许慎·说文解字序
许慎《说文解字序》 注释与翻译
许慎《说文解字序》注释与翻译古者包羲氏(即伏羲)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法(法象，现象)于地，视鸟兽之文(文,错画也。
象交文。
今字作纹)与地(一说为“舆地”，即“与”之繁体“舆”通"舆”，“与地”即“舆地”。
“舆地”，以车喻地，即大地之意)之宜(通“仪”，仪象，或法度)，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂(示也;《康熙字典》:又布也;留传，留传后世)宪象(观测推算天象)。
及神农氏结绳为治而统其事，庶(众多)业其繁，饰(假托、掩饰)伪(作伪、虚假)(饰伪，即巧饰伪诈)生。
黄帝之史(史官)仓颉，见鸟兽蹄远(hang,兽迹也)之迹，知分理(即文理)之可相别异也(悟出纹理有别而鸟兽可辨)，初造书契(即文字)。
“百工以义(yi，治理)，万品以察(分辨、明察)，盖取诸夫(guai，《说文》分决也，即断决、分辨)“夫扬(扬:传播)于王庭”(这句意思是万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播)。
言文者宣教明化于王者朝廷(说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具)，君子(王臣百官)所以施禄及下(下层民)，居德(德)则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本;字者，言挚乳(乳:繁殖泛指派生)而(一作，渐也)多也。
著于竹帛谓之书，书者如(如:《貌文》从随也。
一日若也，同也)也。
以迄五帝(指黄帝、帝颖项(zhuan xu)高阳、帝誉(ku)高辛、帝尧、帝舜)三王(指夏禹、商汤、周文武)之世，改易(改变)殊体(不同的形体)。
封于泰山者七有二代，靡(无)有同焉.《周礼》: 八岁入小学，保氏(官名) 教国子 (公卿大夫之子弟) 先以六书 (指事、象形形声、会意，转注、假借)。
一日指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二日象形。
象形者，画成其物，随体请进 (jiequ，弯曲)，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取(喻也)相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比(比合、组合)类(字类、字群)台谊(义之本字，义乃谊之假借字) ，以见指 (指向) (二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。
《说文解字序》原文及翻译
说文解字序许慎古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
“夬，扬于王庭”。
言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书“六经”，左丘明述“春秋传”，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎的《说文解字序》是中国古代最早的一部字典，也是对语言文字的系统性研究。
从这部著作中可以看出许慎对语言文字的观点和态度。
许慎认为语言文字是人类思维和交流的工具。
在《说文解字序》的序言中，许慎写道：“言者，人之所以能言也。
言之者，图其所以意，而言之者；琢其所以声，而演之者。
”他强调了语言的作用和重要性，认为言语是表达思想的工具，通过言语可以传达自己的意愿和理解他人的意图。
他通过对字形的解析，揭示了古代文字的演变过程，深入挖掘了字形背后的意义，并将之与语音相结合，认为语言文字的形声关系是表达思想的基础。
许慎强调了文字的规范性和准确性。
他在《说文解字序》中提到：“动笔作字，起于象形，进于感讳，附于会意，以成表音。
”他认为字形应该准确地反映所表达的意义，并通过各种符号和古代文字的演变，确立起一套完整的字形层级体系。
他还强调了字义的合理性和准确性，在解释每个字义的时候，都基于字形和字音进行论证，力图追求字义的准确性和合乎逻辑的合理性。
许慎还注重字义的深入剖析和探讨。
在《说文解字序》中，他对每个字义进行了详尽的解析，细致入微地分析了字义的内涵和外延，揭示了字形背后的深层意义。
他试图通过研究字义的源流和演变，揭示语言的内在规律和逻辑关系，深入探讨了语言文字与人类社会、自然界之间的联系和关系。
许慎还注重了文字学的连续性和发展性。
在《说文解字序》中，他提及了前人的文字学研究成果，并对前人的研究方法和观点进行了批评和总结。
他以辩证唯物主义的观点，认为文字的产生和发展是人类社会发展的产物，历史上的文字学研究是前人的努力和智慧的结晶，而他的研究则是在前人基础上的延续和发展。
从《说文解字序》可以看出许慎对语言文字的观点是辩证的、综合的，他重视语言文字的功能和规范性，注重字义的解析和探讨，同时也注重文字学的连续性和发展性。
他的研究方法深入细致，逻辑清晰，开创了对语言文字系统化研究的先河，对后世文字学研究产生了重要的影响。
许慎 说文解字序【VIP专享】
文选：许慎《说文解字序》
〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家 许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、 体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定 参考价值。
本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等 职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解 经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的 开山之作。
坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”， 据《说卦》的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、 坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况， 就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮 为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪： 大法。②神农氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结绳 为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷 宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭 借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象 形：按 事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形 声相益：表 形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、 指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳： 繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事 物的形状。11 改易殊 体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十 有二代：泛言多数。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字》是我国第一部专门用字作为主要研究对象的着作，由许慎编写，约成书于东汉永元十一年（121年）至元和元年（117年）。
其中的“序”部分，可以说是许慎的语言文字观的精华所在。
许慎在序中谈到了自己的写作动机，他说：“今以解析异体为序，学者可因而发挥，而一世之谈会，或能深思远慮，此躬自效力之所得也。
” 可以看出，他写《说文解字》的目的是为了促进学者间的讨论及交流，并且通过解析异体字的方法，进一步探究语言文字的本质，深化对汉字的认识和理解。
许慎在序中还谈到了他对于汉字的认识与看法，他认为汉字是“画胜文字”，即汉字的形态和构造，是基于人类对自然万物形态的观察和把握，并且经过一定程度的抽象和概括之后产生的结果。
同时，汉字的语音上“……音不可胜，故义多而不夭。
形不可胜，故异体相生，而释又相高”，说明了汉字的音形义三者之间的关系极为密切。
在解析“七十二壹格”的时候，许慎还提到了“形胜义”的原则，“壹格，或从数，或从章，或从独义，或从通义，此之谓形胜义”，即形态优美、独特的字形，可以在某种程度上占据一定的地位，甚至可以超越其本身的含义。
此外，在序中，许慎还谈到了“会意”和“形声”的语义构成原则，“会则百言文，形则八音声”，表达了汉字语义的两种基本构成方式。
其中，“会意”是指通过组合、拼合不同的讯息来形成一个新的意义；“形声”是指通过音义相似，形体相似来构成一个新的意义。
这两种构成方式在汉字的演变、发展中都起到了重要的作用。
总的来说，许慎的《说文解字序》不仅是一篇文字学专著，更是一篇有关汉字语言、文化、哲学思想等诸多方面的综合性论文。
在其中，许慎对于汉字的认识和探讨，体现了他深厚的文字功底和独到的思想见解，为后来汉字学研究奠定了坚实的基础。
两汉：许慎《说文解字序》以及译文
两汉：许慎《说文解字序》以及译文闻是书画 2017-04-16 08:34:43生卒年不详。
是我国东汉时期有名的经学家、文学家、训诂学家和词汇学家。
唐张怀瓘《书断》卷上谓许慎卒于东汉安帝末(约125年)。
后人考其事迹，认为许慎当生于东汉明帝时(75年以前)，卒于东汉桓帝时(147年以后)。
汝南召陵万岁里(今河南省郾城县东)人。
字叔重。
为太尉南阁祭酒，校长等。
人称许控长或许祭酒。
性淳笃，博通经籍，时有“《五经》无双许叔重”之语。
工书。
北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦，汉，吴五十九人，中有许慎。
唐张怀瓘《书断》卷下云：“许慎少好古学，喜正文字，尤善小篆，师模李斯，甚得其妙。
”列其小篆为能品。
许慎以篆书为正字；著有《五经异义》、《淮南子注》、《孝经古文说》和《说文解字》十四卷等。
《后汉书》卷七十九下有传。
《说文解字》收入正文9353字，重文1163字，合计为10516子，全书解说用字133441字，首创540个部首编排法。
《说文解字》是我国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我国语文学史上第一部分析字形，解说字义、辩识声读的字典，也是1800年来唯一研究汉字的经典著作，是我们今天研究古文学和古汉语的必不可少的材料。
如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。
因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。
說文解字序古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
说文解字序
许慎《说文解字序》注释与翻译〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法及神农氏，结绳为治而统其事 。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸夬夬④。
”，“扬于王庭⑤。
”夬夬：《易》六十四卦中一卦。
用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的带来思惠，增修德政，明白禁忌。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
许慎-说文解字序
文选：许慎《说文解字序》〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草。
许慎《说文解字叙》全文及翻译
許慎《說文解字敘》全文及翻译-------------------------------------------------------------------------------------------------------古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》、八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸題蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
夬，揚於王庭。
言文者宣教明化於王者朝廷。
君子所以施祿及下，居德則忌也。
往古的時侯，伏犧氏治理天下，(他)仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。
(到了黃帝的時代，)黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。
(文字用於社會之後，)百業有定，萬類具明。
倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。
這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。
君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
& 倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書。
書者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。
叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。
把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。
「書」意味著寫事像其事。
《说文解字序》
《说文解字序》许慎《说文解字序》说文解字序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
着于竹帛之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声託事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。
中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。
又以八体试之。
郡移太史并课。
最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎是中国古代著名的语言文字学家，他的代表作品《说文解字》是中国第一部汉字字典，对于汉字的解释和理论有着深远的影响。
从《说文解字》中可以看出许慎对于语言文字的观念和看法，具有很高的学术价值和历史意义。
以下是从《说文解字序》中看许慎的语言文字观。
许慎对语言文字的起源和本质有着深刻的认识。
在《说文解字序》中，许慎提到：“古者言有七窍，外则物之声，内则心之思，言者传意也。
”他认为语言是人类表达思想和情感的工具，是交流和沟通的媒介。
他还指出：“天地之间，无不有言，言之理也”。
这表明许慎认为语言是与天地万物息息相关的，是生命中不可或缺的一部分。
他还从“形声”、“会意”、“象形”、“指事”、“转注”五种形体，说明了汉字的起源和演变的过程，认为汉字具有图画与音符，实现语言与文字的统一，体现了他对于语言文字的起源和本质的深刻理解。
许慎对于语言文字的功能和作用有着清晰的认识。
他指出：“言者，物名也”，“名具于言，言具于义”。
这表明许慎认为语言是对于物的命名，是人类思维和认知的表达。
他还指出：“盖言一经于志，文乃先通。
”表明了言语文字在思维中与文化环境中都具有不可替代的地位，是沟通交流和知识传承的重要工具。
许慎认为文字承载着人类的思想和智慧，是宝贵的文化遗产。
因此他在《说文解字序》中提出了编写《说文解字》的初衷：“观古训，考异言，辨谬讹，立字义”，即通过研究文字的本义和演变过程，来还原汉字的原始含义，以期达到准确表达和文化传承的目的。
许慎对语言文字的规范和标准有着严谨的态度。
在《说文解字序》中，许慎强调了文字学的重要性和正确性，他指出：“圣人于斯立言纲纪，圣人非掩言而扬名也”，“以时俱进，乐推广也”。
这表明许慎认为文字学是一门严肃的科学，需要严格的研究和规范，只有掌握了正确的文字规范，才能准确地表达思想和情感。
他还提到：“故考字不曲，辨义不淆，此言也”，“字不务多，其为无乏也”。
这表明许慎反对草率地造字和滥用文字，他认为文字应该准确清晰，避免歧义和混淆。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字序》是汉代许慎所著的一部重要的文字学著作，全书共计9卷540字，对每个字进行了词源考证和文义解释。
通过阅读《说文解字序》，可以了解许慎的语言文字观。
许慎将文字视为人类社会交流的基础工具。
在序言中，他说：“宁常所底，故谓之文”，即人们所常用的表达工具，因此被称为“文”。
他进一步指出：“生此以区别物也”，文字的根本目的是为了区别事物。
许慎将文字的起源归于先民观察自然、辨别事物的过程中，从而形成了特定的符号。
他强调文字在人类社会的发展中起到了重要作用，实现了信息的传递和积累。
许慎重视文字的准确性和规范性。
他认为，字应该符合语音、形象和意义的规律，才能够准确地表达事物的特征。
在《说文解字序》中，他多次提到字形的构造和字音的规律。
他讲解了“蜀”字的构造，即上面的“虫”表示蜜蜂，下面的“口”表示蜜汁的滋味。
他还提到了“永”字由“三”和“口”组成，其中“三”的意义表示长久，而“口”的意义表示声音，从而表达了“长久不变的声音”的含义。
这些例子显示了许慎对于字形、字音和意义之间的关系非常关注，他认为字应该符合一定的规律和原则。
许慎的语言文字观还体现在他对于文字的使用和发展上的思考。
他谈到了文字的适用性和便捷性：“方宜所寄，故谓之言”。
他认为，文字的发展必须顺应社会变化和交流需求，才能够适应时代的发展。
他也提到了文字的传承和发展，例如他将契节、金石、竹帛列为学习文字的重要资料，强调了传统文化的重要性。
他也积极关注新近的文字创造和发展，例如他对于人名、地名的构造和解释涉及了当时的时尚和流行。
从《说文解字序》可以看出许慎对于语言文字的观点。
他将文字视为人类社会交流的工具，强调文字的准确性和规范性，并对文字的使用和发展提出了思考。
他对于字形、字音和意义之间的关系也进行了深入的剖析。
通过这部重要的文字学著作，我们可以更好地理解汉代人对于语言文字的重视和思考，也可以从中汲取对于文字的研究方法和态度的启示。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎是中国古代著名的文字学家和方言学家，他的代表作品是《说文解字》，是目前已知最早的字典。
从《说文解字序》这篇文章中可以看出许慎对于语言文字的观点和看法。
在《说文解字序》中，许慎对于语言文字的起源和发展进行了深入的研究和探讨。
他认为“古无文字，则谁书之乎？”即认为文字的产生是出于人们对于事物的描绘和记录的需要。
他进一步指出：“则书为人巧者所始也，愚者所终也”。
这表明他相信文字的起源是出于智慧和巧妙的人所创造的，而文字的发展和演变则是在广大愚者的使用中逐渐完善和丰富的。
许慎对于文字的形状和构造进行了详细的研究和描述。
他认为文字的形状和构造是符合事物的本质和特点的，是通过人们观察事物形象来描绘的。
他对于“木”字的形状进行了解释，认为它是由“上、下、左、右相交”组成的，因为“木之长高，倍状顿油，结于一小丸，小丸止于竹，水广而下矣”。
“水”字的形状则是“三点同心相上下”，因为水“深积于地，津输于溪，地为厌赆，溪为口而舌动也”。
这些解释显示出许慎对于文字形状和构造的关注和研究。
许慎非常注重文字的意义和含义。
他认为文字是一种表意符号，要准确地表达出事物的本质和特点。
他在《说文解字序》中提到：“以若言者，则曩之声貌不可以喻矣”，即表示语言只有通过文字才能准确地传达出来，否则会导致误解和误解。
他举了很多例子来解释文字的含义和意义，例如“义”字的意义是“直也，指也”，因为“义者，是谓直窘指也”；“明”字的意义是“月亮壞也，以明光正出也”；“心”字的意义是“于施恕之义者也”。
通过这些例子，可以看出许慎对于文字的意义和含义进行了深入的思考和研究。
许慎在《说文解字序》中也谈到了文字的性质和特点。
他认为文字是不断发展和演变的，并且要适应社会和时代的需要。
他说：“盖因世之轻日新，故使书奇字异辞”。
这说明许慎认为文字是与时俱进的，需要不断更新和改变。
他还强调了文字的规范和准确性，以避免造成误解和误会。
说文解字序(繁简对照)
說文解字序許慎古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰會意。
會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。
五曰轉注。
轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。
假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。
至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。
其後諸侯力政，不統於王。
惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。
斯作倉頡篇。
中車府令趙高作爰歷篇。
大史令胡毋敬作博學篇。
皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時，秦滅書籍，滌除舊典。
大發吏卒，興戍役。
官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學僮十七以上始試。
諷籀書九千字，乃得為史。
又以八體試之。
郡移太史並課。
最者以為尚書史。
書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
许慎说文解字序原文及翻译感想
许慎说文解字序原文及翻译感想
许慎说文解字序正文：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其緐，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬，”“夬扬于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
译文：古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。
至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。
黄帝的史官仓颉，看到鸟兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。
“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。
仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。
后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。
“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文滋生出来而逐渐增多的。
写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。
到了二帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。
在泰山祭天
地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。
许慎-《说文解字》原文及译文
许慎-《說文解字》原文及译文许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）1163个．共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
說文解字序原文及译文古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
许慎说文解字序
许慎-说文解字序
许慎的《说文解字》是一部划时代的著作，它破除了文字的神秘性，将文字的创造和起源归之于神，而神是抽象的概念，不可知的。
他以小篆为字形根据，以六书为文字分类，并从字形、字音、字义三个方面对文字进行解析和解释，使得文字的解释具有了系统性和科学性。
在《说文解字序》中，许慎明确了自己的写作目的和方法。
他指出，文字是语言的符号，是思想的载体，是文化的基石，因此需要对它进行详细的解析和解释。
同时，许慎认为，文字的创造是有本源的，不是凭空产生的，因此需要通过字形和字义来追溯其本源。
此外，许慎还强调了文字的系统性和规律性，认为文字的构成和使用是有一定规律可循的，因此需要对它进行分类和归纳。
许慎在序中还阐述了自己的写作方法。
他指出，自己的方法是从字形入手，通过分析字形来解释字义和字音。
同时，许慎还强调了字音的重要性，认为字音是文字的基本属性之一，需要通过语音来解释字义和字形。
此外，许慎还运用了比较的方法，通过对不同地区的文字进行比较和分析，来探究文字的演变和发展。
从文学角度来看，《说文解字序》是一篇优秀的散文作品。
许慎运用了生动的语言和形象的比喻，将文字的创造、起源、分类、使用和演变过程描述得生动有趣。
同时，许慎还在序中表达了自己的思想感情和对文字的热爱之情，使得整篇文章具有了深厚的感情色彩和文化内涵。
总之，《说文解字序》是一篇重要的文献作品，它不仅是汉字解析和解释的经典之作，更是中国文化和思想的瑰宝。
通过阅读《说文解字序》，我们可以更好地了解汉字的历史和文化价值，更好地理解和掌握汉字的使用和演变。
同时，我们还可以领略到许慎的卓越才华和深厚的文化底蕴。
说文解字序 (3)
说文解字序引言《说文解字》是我国古代辞书之一，由许慎撰写于东汉末年。
这本辞书以形声学为基础，通过解析汉字的构造和含义，为读者提供了对古代汉字的深入理解。
它是研究汉字和古代文化的重要工具。
本文将对《说文解字》的序言部分进行解读和分析，以便更好地了解这部伟大的著作。
《说文解字序》的作者《说文解字序》的作者为许慎，字敬之，生於东汉末年。
许慎是一位学识渊博的学者，精通诸子百家之学及周易、六经、书传、诗、礼、乐等。
他用了十余年时间来编写《说文解字》，以图讲明汉字的起源、形状与含义。
《说文解字序》的重要性《说文解字序》是《说文解字》的序言部分，也是整部辞书的开篇之作。
它对于理解《说文解字》的编纂原则、作者的用心和研究对象的重要性起到了关键作用。
《说文解字序》中，许慎明确指出了《说文解字》的编纂目的：即为辨析汉字的起源和含义，进而揭示中国文字的文化内涵。
通过对汉字的解析，读者可以深入了解古代文化和哲学思想。
这种“以字说文”的方法被后世的学者广泛接受，并且对于汉字研究和汉字教育产生了重要影响。
《说文解字序》的结构与内容《说文解字序》共有三个部分，分别是序文、概说和辞义。
在序文中，许慎阐释了自己编纂《说文解字》的初衷和目的。
他指出，字的意义不仅仅体现在形状上，更重要的是它们承载着丰富的文化内涵。
通过解析字形和解释字义，读者可以更好地理解汉字。
在概说部分，许慎对分类字的原则进行了说明。
他将汉字按照象形、指事、会意、形声、转注、假借六个原则进行分类，展示了各类字的特点和差异。
在辞义部分，许慎按照汉字的偏旁部首进行了编排，然后解释了每个汉字的形状和义理。
他不仅注重字义的准确性，还通过举例和引文来说明字义的用法和含义。
《说文解字序》的影响《说文解字序》为后世的学者提供了对古代汉字的解析思路和方法。
它不仅影响了后世的辞书编纂和文字学研究，还对汉字教育和文化传承起到了重要作用。
在宋代，俞樾等学者在《说文解字序》的基础上再次加以评论和补充，形成了《说文解字异文疏证》等续修版本。
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许慎·说文解字序
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者
七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。
指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹
印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
虽叵版复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学闯⒍米掷酰志梢斩埔把裕云渌孛睿慷词ト酥d。
又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。
其迷误
不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。
”言必遵修旧文而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。
稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。
万物咸赌，靡不兼载。
厥宜不昭，爰明以谕。
其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。
其于所不知，盖阙如也。
《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎，他在建光元年（公元121年）完成了这部中国古代字书的奠基之作。
该书原有十四篇，叙目一篇。
正文以小篆为主，收入九千三百五十三字，还有古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。
在流传中被改动较多，现在的版本由宋朝徐铉校定，和原书出入很多，徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。
《说文解字》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，开创了部首编排法，共分为五百四十部。
许氏总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释
文字之法，是先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。
剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。
《说文解字》对古文字、古文献和古史的研究多做出了重要贡献。
现存版本以徐铉校订的宋刊本最早，《四部丛刊》初编和《续古逸丛刊》也有影印本。
到了清朝，学者们把研究《说文》作为考据对象之一，作注的就有几十家，其中有段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》最有名。
近代的丁福保比较研究了先前各家专著，参考甲骨文、金文的资料，汇编成《说文解字诂林》，后来又补充资料编为《补遗》，作为总注释。