《文心雕龙·体性》原文+逐段注释+翻译 论证古代作家风格形成 全彩word
文心雕龙体性
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以、、、等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1 情动而言形：《》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
《文心雕龙》写作文化思想论文心雕龙原文及翻译[修改版]
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一、写作文化理论简介20世纪80年代，在写作学由过程论向主体论研究转向的时候，研究者发现：写作主体的人格、胸襟、情操、思维方式、思想观念等，与其生活的时代风尚与社会文化大背景有密切而复杂的联系。
一个时代独特的观念、习俗、思维方式等即是这一时代的特定文化，体现在主体的写作活动中，即形成写作文化。
研究者认为：写作文化是人类文化在写作活动中的具体表征，它是通过文章所反映出来的作者的写作活动行为(角度选择、立意、结构方式、节奏安排、视点运用、标题制作、文面表现等)中所透露出来的某一时代新的社会心理状态(态度、价值观念、时空情绪、行为准则、思维方式等等)的总和。
由这个概念可以看出：“写作文化”同时包含两个方面的含义：一是文本的(已经实现了的)写作文化，二是主体的(心理状态上的)写作文化。
前者是表层显现，后者是深层原因，二者是表里结合的关系。
可以图示为：文本载体——表层↑主体心理——深层从更加细化的角度看，上图写作文化的表层与深层内涵可分为三个结构层面：表层结构是作为物质层面的文本，文本符号系统是写作文化的元载体；中层结构是作为内容层面的主体写作行为。
主体写作行为系统是控制文本符号系统生成的核心；最深层结构则是作为写作心理的心灵层面。
它是控制写作行为，生成写作文本的源动力。
图示为：文本载体——表层↑写作行为——中层↑主体心理——深层总而言之，写作文化是关于文章写作的文化规范。
在刘勰《文心雕龙》的《通变》、《时序》等篇章里，就有了写作文化思想的萌芽，尤其是写作文化深层结构与时代背景方面，达到了很高的理论层次。
本文将运用当代写作学研究的理论成果对此做一些力所能及的探讨，以表明当代写作理论与古代写作理论殊途同归的理论指向。
二、继承与创造：《通变》篇论时代文风的变化在《通变》篇里，刘勰强调文学创作上的继承和革新的关系。
继承方面强调写作须依经立义，才能不失雅正；革新的意思是说文学创作的规律是代有其文，因循变化。
从大的趋势来讲，历代文风是从质朴到雅丽再到绮靡，曲线发展。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
风格与作家个性——《文心雕龙·体性》篇解读
ｔｍｐ ｒｍｅ ｔ ｌａｎ ｎ ， ｒ ｃｉｅ Ｈｅ ｐ ｉｔ ｄ ｔ ｅｒ ｌｔ ｎ ｈ ｐ ｂ ｔ ｅ ｅ ｅ ａ ｎ ， ｅ ｒ ｉ ｇ ｐ ａ ｔ ． ｏ ｎ ｅ ａ ｏ ｓ ｅｗｅ ｎ ｃ ｈ ｅ ｉ ｉ ｈ ｍ， ｎ ｕ ｔ ｅ ａ ｄ ｓ ｍｍｅ ｐ ｔ ｅｍａｎ ｓｙｅ ｏ ｌ ｅ ａｙ ８ ｅｇ ｔｔｐ ｓ ｉ ｃ ｄ ｕ ｉ ｔｌ ｆ ｔｒｒ ｉ ｈ ｅ ｈ ｉ ５ ｙ ｗｈ ｈ
重 大影 响。
此 篇 首旬 “ 夫情动 而言形 ， 发 而文 见 ，Байду номын сангаас沿 隐以 至显 。 内而 理 盖 因
符 外者 也 ”意 为文 学 创 作 是情 动 于 中 而形 于 言 ， ， 由思 想 的产 生 到
见 之 于 文字 ， 是从 隐微 而 之于 显 露 ， 以 内在 的思 想情 感 为依 据 乃 是 来决 定外 在 的文章 形 式 。 在此 。 从创 作过 程人 手来 考察 文学 作 刘勰
品 的风格 ， 明了 作家 个性 在形 成风 格过 程 中的作 用 。 指 情理 即感 情
关键 词 ： 风格 ； 内符 外 ； 因 才气 学 习 ； 八体
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓ ｒ ｃ ：Ａｃ ｏ ｄｎ Ｏ Ｐ ｒｏ ａｉ ｎ ｔｌ ｎ Ｌ ｔｒｒ ｉ ｄ ｃ ｒ ｉ ｇ ｔ ｅｓ ｎ ｌ ｙ ａ ｄ Ｓ ｙ ｅ ｉ ｉ ａｙ Ｍ ｎ ｔ ｅ ａ ｄ ｔ ｅ Ｃａ ｖｎ ｆ ｈｅＤｒ ｇ ｎ ｗｈ ｃ ｅ ｅ ｌ ｄ ｔ ｅ ｒ ｌｔ ｎ ｈ ｐ ｂ － ｎ ｈ ｒ ｉ ｇ ｏ ａ ｏ ｉｈ ｒ ｖ ａｅ ｅａｉ ｓ ｉ ｅ ｔ ｈ ｏ
文心雕龙体性
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要。
全篇分三个部分：第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
《文心雕龙》写作文化思想论文心雕龙原文及翻译[修改版]
一、写作文化理论简介20世纪80年代，在写作学由过程论向主体论研究转向的时候，研究者发现：写作主体的人格、胸襟、情操、思维方式、思想观念等，与其生活的时代风尚与社会文化大背景有密切而复杂的联系。
一个时代独特的观念、习俗、思维方式等即是这一时代的特定文化，体现在主体的写作活动中，即形成写作文化。
研究者认为：写作文化是人类文化在写作活动中的具体表征，它是通过文章所反映出来的作者的写作活动行为(角度选择、立意、结构方式、节奏安排、视点运用、标题制作、文面表现等)中所透露出来的某一时代新的社会心理状态(态度、价值观念、时空情绪、行为准则、思维方式等等)的总和。
由这个概念可以看出：“写作文化”同时包含两个方面的含义：一是文本的(已经实现了的)写作文化，二是主体的(心理状态上的)写作文化。
前者是表层显现，后者是深层原因，二者是表里结合的关系。
可以图示为：文本载体——表层↑主体心理——深层从更加细化的角度看，上图写作文化的表层与深层内涵可分为三个结构层面：表层结构是作为物质层面的文本，文本符号系统是写作文化的元载体；中层结构是作为内容层面的主体写作行为。
主体写作行为系统是控制文本符号系统生成的核心；最深层结构则是作为写作心理的心灵层面。
它是控制写作行为，生成写作文本的源动力。
图示为：文本载体——表层↑写作行为——中层↑主体心理——深层总而言之，写作文化是关于文章写作的文化规范。
在刘勰《文心雕龙》的《通变》、《时序》等篇章里，就有了写作文化思想的萌芽，尤其是写作文化深层结构与时代背景方面，达到了很高的理论层次。
本文将运用当代写作学研究的理论成果对此做一些力所能及的探讨，以表明当代写作理论与古代写作理论殊途同归的理论指向。
二、继承与创造：《通变》篇论时代文风的变化在《通变》篇里，刘勰强调文学创作上的继承和革新的关系。
继承方面强调写作须依经立义，才能不失雅正；革新的意思是说文学创作的规律是代有其文，因循变化。
从大的趋势来讲，历代文风是从质朴到雅丽再到绮靡，曲线发展。
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏文心雕龙·体性刘勰夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，复采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成。
才力居中，肇自血气。
气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公幹气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才有天资，学慎始习。
斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制。
沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才。
文之司南，用此道也。
赞曰：才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
〔注释〕符：表现。
雅郑：此处指雅乐及*** 之音。
铄(shuò)：熔铸。
凝：感染。
笔区：指文苑。
谲：变化。
诡：诡异。
鲜：少。
归涂：归途。
熔式：效法；经诰：经典。
文心雕龙体性篇翻译
文心雕龙体性篇翻译内心有情感活动就形成为语言，道理阐发出来就表现为文章，这是情理由隐而显、由内在到外现的过程。
然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚，习尚有雅正和淫靡，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文学园里，作品千殊万别，如流云之变幻无穷，似波涛之翻滚不定。
所以文辞情理的或平庸或杰出，不可能与人的才能不相一致；风格趣味的或刚强或柔弱，哪能与作者的气质判若两人？用事托义的或肤浅或高深，从未听说过与其学识高下相背的；体势的或雅正或淫靡，很少与其习染相反的。
各人顺从自己的个性学养来写作，作品的风格就如人的面貌一般各不相同。
如果总括所有的风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽。
七是新奇，八是轻靡。
典雅的，取法于经典，是依照儒家的；远奥的，文辞繁复曲隐，是研治玄学的；精约的，文字精当简约，剖析细致入微；显附的，用辞直接明快，意义畅达，切合于理，使人读后大快于心；繁缛的，比喻广博文采浓重，光彩鲜明，铺展繁密；壮丽的，议论高超，论断宏大，文采鲜明而突出；新奇的，舍古趋新，摈弃古制，竞为今体，旨趣险僻而怪异；轻靡的，文辞浮华，内容空虚，轻浮不实而迎合世俗。
所以典雅和新奇相反，壮丽与轻靡有别，文章的不同风貌，都在这个范围里了。
至于上述八种风格的常常变迁，要靠学问才能做到。
作者内含的才干，来自先天的气质禀赋。
气质充实情志，情志决定语言，文采的吸纳和表现，无不和作者的情性有关。
贾谊才智过人、意气风发，所以文辞洁净而风格清新；司马相如狂傲夸诞，所以情理矿长而词采扬厉；扬雄性情沉静，所以内容含蓄而意味深长；刘向坦率平易，所以意趣明白而事例广博；班固典雅精深，所以论断精密而思想，思虑细致；张衡博学通达，所以考虑周详而文藻绵密；王粲争强好胜，所以锋芒毕露而才气果断；刘桢性情狭隘，所以言辞壮烈而情思惊人；阮籍洒脱不拘，所以风格超逸而情调悠远；嵇康俊伟豪侠，所以情致高超而辞采剧烈；潘岳轻浮敏捷，所以辞锋显露而音韵流畅；陆机矜持庄重，所以文情丰富而辞义含蓄。
从《文心雕龙·体性》篇看刘勰的言语风格思想
从《文心雕龙·体性》篇看刘勰的言语风格思想作者：陈杰来源：《现代语文(语言研究)》2013年第08期摘要：言语风格思想是刘勰《文心雕龙》语用思想体系的一个组成部分。
《文心雕龙·体性》篇是刘勰论言语风格的专篇，“体”即言语风格，“性”则指语用主体的情性。
刘勰的言语风格思想涉及言语风格的决定要素——语用主体的情性、言语风格的构成要素——意义内容和语言形式、言语风格的养成以及言语风格的外化四个方面。
关键词：《文心雕龙》言语风格语用最早提出语用综观论的比利时学者耶夫·维索尔伦指出，从言语行为被宣布为语用分析的基本单元以后，语言的选择需要横跨语言、语码和风格三个层面，虽然同一种语言不同变体的交际风格（言语风格）实际上是语码，但“风格”这一术语也可用于指语言和语码之外的第三个语言选择的横跨层面，并将其归入语用学研究的范畴之内[1]（P135-140）。
刘勰《文心雕龙》①成书于公元501～502年间，全书五十篇，共计三万七千余言，蕴含着一个以语言运用为本的语用思想体系，体现在言意思想、语境思想、言语风格思想等方面。
《文心雕龙·体性》篇是刘勰论言语风格的专篇。
“体”即言语风格，“性”则指语用主体的情性，这就是说，作者刘勰当时虽未用“言语风格”一语，却已切切实实地论述了这一问题[2]（P118）。
一、言语风格由语用主体的“情性”决定刘勰指出，言语风格是语用主体“情性”的体现，在文章开篇就提出关于言语风格论的基本认识，即言语风格是由语用主体的“情性”决定的。
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
（《体性》）刘勰认为，语言运用是“情动而言形”“因内而符外”，认为言语风格是语用主体内心情性的体现和反映。
文心雕龙评注原文与解析
文心雕龙评注原文与解析文心雕龙，是中国古代文学理论著作，为刘勰所著。
该书共分八篇，涵盖了文学表达、修辞技巧、创作方法等多个方面。
本文将对《文心雕龙》的原文进行评注与解析，旨在深入理解文学创作的要点与艺术特色。
第一篇：雕栏玉砌第一原文：故董秦以铫瓦而拔于岩阿,初厌之,既而乘以制天下之心,手不释卷,口犹馋者。
盖以馀口之甘唾，动用中脏之四病，方至于夏摩而食矣。
今女人拾薪火之际，读此书者，无所不至也。
解析：此段描写了作者对《文心雕龙》的评价，以及读者在阅读过程中的感受。
董秦：指古代的董瓦秦王，在困境中通过阅读《文心雕龙》书籍而获得启示，实现翻身的喻意。
铫瓦：指陶瓷瓦片，此处为比喻质朴简陋的阅读环境。
岩阿：山洞或岩石之间，作为贫穷落后的环境形容。
初厌之：在贫苦环境下，开始对书籍不感兴趣。
乘以制天下之心：通过阅读《文心雕龙》，作者激发了征服天下的雄心壮志。
手不释卷：指阅读时专注程度高，连书也不放。
口犹馋者：比喻读者对书籍中的内容如饥如渴。
馀口之甘唾：指读书过程中口水溢出，表示读者对书籍的浓厚兴趣。
中脏之四病：指人体内的内脏，此处意为读书时异常激动。
夏摩：传说中的人名，意指读者读书时极度追求完美。
女人拾薪火之际：比喻读者在贫困、困顿之时选择阅读书籍。
无所不至：指读者在阅读过程中，能够获得各种体验、收获。
通过以上解析，我们可以看出《文心雕龙》对于读者的影响力与价值，它不仅可以改变读者的思想与命运，也能成为读者心灵的精神食粮。
第二篇：谈艺录。
原文：（略）解析：此部分省略，但标题给出了该篇的主题为“谈艺录”。
由此可知，该篇可能是针对艺术创作的相关内容进行论述。
然而，由于未给出具体原文，无法对其进行评注与解析。
……通过对《文心雕龙》的评注与解析，我们可以更加深入地了解古代文学创作的核心要点与特色。
刘勰在书中阐述了文学修辞的艺术技巧、作品创作的方法与策略，以及对读者情感的引导与激发。
他通过形象生动的比喻与描述，使得读者能够更加直观地理解和应用这些理论。
《文心雕龙·体性》解读
《文心雕龙·体性》解读容摘要：《文心雕龙?体性》是研究作家情性与文章风格之间关系的专篇。
勰在该篇中既指出体由性定，认为才、气、学、习是风格形成的四个主观因素，又首创性地提出文章风格分类的“八体”理论，肯定典雅和远奥，贬抑新奇和轻靡。
该篇不仅倡导了一种为情造文的创作观念，比较系统地揭示了文章风格的生成原理，而且对作家文风的整体把握和多样化发展具有理论指导意义，对后世风格批评产生了深远影响。
关键词：勰体性才气学习八体勰的《文心雕龙》是我国古代一部卓越的文学理论专著，其中第二十七《体性》篇“是我国最早论述风格问题的专著”[1]，而得到诸多龙学前辈们的关注和研思。
《体性》篇的“体”与“性”是并列结构，“体”指文章体貌，即外在风格;“性”指作家在情性、个性。
因此，《体性》是研究作家情性及其文章风格之间关系的专篇。
一勰在篇章开头指出了体与性的关系是体由性定：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因而符外者也。
”[2]在他看来，文章的创作源于作家情感意识的激荡和理智活动的开展，作家的思想感情（情和理）与作品的文辞容（言和文）之间存在着一个由隐至显、从向外的动态的表达过程，“情”和“理”是“隐”的、“”的，“言”和“文”是“显”的、“外”的。
因此，文章外在风格是作家在情性的体现和反映，通过文章就可以认识作家的思想感情。
《知音》篇说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
世远莫见其面，觇文辄见其心。
”[3]所言意亦如此。
应该注意的是，并非一切文章的“体”都可以反映出作家的“性”，也不是所有作家的“性”都可以转化为相应的“体”，这个过程需要一个前提，即“情动”、“理发”。
只有“情动”、“理发”之时形成的言和文，才能反映出作家的本真情性。
显然，勰反对齐梁时代所流行的“为文而造情”的形式主义创作倾向，认为这种文风雕章琢句，矫揉造作，虚假伪饰，为文造情者是“心非郁，苟驰夸饰，鬻声钓世”（《情采》）;主“为情而造文”，认为文学创作是为了抒发作家的真情实感，只有这样才能言之有物，作品容才能充实，形式才能优美。
《文心雕龙》注释及译文.doc
《文心雕龙》注释及译文《文心雕龙》注释及译文1．文之为德也大矣——《文心雕龙》之“原道第一”（1）正文及注释文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？——《文心雕龙注释：（ 1）文之为德二句：二句总全篇。
文：此处指广义的文，即天地万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。
德：和“道”相对。
“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。
这个“德”与“原道”之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的功能。
大：广大、普遍。
（2）玄黄：玄，黑而赤，天的颜色；黄，地的颜色。
杂：糅，混合。
这一句指天地混沌未分。
（ 3）方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。
（ 4）璧：环状的玉。
（ 5）垂：布。
丽天：使天空绚丽。
（6）焕绮：光彩绮丽。
焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。
（ 7）铺：分布，铺展。
理地：与丽天对偶，使大地有纹理。
（8）道之文：“道”指“自然之道”。
“道之文”即显现自然规律的“文”（。
9）吐曜：吐出光采，指天文景象。
曜，光明照耀。
（ 10 ）含章：蕴藏着美，指地理风光。
章，文采。
《易·坤》：“含章可贞（正）。
”（11 ）两仪：指天和地。
（12 ）参：三。
（ 13 ）性灵：天地自然的天性灵气。
《文心雕龙》注释及译文（44--46）
《文心雕龙》注释及译文（44--46）四四、总术《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇，综合论证写作方法的重要性。
刘勰的创作理论是很广泛的，从根本原则到具体技巧问题，都分别作了专篇论述。
本篇是总的论述掌握创作方法的重要。
全篇分三个部分。
第一部分论“文”、“笔”之分。
自晋、宋以后，“文”、“笔”之分逐步明确起来。
刘勰对这种区分，基本上是赞同的，所以，上卷是“论文叙笔”，按“文”、“笔”两大类分别列论。
但对颜延之的“文”、“笔”、“言”之分，则取反对态度。
第二部分在对论创作技巧的《文赋》进行批评之后，提出“研术”的重要意义。
刘勰认为文学创作和音乐一样，乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法。
所以说：“才之能通，必资晓术。
”只有全面研究各种文学体裁，明确写作的基本法则，才能在文学创作上取得胜利。
第三部分以下棋和掷采为喻，来进一步说明掌握写作方法的必要。
下棋是要讲究方法的，掌握了写作方法的作家，就同会下棋的人一样，可以获得成功。
掷采则是碰机会，不懂得写作方法的人就和掷采一样，即使偶有所得，却不能取得完全成功。
因此，刘勰要求作家必须“执术驭篇”，而不要在写作上去碰运气。
“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志。
正所谓“文场笔苑，有术有门”。
多种多样的“文”和“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来。
因此，有必要“务大体”，穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法。
本篇把“文”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论，其原因就在这里。
本篇虽未提出什么新的创作理论，但对文学创作提出一个总的要求，却是很值得重视的。
刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。
视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。
”除了内容充沛，辞采丰富外，这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。
刘勰在他的创作论的总结中提出这种要求或理想，这很有助于我们对其整个创作论的理解。
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
《文心雕龙·体性》原文+逐段注释+翻译 论证古代作家风格形成 全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
《文心雕龙·体性》解读
马天保内容摘要：《文心雕龙·体性》是研究作家情性与文章风格之间关系的专篇。
刘勰在该篇中既指出体由性定，认为才、气、学、习是风格形成的四个主观因素，又首创性地提出文章风格分类的八体理论，肯定典雅和远奥，贬抑新奇和轻靡。
该篇不仅倡导了一种为情造文的创作观念，比较系统地揭示了文章风格的生成原理，而且对作家文风的整体把握和多样化发展具有理论指导意义，对后世风格批评产生了深远影响。
关键词：刘勰体性才气学习八体刘勰的《文心雕龙》是我国古代一部卓越的文学理论专著，其中第二十七《体性》篇是我国最早论述风格问题的专著，而得到诸多龙学前辈们的关注和研思。
《体性》篇的体与性是并列结构，体指文章体貌，即外在风格；性指作家内在情性、个性。
因此，《体性》是研究作家情性及其文章风格之间关系的专篇。
刘勰在篇章开头指出了体与性的关系是体由性定：夫情动而
马天保内容摘要：《文心雕龙·体性》是研究作家情性与文章风格之间关系的专篇。
《文心雕龙·体性》刘桢评语疏证
《文心雕龙·体性》刘桢评语疏证夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才由天资，学Chinian学，斫梓染丝，功在初化，器成采定，容易可以翻移。
故童子打磨，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环路中，则要冲合于。
故宜摹体以定习，因性以练习才，文之司南，用此道也。
赞曰∶才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志虚骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
注解翻译《体性》就是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系去阐释文学作品的风格特色。
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
论《文心雕龙·体性》篇中的风格说
论《文心雕龙体性》篇中的风格说
赵艳菊
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】风格是文学理论的一个重要内容,对于风格的本质古今中外历来有着不同的看法.在我国古代最早专门论述风格的文章是刘勰的<体性>篇,刘勰通过对风格与作家个人气质、创作个性、后天学习等三方面关系的分析,提出了比较完整的古代风格理论.
【总页数】2页(P26-27)
【作者】赵艳菊
【作者单位】新疆库尔勒市且末中学,841900
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
12翻：转动，这里有改变的意思。
13风：指作品所起的教育作用。
14宁：难道。
15事义：事情和意义。
《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。
”16乖：不合。
17体：风格。
18鲜：少。
19 “各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。
”成心：本性，指作者的才、气、学、习。
《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。
”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。
”那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。
各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
20总：综合。
涂：途径。
21穷：尽。
22典雅：指内容符合儒家学说，文辞比较庄重的。
典：儒家经典。
雅：正。
23远奥：指内容倾向道家，文辞比较玄妙的。
24精约：指论断精当，文辞凝炼的。
25显附：指说理清楚，文辞畅达的。
26繁缛（rù入）：指铺叙详尽，文辞华丽的。
缛：采饰繁杂。
27壮丽：指陈义俊伟，文辞豪迈的。
28新奇：指内容新奇，文辞怪异的。
29轻靡：指内容浅薄，文辞浮华的。
靡：轻丽。
归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
30熔式：取法。
诰：告诫之文，如《尚书》中的《汤诰》、《康诰》之类，这里泛指儒家经典。
31方轨：并驾。
《史记·苏秦传》：“车不得方轨，骑不得比行。
”32馥（fù父）：当作“复”。
复：深奥。
典：这里指法则。
33玄宗：指道家学说。
玄：幽远。
道家学说称为“玄学”，道教又称“玄教”。
34核：考查。
35切：切合。
厌：满足。
36酿：杂。
37炜烨（wěiyè委夜）：明亮的样子。
枝派：树多枝叶，水分流派，这里指铺叙的夸张。
38宏：高大。
裁：判断，议论。
39烁（shuò朔）：光彩。
异：指不同一般。
40摈：排斥。
41危侧：险僻。
42植：借为“志”。
《楚辞·招魂》：“弱颜固植。
”王逸注：“植，志也。
”43缥缈（piāomiǎo飘秒）：即飘渺，恍惚不定之意，这里指内容的不切实。
所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同的路的。
所谓“远奥”，就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。
所谓“精约”，就是字句简练，分析精细的。
所谓“显附”，就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人满意的。
所谓“繁缛”，就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。
所谓“壮丽”，就是议论高超，文采不凡的。
所谓“新奇”，就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。
所谓“轻靡”，就是辞藻浮华，情志无力，内容空泛，趋向庸俗的。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
44殊：不同。
45舛（chuǎn喘），违背，不合。
46乖：违背。
47根叶：这里指作品的主要部分和次要部分各个方面。
48苑囿（yòu右）：园林，这里作动词用。
这八种风格中，“典雅”和“新奇”相反，“远奥”和“显附”不同，“繁缛”和“精约”有异，“壮丽”和“轻靡”相别。
文章的各种表现，都不出这个范围了。
若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气1。
气以实志2，志以定言；吐纳英华3，莫非情性。
1肇（zhào照）：开始。
血气：指先天的气质。
2“气以实志”二句：这里借用《左传·昭公九年》中的话：“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。
”杜注：“气和则志充；在心为志，发口为言。
”3吐纳：表达的意思。
英华：精华。
这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。
培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情性。
是以贾生俊发4，故文洁而体清；长卿傲诞5，故理侈而辞溢6；4贾生：指西汉著名作家贾谊。
俊发：英俊发扬，指其才性的豪迈。
《才略》篇说：“贾谊才颖，陵轶飞兔（超过飞驰的良马）。
”他的赋论疏奏，大胆抨击时政的很多，如《上疏陈政事》中提出：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。
”认为：“进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚即谀，皆非事实。
”（《汉书·贾谊传》）5长卿：西汉著名作家司马相如的字。
诞（dàn但）：放诞。
《世说新语·品藻》注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。
犊鼻居市，不耻其状。
托疾避官，蔑此卿相。
乃赋《大人》，超然莫尚。
”6侈：过分，夸大。
溢：满。
《才略》：“相如好书，师范屈、宋，洞入夸艳，致名辞宗。
”因此，贾谊性格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如性格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；子云沈寂7，故志隐而味深8；子政简易9，故趣昭而事博10；7子云：西汉著名作家扬雄的字。
沈寂：性格沉静。
沈：同沉。
《汉书·扬雄传》：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已。
……口吃。
不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。
”8志隐而味深：《才略》篇说：“子云属意，辞人最深。
观其涯度幽远，搜选诡丽；而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。
”9子政：西汉末年作家刘向的字。
简易：平易近人。
《汉书·刘向传》说：“向为人简易无威仪。
”10昭：明白。
事：指作品中引用的故事。
扬雄性格沉静，所以作品内容含蓄而意味深长；刘向性格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；孟坚雅懿11，故裁密而思靡12；平子淹通13，故虑周而藻密14；11孟坚：东汉初年著名历史家、文学家班固的字。
懿（yì意）：温和。
《后汉书·班固传》说，班固“性宽和容众，不以才能高人”。
12裁密而思靡：《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。
若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹（wěi伟）而不厌。
”李贤注：“激，扬也；诡，毁也；抑，退也；抗，进也；《尔雅》曰：“亹亹，犹勉也。
”靡：这里指细致。
13平子：东汉中年著名科学家、文学家张衡的字。
淹通：深通。
《后汉书·张衡传》说，张衡“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情”。
14虑周：思考全面。
《神思》：“张衡研《京》以十年。
”藻密：文采细密。
《杂文》：“张衡《七辨》，结采绵靡。
”班固性格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡性格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；仲宣躁锐15，故颖出而才果16；公干气褊17，故言壮而情骇18；15仲宣：“建安七子”之一王粲的字。
躁锐：急疾而锐利。
《三国志·魏书·王粲传》说王粲才锐：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。
”16颖（yǐng影）出：露锋芒。
果：决断，《才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。
”17公干：“建安七子”之一刘桢的字。
褊（biǎn扁）：狭隘急遽。
18言壮而情骇：钟嵘《诗品》评刘桢的诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。
但气过其文，雕润恨少。
”骇：惊人。
王粲性急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢性格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；嗣宗俶傥19，故响逸而调远20；叔夜俊侠21，故兴高而采烈22；19嗣宗：三国魏国著名作家阮籍的字。
俶傥（tìtǎng）：无拘无束的样子。
亦作“倜傥”。
《三国志·魏书·王粲传》曾说阮籍“倜傥放荡”。
20响逸而调远：《诗品》评阮籍的《咏怀诗》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。
洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。
”逸：高。
21叔夜：三国魏国著名作家嵇康的字。
侠：豪侠。
《三国志·魏书·王粲传》中说嵇康“尚奇任侠”。
《晋书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
22兴（xìng幸）：兴会，兴致。
采烈：辞采犀利。