费孝通《乡土中国》--男女有别美句摘抄及读后感

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。

感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。

这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。

浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。

这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。

社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

《男女有别》

“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。

在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。

在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广

义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。而生命的意义就在于处理这些冲突。显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。

要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。

在乡土社会中，人们生活在一方小天地里，与外界是相对隔绝的，距离不是影响人们充分了解的因素。那么我们来看时间，多土中国的人民不同代际之间是没有代沟的，与外界的隔绝使新事物无法传播，文明无法交流。后人只是在经历前人已经历的事，是同一部电影在不同时段的放映，所以，时问亦无法隔绝人们的相互了解。所以，我们能找到的不同，只有生理上的，男女之间的不同。

没有一个人能亲身体会两性的不同，我们对异性的认识总是间接的。因为不够了解，所以发现一些小的事情便足以引起我们感情上的激动，这便是不稳定的开端。

但事业组织的扩大需要两性的结合，所以这种感情上的波动是无法消灭的。减小的方式有三种,一是婚嫁制度，剪去两性结合中的恋爱过程，缩程对异性差异的探寻时间，减少感情波动的日期，增加稳定性。二是在性别中找一个主导者，一个社会以男性为主导，女性居于附属地位时，冲突减少，稳定性便会提高。最重要的是灌输”男女有别“的思想，让人们形成思想上的隔绝，两性之间除了生育合作之外，没有探求其他的兴趣，我们承认不同，形成以男性为主导的鄙视链，让兴趣减少，波动减少，增加稳定性。

所以，家庭中的两性之间不在期盼有心灵上的共鸣，内心的需求转向同性。故而有了”不求同年同月同日生，但求同年同月同日死“的兄弟誓言。这些方法显然是有效的，两性之间缺乏了“浮士德式”的求同的追求，事业社会要求的扩大与稳定都得到了实现。于是，乡土的中国，对于切身之外的生活毫无兴趣，充分的了解

让人更加单纯。人们不愿追求理想，改变现实，更希望以现实为底稿，把现实当成天国，以克己的思想要求自己，改变自己去适应外界。这是“亚普罗式“社会的充分体现。所以，”男女有别“的社会，是一个十分安稳的社会。