说文解字序

许慎《说文解字序》注释与翻译〔题解〕本文选自《说文解字》。

《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。

在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。

对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。

本文作者许慎，字叔重。

东汉汝南召陵人。

曾太尉南阁祭酒等职。

师事贾逵攻古文经学。

为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。

为我国古文字学的开山之作。

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。

①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。

传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。

观象于天、观法于地；观察各种天象地理。

鸟兽之文：“文”指行迹。

地之宜：宜者，仪也。

即地理现象。

八卦：古代哲学推理的符号化系统。

用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。

即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。

前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。

”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。

宪：大法及神农氏，结绳为治而统其事 。

②神农氏：传说中的上古帝王。

发明农具，发现药草庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。

“百工以又，万品以察，盖取诸夬夬④。

”，“扬于王庭⑤。

”夬夬：《易》六十四卦中一卦。

用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。

言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。

⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的带来思惠，增修德政，明白禁忌。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。

⑦依类象形：按事物的种类模画外形。

故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。

其后形声相益，即谓之字⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。

其后：仓颉以后。

指仓颉之时仅有指事、象形，后形与声相附则有形声，形与形相附则有会意文者，物象之本；字者，言孽乱而渐多也⑨文：即象形、指事的单体字。

本：原本的形象。

它：形声、会意的合体字。

孽乳：繁衍增生。

蜪：渐渐。

著于竹帛谓之书；书者，如也字形就如事物的形状。

以迄五帝三王之世，改易殊体经过改变，字形不同了。

封于泰山者在泰山封禅祭天地，七十有二代：泛言多数，靡有同焉11。

周礼周代的制度。

所引文意，见《大戴礼记·保傅》八岁入小学，保氏：官名，掌管教育教国子公卿士大夫的子弟，先以六书汉字的六种造字用字方式。

一曰指事。

指事者，视而可识，察而见意，上下是也。

二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。

三曰形声。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

四曰会意，会意者，比类合谊同义以见指僞同挥。

武信是也。

五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。

六曰假借。

假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

及宣王太史太史，官名籀人名，著大篆十五篇，与古文或异与壁中书(详后)有些不同①。

至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说那些古文的字义还能解释②。

其后诸侯力政通“征”，不统于王，恶礼乐之害：妨碍、损害己，而皆去其典籍③。

分为七国，田畴异亩，车途异轨④，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文即小篆合。

斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆者也②。

是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务行政和诉讼事务繁。

初有隶书，以趋约易简单易写而古文由此绝矣。

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴有草书。

尉律 ：学僮十七已上，始试，讽籀讽、籀都是读之义，指会认读书九千字，乃得为史。

又以八体试之，郡移太史并课郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试，最者成绩最优的人，以为尚书史。

书或不正，辄举劾之。

今虽有尉律，不课考试，小学不修不研究文字学，莫达其说久矣：不能通晓。

①自尔：从那时。

刻符：专用在符信上刻写的字形。

虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。

摹印：用于玺印。

署书：用于封签、题名。

殳书：用于镌刻在兵器上。

以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。

草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。

②尉律：关于廷尉的规定。

秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。

所以的是小篆。

③郡移太史并课：。

④不正：不正确。

举劾：举，提出来；劾，批评。

⑤不课：不。

小学不孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。

凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。

孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。

凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣大略保存下来了。

《训纂篇》：字书。

60字为一章，34章，2040字。

书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。

《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。

扬雄取其有用者，以作《训篆篇》。

”及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。

时有六书。

一曰古文，孔子壁中书也。

二曰奇字，即古文而异者也。

三曰篆书，即小篆。

四曰左书，即秦隶书。

秦始皇帝使下杜人程邈所作也。

五曰缪篆，所以摹印也。

六曰鸟虫书，所以书幡信也。

壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼》、《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。

又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

虽叵复见远流，其详可得略说也。

①亡新居摄：指王莽摄政。

王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。

“亡新”犹言“伪新”。

应制：奉皇帝之命。

②六书：六种字体。

与文字构制的“六书”不同。

③左书：左即“佐”意。

以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。

④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。

他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。

字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。

实际是六国文字。

⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。

铭：铸在青铜上的铭文用字。

⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。

而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，就乱常行，以耀于世。

“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。

故：故意。

诡更正文：弄假改变字的正确写法。

乡壁虚造：向壁伪造。

“乡”通“向”。

不可知之书：不可理解的错字。

诸生竞逐说字解经，醓称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易。

乃猥曰：“马头人为长”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也”。

廷尉说律，至以字断法。

“苛人受钱”，苛之字，止句也。

若此者甚众，皆不合孔氏之文，谬史籀。

俗儒鄙夫,玩其所习,蔽所希闻 不见通学，卖弄他们习以为常的错误说法，拒绝接受很少听到的正确解释。

未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨 。

又见《仓颉篇》中“幼子承诏”，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉 。

其迷误不谕，岂不悖哉 !①②诸生：今文家博士们。

醓字同喧，喧称，即嚷着说。

父子相传：即一代一代传授下来。

③猥：曲，卑贱。

猥曰：鄙陋地说。

马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。

斗字：金文作，篆体为。

汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。

单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。

字形为。

双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。

三体的虫，是总称的虫类义。

“虫者，，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。

许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。

④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律。

⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。

是说诃责审案人接受贿赂。

“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。

⑥⑦通学：通达合理的学问。

字例之条：字形的规律，即六书。

怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。

究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。

⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。

秦汉以前，“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。

神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。

既然《他颉篇》是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。

这是望文生义者的错误推理。

⑨迷误不谕：执迷不悟。

《书》曰：“予欲观古人之象引句见《尚书·益稷》，我要看古人的图像。

”言必遵修旧文而不穿凿牵强附会。

孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫引自《论语·卫灵公》。

原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。

古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。

现在人没有这种态度了。

孔子这话就是批评那不知还不问的态度盖非其不知而不问。

人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑那些人凭着主观猜想作解释，是非就没有正确的标准，天花乱坠的邪说，使学习者疑惑盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。

故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。

本：基本，即指文字。

道：指文句要表达的意思。

啧(ｚé)：通“赜”，精微，深奥。

对文字的意思理解正确了，文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱。

经艺：经学，指六经。

⑦今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大①。

信而有征，稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神②。

分别部居，不相杂厕也③。

万物感睹，靡不兼载④。

厥谊不昭，爰明以谕⑤。

其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》；《周官》；《春秋》，左氏；《论语》；《孝经》，皆古文也⑥。

其于所不知，盖阙如也⑦。

①现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。

②只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。

理群类：整理出各种头绪条理。

达种：讲明奥妙之所在。

，同“旨”。

③分别部居：分成540部，各归其类。

杂厕：杂乱堆积。

厕，通“侧”。

④表示万事万物的字，没有不收在书中的。

⑤如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。