说文序注译

国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文
字异形(11)。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦
文合者。斯作仓领篇，中车府令赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作
博学篇(12)，，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。是时
秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有
象形之物，指事之事皆是。名，古叫字为名。段玉裁曰：“名者自其有音言之，文
者自其有形言之，字者自其滋生言之。”为，成也，造也。譬者，譬近之意
此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。以事为名，谓半
义也，取譬相成，谓半声也。江河之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，
因取“工”、“可”与水组合成字。其别于指事象形者，指事象形独体，形声
农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发
生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，
始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别
了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是
百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创
造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫
音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓
县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其
字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。《说文》凡假借字多言“以为”
或“古文以为”。假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混同。
此处之假借为造字之法。
县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四
卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三
百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。
(2)法，法象，现象。
(2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。
(4)诸， 之于。
(5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。
老考的关系就是这样。第六种叫做假借。所谓假借就是本来没
有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这
样。到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍
有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的
意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他
们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分
(9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。
(10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。
(11)分理犹文理。
(12)书契，文字也。
(13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。。万
品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此
饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可
相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”
“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄
及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之
文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字
语尾助词。
以上策一段，言周代以前文字之源流。
周礼：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。一曰指事。指
事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。二曰象形。象形者，
画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。三曰形声。形声者，以事为
名，取譬相成，江河是也(4)。四曰会意。会意者，比类合谊，以
见指撝，武信是也(5)。五曰转注。转注者，建类一首，同意相
(8)太史，官名。籀，念zhòu，人名。大篆之名，上别于古文，下别于
小篆。“与古文或异”者，谓与仓颉之古文稍有不同。
(9)六经，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。以，用也。古文含义有
二：(一)宣王以前之文字，包含仓颉古文，史籀大篆；(二)东周初年六国之
文字。厥，其也，指示代词；厥意，文字构成之义。
者，以止戈会制止战争为武之意。《说文》凡会意之字曰“从某某”或曰“从
某从某”。若会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声”。
(6)转注者，展转灌注之意。建类，造字类也；一首，统一其部首也。
受，加也。间意相受，以同意之字加给所造之字。如不同地域谓“父”曰
“ba”，“ya”，“duo”，于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”
(19)本，本然现象。
(20)孳，生也。孳乳，犹言孳生。浸，一作寖，渐也。段玉裁曰：“析
言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。”
(21)著，陟虑切，念zhù，明也。著于竹帛，谓明著于竹帛。如，谓如
其事物之状。段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。秦时官狱职
务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不
之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、‘基’(墙
之始)‘肇’( 之假借字， 者。始开也)‘祖’(始庙也)……其于义或近或
远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。”这是转注的另一种说法。
(7)托，寄也。事，义也。依声托事，谓托意于同音之字。假借有纯借
为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律
制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。
秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—
起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，
中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史
籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个
隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。自尔秦书有八体。一曰大
篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七
曰殳书，八曰隶书(15)。
【译文】
周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王
室的子弟。第一种叫做指事。所谓指事，就是一见就可以认识，
细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。第二
时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，
兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，
以求简便，于是古文使从此不用了。自此以后秦国文字有八种体
式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，
六
者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄
五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。
【译文】
古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家
现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远
则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神
合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。《说文》凡形声
字，则曰“从某，某声”。
(5)会者，合也。会意，合二体之意也。一体不足以见义，故必合二
体之意以成字。比，比合，组合也。类，字类，字群。谊，义之本字，义乃
谊之假借字。指撝，所指向也。二句言组合字群而会合其义，以表现所指向
之物事也。人言比合必为“信”者。以人言会传信人之意，止戈比合必为武
种叫做象形。所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲
折，日、月二字就是这样。第三种叫做形声。所谓形声，就是根
据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这
样。第四种叫做会意。所谓会意，就是组合两个以上的字，表示
一个新的意义，武、信二字就是这样。第五种叫做转注。所谓
转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，
个条件。《说文》中指事字，多注明“指事”。
(3诘诎，弯曲也。《说文》凡象形字，则言“象某某之形”。象形之别
于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。如上下所该之物
多，日月只指一物也。凡指事、象形字皆独体。
(4)形声，刘歆、班固谓之象声。其字半主义半主声。半主义者，取其义
而形之，半主声者取其声而言之。得其音之近似故曰象声、曰形声。事，
于庶民；增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；
居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”
(17)盖，发语词。类，物类。文，错画(非错误之错，交错其点画也)
也。依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。
(18)益，附也，加也。形声相益，不但指形声，而且包括会意。
可。许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。”训“文”为“本”，“字”为“孳”，
“书”为“如”，都是从语音的角度加以解释。
(22)迄，同讫，止也。到也。五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、
帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。三王，指夏禹、商汤、周文武。易，变；殊，
异也。封，祭天地。泰山，东岳泰山。有，又也。念去声。靡，无也。焉，
做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的
本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的
叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐
渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然
没有相同的呢。
【注释】
(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城
“爺”“爹”三字。考老亦然。转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，
其显著特点乃义符与字义之紧密结合。段玉裁解释说：“建类一首谓分主
其义之类，而一其首，如《尔雅》释诂第一条说‘始’也。‘同意相受’谓无虑