
近代自然法学派的一个重要概念，其主要内容指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭进一步的发展了天赋人权学说。
洛克指出，虽然自然状态是一种自由饿的状态，但又不是一种放任饿状态。
在自然的状态下，自然法为人们的行为提供了基本的依据。
在这种状态下，虽然人具有处理他的人身或财产的无限自由，但是他并没有毁灭自身或着他所占有的任何生物的自由。
也就是说，洛克认为，人们在自然状态之下享有某些自然权利，也就是作为人天生具有的权利。
他虽然认为自然法与人的自然权利有关系，但是他也强调它们之间的差异，那就是，自然权力的基础在于这样一种实际，即我们对于事物有自由的使用权，而自然法则“使我们能够或者禁止我们做某件事。
”他认为，人的自然权利最重要的就是自由、生命与财产的权利。
对于自由权，洛克指出，自由的意义在于“人的自然自由，就是不受人间任何上级权力的约束，不出在人们的意志或者立法权之下，只以自然法作为它的准绳。
处在社会中的人的自由，就是除经人们同意在国家内建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所指定的法律以外，不受任何意志的统辖或任何法律的约束。
”也就是说，自由在任何情况下都意味着人们除法律之外不受任何限制的权利，不论在自然状态之下还是国家之中。
近代天赋人权中理
2.宗教教育理论
• 新托马斯主义是中世纪基督教神学家阿奎那的思 想体系在心的条件下的复活，是与当代资产阶级 的政治需要相适应的反动宗教思潮。 • 新托马斯主义的思想政治教育理论以宗教理论的 形式表现出来。 • 思想基础：人的本质是灵魂和肉体的统一，而灵 魂又是第一性的。 • 宗教教育的目的：培养“真正的基督教徒”和 “游泳的公民”。 • 新托马斯主义的宗教教育使人们既成为“上帝” 的虔诚信徒，又充当资产阶级国家的驯服奴仆， 完全是资产阶级实行思想政治控制的工具。
自由主义思想
自由主义是在资产阶级取得了政权后，逐步放弃了其 早期思想中评判的革命的精神的背景下应运而生的，后来 成为西方政治文化的主流和典型表现。自由主义强调个人 自由、个人利益，而与早期资产阶级思想不同的是，自由 不是指平等的政治权利，而是自由贸易、自由经营、个性 自由发展和自由竞争等。 其代表人物边沁认为，个人利 益的满足是保证“最大多数人的最大幸福”的手段，追求 个人利益的功利原则才是人类一切活动的基础和动力，才 是判断是非善恶的唯一标准和尺度，这样，自由主义就把 个人视为国家的基础和终极价值，把国家视为服务个人的 工具，从而要求在个人与国家之间划出界线，限制国家权 力的范围，人权论
天赋人权论主张人生来就享有生存、自由、 平等、追求幸福和财产等不可动摇的权力。认 为在国家产生之前，人都是自由平等的，人们 固有的、与生俱来的权力是不可分割和转让的。 当这种权利受到统治者破坏时，人们有权推翻 其统治，恢复自己的天赋人权。
社会契约论
社会契约论认为人类处于平等、自由、不受任 何约束的“自然状态”中，后来人们为求得保障， 经过自愿协议，放弃自然授权，订立了契约形式 国家。 由于政治不平等发展，统治者违反缔约目 的破坏社会契约，使国家不能保护人们的生命、 财产、自由等权利，所以人们有权起来反抗，建 立一个以新的社会契约为基础的理想国家。