唐律关于婚姻缔结的禁止性规定

唐律关于婚姻缔结的禁止性规定

曾晓东①

摘要：婚姻，在古代社会中有着极其重要的意义，不管是从家族还是从国家的角度考虑，古代王朝都十分重视，而对于婚姻的缔结更是以法律形式加之以严格规定。而在《唐律疏议》中亦有大量关于婚姻缔结之规定，本文就是以此为基调，浅析唐律中关于婚姻禁止性条件的规定。

关键词：唐律疏议婚姻禁止性规定

家族，在我国古代政治生活中占据了重要的席位。不管是法律的制定还是官吏的选拔，甚至是帝位的传承都必然与家族相联系。既如此，作为家族延续的基本要素——婚姻，也显得极为重要了。《昏义》对于婚姻的定义为：“婚姻者合两性只好，上以事宗庙，下以继后世。”婚姻不仅关系到对祖宗的祭祀，更决定了家族的延续，其重要性可见一斑。基于婚姻的重要性，从周朝至下，国家法律就对婚姻的缔结进行了明确的规定，例如一夫一妻的婚姻形式，各种禁止性条件，六礼的婚姻程序等等。以至唐朝，作为封建社会的鼎盛时期，其法律对婚姻的缔结也做了十分严格的规定，从《唐律疏议》中不难看出。而从中可以知道，其对婚姻的缔结多为禁止性规定，其包含了几个方面，下面将对其进行一个简单的梳理。

1．同姓为婚与亲属婚姻

同姓不婚的原则早在西周时期就已经确立，《左传·僖公二十三年》中就有记载：“男女同姓，其生不蕃”。从生理上的角度，为了确保后代的健康，古人很早就知道了这一点，但我想更重要的还是从人伦考虑出发的。同姓就代表了同宗，同姓为婚，代表了扰乱宗法秩序，这是绝对不可容忍的。所以唐律中明确规定了：“诸同姓爲婚者，各徒两年。缌麻以上，以姦論。”②凡是同姓爲婚的，都要处两年以上徒刑，若是两者的服制达到缌麻，就以姦罪处置。但该条的疏议中也出现了“但书”③，“其有聲同字别，音響不殊，男女辨姓，豈宜仇匹，若陽与楊之类。”此种情况其实本不属于“同姓”之列，其音同字不同，只是为了避免混淆而已。“其有複姓之纇，一字或同，受氏既殊，元非禁限。”存在复姓的情况下，男女

①

②《唐律疏议》卷14《户婚》，其后引用文献亦为该条者，不再注释。

③笔者认为疏议中的一些情况可以理解为该条的例外规定，与现代刑法中的“但书”相通。

的姓氏或许有个别字相同，但其宗族仍是不同的，所以亦不在此条禁止的范围之内。而对于赐姓，若与其本姓缔结婚姻，唐律亦是不允许的，“特蒙賜姓，譜牒仍在，昭穆可知，今姓之舆本枝，並不合共爲婚媾。”赐姓之人，若其族谱仍在，仍能知晓其原来之姓氏，就不得与其本姓之人结婚。

同姓不婚主要是杜绝近亲属之间结婚的现象，然而为了维持宗法秩序，确保服制不乱，某些姻亲之间亦不得共爲婚姻。唐律规定“若外姻有服屬而尊卑共爲婚姻，及娶同母異父姊妹（若妻前夫之女者，謂妻所生者。餘條稱前夫之女者，準此。）亦各以姦論”疏议中明确了“有服屬而尊卑”的范围包括了外祖父母、舅、姨、妻之父母。这种“尊卑共爲婚姻”，应以姦罪科处。同时，外姻无服而有尊卑者共爲婚姻，亦是不准许的，即“其父母之姑、舅、兩姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女，女婿姊妹，並不得為婚姻，違者各杖一百。並離之。”

为了维持服制不乱，唐律中关于禁止亲属结婚还有更大的范围。亦即禁止娶袒免親之妻，緦麻及舅甥妻。“諸嘗為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以姦論。妾，各減二等。並離之。”疏议中确定袒免涵盖了高祖亲兄弟，曾祖堂兄弟，祖再从兄弟，父三从兄弟，身四从兄弟，三从侄、再从侄孙，再加上缌麻以外的无服亲属。娶以上亲属之妻，处杖刑一百，并强制离异，娶妾减二等。娶缌麻亲及舅甥之妻的，处徒刑一年，并强制离异，娶妾减二等。娶小功以上亲之妻者，就应以姦罪科处了若，娶妾减二等。

2、身份问题

在一个以三纲五常为伦理道德的社会中，一个人的身份就显得尤为重要，不管是政治生活还是家族生活的过程中，身份都起到了极大的作用。“清议禁锢之科”便是身份问题在政治生活中的表现。士大夫虽是因犯清议而遭禁锢，关乎名誉，从另一个角度讲，亦是关乎其政治身份。而在家族生活中，身份问题对于婚姻的影响也十分巨大。

2.1.良贱不婚

唐朝社会等级森严，根据民众的不同身份，将其分为两大类：良人和贱民。而贱民又进一步分为官贱民和私贱民。官贱民有太常音声人、杂户、工乐户、官户、官奴婢，私贱民有部曲、随身、客女、私奴婢。唐律认为，“人各有耦，色

類須同。良賎既殊，何益配合”，严格奉行良贱不婚的原则。疏议中规定“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半；女家，減一等。離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里。”主人不得给奴婢娶良人女为妻，否则处徒刑一年半；良人女家减一等，并强制离异。如果奴婢自己娶良人女为妻，主人知情切不制止，也要处一百杖刑。如果女方因嫁奴婢而脱良为奴，改变户籍，对主人要处以流刑三千里。同时，“妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徒二年。奴婢自妄者，亦同。各還正之。”主人将奴婢妄作良人而与良人结为夫妻，对主人也要处两年徒刑。

甚至于贱民内部的婚姻，亦要遵从“當色為婚”的原则。如果违反此种情况，虽然律无罪名，也做“违令”处置。只有贱民中地位最高的太常音声人，方可“依令「婚同百姓」，其有雜作婚姻者，並準良人”。

2.2.禁止娶逃亡妇女为妻妾

因为犯罪而逃亡的妇女，其法律上的身份因此而区分于常人。唐律是禁止娶逃亡妇女为妻的，明知其为逃亡妇女而娶其为妻妾的，与之同罪，若该逃亡妇女为死罪，娶之者则减死罪一等，处流刑三千里，且强制离异。值得注意的是，对于逃亡妇女，没有丈夫，且男方不知情的情况下，如果该逃亡妇女被赦免，那么是准许该婚姻继续存在的，而不是强制离异。这与上述良贱不婚的情况不同。良賎爲婚，虽会赦，仍离之。

2.3.禁止监临之官娶监临女为妻妾

“民敬是官，比之父母”，④若普通民众与官员婚配，则有损官员之威严，同时，此规定亦包含了回避的因素⑤。唐律规定“諸監臨之官，娶所監臨女為妾者，杖一百；若為親屬娶者，亦如之。其在官非監臨者，減一等。女家不坐”。監臨之官，疏议中解释为“謂職當臨統案驗者”，如果娶其所管辖的百姓为妻妾，则处以杖刑一百；即便是为其亲属娶监临女，也要处以同样刑罚。如果该官员“在所部任官而職非統攝案驗”而娶其所部之女，或者为其亲属娶其所部之女，则罪减一等。

3．关于孝的问题

④《宋书》八一，《刘秀之传》

⑤在该条的疏议中可以看到，监临之官謂職當臨統案驗者，其职责在于“統攝案驗”，不得与其所部之女为婚，亦不得为其亲属娶所部之女，这便是涉及了司法回避的因素。