《己所不欲,勿施于人》原文和译文
《己所不欲 勿施于人》
仁。
2.有人说，“仁”是很高尚的道德，但施仁的社会已远离我们
而去了；有人却认为，“仁”一直与我们在一起，我们生活中，仍 需要“仁”，存在“仁”，你怎么看这个问题？请结合文本试析现 实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中， 我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则 是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的月季花开了，我 相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制 度里面有明确的规定：不得损坏公物，花是公物，所以我 们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。 （2）己所不欲，勿施于人 。生活中，我们总是希望别人 对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最 简单的，我们总是希望朋友多关注我们一点，多关心一点， 多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心 过朋友，理解朋友内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋 友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理 解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希 望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
《论语》段落有个核心的字， 这个字是什么？
“ 仁”
内措效 涵施果
什么是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？
什么是仁？
• 克己复礼 • 己所不欲，勿
施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立
而立人，己欲 达而达人。
仁的标准
从自处的角 度来看，孔 子所说的 “仁”就是 克服一己之 私而遵循礼 法的规定。
仁的核心
感悟经典
【
自
译 文
】
不己
要不
加愿
在承
别受
人的
身，
上
品味人。生
学习目标
• 1、积累文言基础知识，培养翻译能力 • 2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具体
《己所不欲_勿施于人》原文和译文
1、【原文】颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问仁。
孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。
"2、【原文】仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问仁。
孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。
"3、【原文】樊迟问仁，子曰："爱人。
"问智，子曰："知人。
"樊迟未达。
子曰："举直措诸枉，能使枉者直。
"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
"【译文】樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。
"问智，孔子说："对人了解。
己所不欲勿施于人的准确解释
己所不欲勿施于人的准确解释
己所不欲勿施于人的准确解释：自己不喜欢的，也不要强加给对方。
出自于先秦《论语·颜渊篇第十二章》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
《论语·颜渊》出自《论语》，共计24章。
本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
己所不欲勿施于人
己所不欲勿施于人子曰：“己所不欲，勿施于人。
”这是一句世人皆知，浅显易懂的名言。
意思是自己不想做的，不要强加给别人。
对于这句话我是百分百的同意，但是己之所欲就可以滥施于人了吗？当然不行，做任何涉及到别人的事情都要考虑别人的观点和感受。
有人说，普希金说了，“走自己的路，让别人说去吧！”所以自己是最重要的，只要自己想做的，不要管任何人，只要对自己有利即可。
我想，这种思想未免有点太自私了，对自己也是没有任何好处的。
上司采纳了员工的意见，可以防止很多不必要的犯规；自己听到了朋友的劝说，可以太少跑不少想不到的弯路。
任何情况都就是如此，你考虑到了别人，别人也想起了你。
何必必须充耳不闻、一意孤行呢？这样的人随后就可以就是众叛亲离，沽名钓誉！当初，楚王想攻打宋国，鲁班的云梯都给他造好了，可最后为什么没有打成？这要感谢两个人。
一是出使楚国的墨子，更重要的就是楚王自身。
楚王当初是用心考虑过墨子的话的，否则他也不会放弃这次攻宋的机会。
可见，楚王是一个己所不欲，亦不施于人的人。
假若楚王当时不管墨子，现将其除掉，然后再去打宋，后果是不堪设想的。
结果必定是两败俱伤，双方损失惨重，对楚王也是不利的。
除了两个大家都熟识的人物――扁鹊和他的病人蔡桓公。
前者是因为高超的医术而出名，而后者就因一个以他而去的成语“讳疾忌医”在民间流名百世。
蔡桓公为什么可以死去？原因就是他自己想著自己没有病，而不想医术高明的扁鹊去给她化疗，最后病入骨髓，一命呜呼了。
过分的独断主义带了乐如此严重的后果，以至于把命都丢了！子曰：“己所不欲勿施于人”。
吾云：“己之所欲，刘本人，关于人，人亦思尔乎！”很惭愧，“已所不欲，勿施于人”这句话，我是上了大学才知道它出自《论语》。
大学之前的求学态度是不求甚解，不问出处。
这句“百姓日用而无人知晓”的句子，无人知晓其原文好像也无所谓，关键的就是必须介绍它的真正涵义。
我们似乎已经对这些老祖宗的智慧语录免疫系统，不遵循这些人生哲学去做人，反而倒行逆施。
己所不欲勿施于人翻译,句式,通假字
1、【译文】颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。
有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会称许你是仁人。
要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。
”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。
”颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
2、【译文】仲弓问什么是仁。
孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
自己不愿承受的，不要加到别人身上。
在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。
”仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。
”3、【译文】樊迟问什么是仁。
孔子说：“对人慈爱。
”问什么是智。
孔子说：“了解别人。
”樊迟没有明白。
孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
”樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么是智，老师说：…选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人‟，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。
汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。
”5、译文：子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吧？”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达。
能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。
”6、【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”⏹通假字⏹（1）问知。
子曰：“知人。
”⏹“知”通“智”（2）举直错诸枉“错”通“措”（3）乡也吾见于夫子而问知⏹“乡”通“向”（4）知者利仁⏹“知”通“智”⏹（1）仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”⏹（2）何谓也宾语前置句（3）选于众状语后置句（4）有一言而可以终身行之者乎⏹定语后置句（5）克己复礼为仁判断句。
己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！
己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者
乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”
“恕”，从字面来看，是“如心”，也就是“如自己的心”，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解释。
己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
我认为所谓的“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。
曾经，伏尔泰也说过一句类似的话：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表你的观点的权利。
”
“己所不欲，勿施于人”所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应该有宽广的胸怀，待人处事的时候千万不要心胸狭窄，而是应该宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心！
对于孔子的己所不欲勿施于人，咱们当代呢，把它稍微改进了一点，在它后面还加了一句话：己所欲之慎施于人！意思很明了：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人！。
己欲不为勿施于人的意思
"己欲不为勿施于人"这句话出自《论语·颜渊》，是儒家经典伦理准则，被称为“恕道”，也是中国传统文化中的黄金法则之一。
其完整表述为：“己所不欲，勿施于人。
”这句话的意思是：自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。
具体解释就是，在处理人际关系、做出决策或行动时，应该设身处地地考虑他人的感受，如果某些事情你自己都不愿意接受，那么就不应该让别人去承受同样的事情。
这是一种倡导人们在日常生活中遵循仁爱和公正原则的道德规范，体现了儒家思想中的人本精神和推己及人的道德实践方法。
朱子《白鹿洞学规》详解
朱⼦《⽩⿅洞学规》详解作者：蔡厚淳中国孔⼦基⾦会学术委员、⽩⿅洞书院教授朱⼦《⽩⿅洞学规》（即：《⽩⿅洞书院揭⽰》），是朱熹为了培养⼈才⽽制定的⼤学教育⽅针和⼤学⽣守则。
它包括的内容很⼴，提出了教育的⽬标、内容、为学程序、修⾝、处事和接物等⼀系列纲领。
全⽂如下：“⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之⽬。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此⽽已。
⽽其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。
右为学之序。
学问思辨四者，所以穷理也。
若夫笃⾏之事，则⾃修⾝以⾄于处事、接物，亦各有要，具列如左：⾔忠信，⾏笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修⾝之要。
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
右处事之要。
⼰所不欲，勿施于⼈；⾏有不得，反求诸⼰。
右接物之要。
”熹窃观古昔圣贤所以教⼈为学之意，莫⾮使之讲明义理，以修其⾝，然后推⼰及⼈，⾮徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄⽽已也。
今⼈之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教⼈之法，具存于经，有志之⼠，固当熟读、深思⽽问、辨之。
苟知其理之当然，⽽责其⾝以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他⼈设之⽽后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
⽽其为法，⼜未必古⼈之意也。
故今不复以施于此堂，⽽特取凡圣贤所以教⼈为学之⼤端，条列如右，⽽揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，⽽责之于⾝焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨⽽恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，⽽或出于此⾔之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得⽽略也。
诸君其亦念之哉！纵观全⽂，精髓有五，分别详解如下：⼀、五教之⽬：“⽗⼦有亲。
君⾂有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
”右五教之⽬。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之⽬出⾃《中庸章句·第⼆⼗章》【原⽂】“天下之达道五，⽇：君⾂也，⽗⼦也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
”朱熹注⽈：“孟⼦所谓‘⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。
己所不欲,勿施于人”读后感
“己所不欲，勿施于人”读后感“己所不欲，勿施于人”最早是出自《论语·卫灵公》篇，原文如下:子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”这是子贡问孔子的话，意思是:“有什么样言语是可以终生实践的呢？”孔子说:“大概是推己及人吧！你自己不想做的事不要加予别人。
”即:宽容待人，自己不愿做的事不要强加于其他人身上；自己不希望被那样对待，就不要像这样对待别人。
引申一下，比如在生活中，自己不希望被误解就不要去对被误解的对象随意下定论，误解别人。
孔子说这句话的重点在“恕”，而“己所不欲，勿施于人”更像是恕的具体且具有实践可行性的解释。
不过由于本篇是关于“己所不欲，勿施于人”的读后感，所以在此笔者不做过多赘述。
比如网上之前发生的一件事,某曾在国内工作过很长一段时间的外国务工人员，在自己国内的节目说,“中国人没资格养狗！”理由是，自己曾亲自看见，在北京许多人遛狗时不带纸巾，任由狗狗随地大小便……，节目截图一出，众人群起而骂之。
然而客观来看，在国内爱狗人士，遛狗时不带纸巾或水瓶，任由小狗随地大小便，不处理是常见的，无论是在北京或者其他地方，然而此言论一出，民族自信心和护短心理的爆发，使得许多人对他谩骂。
客观来看，这件事是对方夸张了，然而我们的反应也是不够礼貌的，笔者出公寓时，也不愿意在草坪上一脚踩到出来遛狗人士任由狗狗在草坪上的排泄物，这既是遛狗人士不文明，不礼貌的行为，又是他们破坏公共场合环境卫生的行为。
这就是“己所不欲，勿施于人”了。
我想爱狗人士自己也不愿意，在出门时踩到他人之狗的排泄物吧，既然自己不愿意为何还要强加其他不养狗甚至养狗人士踩上你家爱狗的排泄物呢？即使这条狗吃的是进口狗粮，这也是强人所难的事。
更有甚者会回应称:我愿意踩上。
我愿意踩上他人家养宠物的排泄物，那是否你就同意我遛狗时不带纸巾的举动呢？这种类型的回应不在少数。
当一位老师多次询问某调皮捣蛋不爱学习的学生时，他可能会回一句，老师，您当学生时不愿意被强迫，那现在为何要来强迫我呢……此类例子还有许多，再比如说，我不喜欢吃肉，我就不许你吃肉。
己所不欲勿施于人
《论语》段落有个核心的字， 这个字是什么？
“仁”
内 涵
什么是仁？
措 施
效 果
施仁后会如何？
怎样实施仁？
仁的标准
什么是仁？
• 克己复礼 • 己所不欲，勿 施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立 仁的核心 而立人，己欲 达而达人。 从处世的角度来看，“仁”就是
对他人的关怀，即能够设身处地 地体贴他人。
5、 【原文】 子贡曰：'如有博施于民而能 济众，何如？可谓仁乎？'子曰：'何事于 仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。' 子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于 民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？ 可以说是仁了吧？” 孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！ 尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓 仁，就是自己想要站得住就要别人站得住， 自己想要通达就使别人通达。能够近取自己 作比方（即将心比心、推己及人），可以说就 是实践仁的方法了啊。”
4、 【原文】 子贡问曰：'有一言而可以终身行之 乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自 己不愿意承受的，不要加到别人身上。”
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
── 《弟子规》
宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──［英］布菜克
பைடு நூலகம்
若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范 围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟”为“本” 的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大境界。可以看到，此 处的人指的是所有的人，“爱人”正是“泛爱众”（《论 语· 学而》）之意。只有从“亲亲”推论至“爱人”方才完 成了对于“仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。
己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。
[译文] 自己不愿意承受的,不要去加在别人头上。
[出典] 《论语卫灵公》注：1、出处：（1）.《论语·颜渊篇》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”（2）.《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”2、注释：(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
(3)事：从事，照着去做。
3、译文：（1）仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”（2）子贡问孔子：“有一句话可以让人终身收益的么？子曰：大概就是恕了，自己不想做的事情，就不要强加在别人身上。
”4、“己所不欲，勿施于人”这一儒家道德的信条，经历了两千余年的实践考验，而今愈益显出它的哲学智慧。
人云：半部论语治天下。
现在看来“己所不欲，勿施于人”这一句话，就可以使天下太平。
据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。
己所不欲勿施于人(正稿)
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰： ‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者 直。’樊迟退，见子夏曰：‘向也吾见于夫子而问知， 子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？'子夏曰： '富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。' 【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。” 樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人 之上，能够使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师， 问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人 之上，能够使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思 呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子， 从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。 汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德
• 我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁 者无敌”。那么在这儿所指的“仁”是什么呢， 仁者为什么能够无敌呢？今天我们所学的这篇文 章，就是有关孔子的“仁”的阐述。 耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样 待你们，你们也要怎样待他们。”又说：“你们 要别人怎样待你们，就得怎样待别人。”穆罕默 德曾宣布：“最高贵 的宗教是这样的——你自己 喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什 么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛 苦。” 中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述 过类似的思想。今天通过具体的课文，让我们领 会儒家“仁”的思想吧。
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：'出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。'仲弓曰：'雍虽不敏，请事斯语矣。 ' 【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到 别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤 人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤 人。” 仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这 些话。”
论语之己所不欲勿施于人
9. 施：强加。
是“仁”的表现。只有做到了这两点，才能一步步向
10.在邦：古代天子的领属叫天下,诸侯的领属叫
仁向善向德成为君子。“己所不欲，勿施于人”这句
邦( 汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国）。
话成为后世为人处世遵奉的信条。
1 1 . 在家：卿大夫的封地叫家。
析论
1 2 . 无怨：没有怨恨。
“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦
1 3 . 不敏：不够聪明。
是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的
14 .事：从事，照着去做。
《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括
15. 斯：此。
和统领。“己所不欲，勿施于人”这句话孔子不止一
译文
次谈起过。有一次他的学生子贡问他：人生修养的道
这个世界上还有千千万万人和我们生活在一起，每一
感悟
个人都和自己一样希望有幸福的生活，如果我们想要
在中国历史中有不少推己及人的传说，大禹治水 生活得幸福，就不能为了自己的幸福而损害到他人的
的故事就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和 幸福。每一个人都有自己生存和发展的权利，我们不
“己达达人”的崇高典范。大禹治水时刚刚和涂山氏 能为了一己之利而剥夺他人取得幸福的权利。
孔 子 画 像
论语之 己所不欲勿施于人
曹 雨
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使
民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦
国
无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请
学
事斯语矣！”（《论语·颜渊篇》）
箴
言
注释
卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我
1 . 仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。孔子的弟子，比
论语《己所不欲,勿施于人-论语》原文及解读
论语《己所不欲，勿施于人－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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{za}先秦诸子选读己所不欲,勿施于人翻译译文507
CTGS--资料文件1、【原文】颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
【译文】颜渊问仁。
孔子说：用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高梦想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？颜渊说：请问其详？孔子说：违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
颜渊说：我虽不才，愿照此办理。
2、【原文】仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
【译文】仲弓问仁。
孔子说：出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
仲弓说：我虽不才，愿照此办理。
3、【原文】樊迟问仁，子曰：爱人。
问智，子曰：知人。
樊迟未达。
子曰：举直措诸枉，能使枉者直。
樊迟退，见子夏曰：向也吾见于夫子而问智，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
【译文】樊迟问仁，孔子说：对人慈爱。
问智，孔子说：对人了解。
樊迟不理解。
孔子说：以正压邪，能使邪者正。
樊迟退出来，见子夏说：刚才我见到老师，问什么是智，老师说：以正压邪，能使邪者正，是什么意思？子夏说：这话很充分！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
4、【原文】子贡问曰：有一言而可以终身行之乎？其恕乎？己所不欲，勿施于人。
【译文】子贡问：有一个字可以终身奉行吗？孔子说：那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。
己所不欲勿施于人解释
己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。
出自《论语•颜渊篇第十二章》。
中文名己所不欲，勿施于人外文名Do onto others as you would have them do onto you.拼音ji suo bu yu wu shi yu ren出处《论语》文学体裁文言文作者孔子创作年代春秋时期学派儒家目录.1同义句.2论语引证.3涵义.4引申.5原文出处.▪字义.▪英文.6其他出处.7用法示例.8作者简介.9成语故事.10哲学反思同义句编辑播报我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
论语引证编辑播报《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”《公冶长第五》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”《颜渊第十二》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”涵义编辑播报这句话和老子的“无为而治”有些相似，大概就是“恕”了。
自己不喜欢，也不要给对方增添烦恼。
引申编辑播报自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
“己所不欲，勿施于人”最早出自周礼，受到儒家始祖孔子推崇。
也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
己所不欲 勿施于人
己所不欲 勿施于人
---- 《论语 颜渊篇》
己所不欲 勿施于人
己所不欲，勿施于人， 出自《论语》。中国 古代思想家教育家孔 子的名言。解释为自 己不希望他人对待自 己的言行，自已也不 要以那种言行对待他 人。
己所不欲 勿施于人
欲：想做；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，不要 施加在别人身上。于：介词，在。 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子●一种准则， 也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做， 或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得； 通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。 翻译 知道对方不愿意做的事，不要强加给对方。 意译 自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。 这里解释的对方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以： 解释为对方）
己所不欲 勿施于人
坚持守旧的孔子看眼里，怕自己的学生们顶不了，克制不了自 己，倾向改革派思想，所以叫大家克服自己坚持住原来这些绅 士作风，提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然 而，这样儒生们虽然说要守住，但现实又不得不让一些人心动， 或有小动作，如孔子受困陈、蔡时，见到颜回用手抓锅里的饭 吃，违反绅士风度违礼，面对自己喜爱的学生，孔子立即装着 看不见，甚至连孔子都私下叫子贡拿象征身份的玉去换钱，经 商（见《论语.子罕》），他自己也存着这些小动作，何况他人？ 所以颜回后来说给孔子听，是有脏东西掉入饭里面，他舍不得 丢掉才抓起来吃的，孔子感叹推拖说，了解一个人太难了。 我们抓到这些要点，就会明白当子贡问，用什么话概括来 规范一生行为时，孔子想到的是什么思想上的“恕”。也就是当时 大家都有坚持不了东西，如果大家见到同道有违反礼ห้องสมุดไป่ตู้东西， 就如孔子一样假装没看到，无论什么原因首先只能大家包容， 采取心灵上的原谅---恕，恕人恕自己，大家各做各的，己所不欲， 勿施于人。不过孔子却没有想到，当他们心中都恕了，己所不 欲，勿施于人的规范行为准则在这里，就变的毫无意义，倡周 礼成了自相矛盾了。
《己所不欲勿施于人》课件
（3）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识
到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比 方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的阿姨，如为我们 宿舍的安定和谐而苦口婆心的管理员，如为我们学校的安全 筑起第一道防线的门卫叔叔……当你再次遇见他们时，请问 一声好，请给他们一个微笑，这样，你就是“仁”者。
正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼”，推己及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来， 一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为 他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。
关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在《史记. 齐太公世家》中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、 竖刁这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君 主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刁 挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们 三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。
由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人 的态度来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不 好，我们就不相信他这个人会对别人好，更不可能相信他 会有好的个人品质。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而 亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门 在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少 语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬 行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
（4）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想
要自己事业发达的话，也要让别人事业发达。而不是建立在 推倒别人让自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活 中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我 们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能 够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么， 整个社会就和谐了。
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4、【原文】 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎？"其恕乎？己所不欲，勿施于人。"
【译文】 子贡问："有一个字可以终身奉行吗？"孔子说："那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。"
5、【原文】 子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
1、【原文】 颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
【译文】 颜渊问仁。孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。"
【译文】 子贡说："如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？"孔子说："岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。"
6、【原文】 子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
8、【原文】 子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
【译文】 孔子说："志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。"
9、【原文】 子曰："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。"
【译文】 孔子说："品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。"
【译文】 孔子说："仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。"
7、【原文】 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
【译文】 曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？"
3、【原文】 樊迟问仁，子曰："爱人。"问智，子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直措诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
【译文】 樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。"问智，孔子说："对人了解。"樊迟不理解。孔子说："以正压邪，能使邪者正。"樊迟退出来，见子夏说："刚才我见到老师，问什么是智，老师说：'以正压邪，能使邪者正'，是什么意思？"子夏说："这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。"
2、【原文】 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
【译文】 仲弓问仁。孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、ห้องสมุดไป่ตู้诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。"