成考专升本大学语文文言文翻译
成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译四
成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译四
[译文]
呜呼!兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗?推究庄宗之所以得天下。
与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。
世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌;燕王，本是我扶立的;契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。
这三仇未报是我遗留的憾事。
给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。
”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。
当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。
可是等到仇敌已灭，天下已定，(仅仅是)一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即
仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊!难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是
都来自人的原因呢?。
专升本必备文言文翻译题
一、原文：子曰：“君子不器。
”【参考译文】孔子说：“君子不只是一味地专注于某一技艺或学问，而是要有广博的学识和修养。
”二、原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学也已。
”【参考译文】孔子说：“君子饮食不求过量，居住不求安逸，对事情勤勉而言语谨慎，可以说是好学的人了。
”三、原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【参考译文】孔子说：“只学习而不思考就会陷入迷茫，只思考而不学习就会陷入危险。
”四、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【参考译文】孔子说：“通过温习旧知识来获得新的认识，就可以成为别人的老师了。
”五、原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”【参考译文】孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以学习的人。
我选择他们的优点来学习，对于他们的缺点，我则加以改正。
”六、原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”【参考译文】孔子说：“了解某种学问的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如从中得到乐趣的人。
”七、原文：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”【参考译文】孔子说：“不担心没有地位，担心的是没有立身之本；不担心没有人了解自己，而是追求让自己变得值得了解。
”八、原文：子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
”【参考译文】孔子说：“有仁德的人爱别人，有礼的人尊敬别人。
”九、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【参考译文】孔子说：“学习并且按时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己而不生气，不是很君子吗？”十、原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”【参考译文】孔子说：“君子心胸开阔，小人常常忧虑。
”以上是专升本必备的文言文翻译题，希望对同学们有所帮助。
在翻译过程中，注意理解原文意思，准确表达，力求简洁明了。
同时，多积累文言文词汇，提高阅读理解能力，为专升本考试做好准备。
专升本语文文言文翻译
古文翻译庄子·养生主庖丁替文惠君宰牛。
分解牛体时手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，关节都发出哗哗的响声。
进刀割解时发出豁豁的响声，没有不合音律的：既合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
文惠君说：“嘻，好啊!(你解牛的)技术怎么达到如此高超的地步呢?”庖丁放下刀回答说：“我所爱好的，是(事物的)规律，(已经)超过(一般的)技术了。
我开始宰牛的时候，看不到牛身可以进刀的空隙。
三年以后，未曾见到整头的牛了(只看到牛的筋骨结构)。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛看，视觉停止了而思维在活动。
依照(牛身体)天然的组织结构，击入牛体筋骨(相接的)空隙，顺着(骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的结构。
从不曾碰触筋脉经络相连的地方和筋肉聚结的地方，更何况那些大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，因为他们(是用刀)割断筋肉；普通的厨师每月(就得)更换一把刀，因为他们(是用刀)砍骨头。
如今，我的刀(用了)十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，刀刃的运转和回旋是多么宽绰而有余地呀。
因此，十九年来，我的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
虽然是这样．每当碰到，(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力因此集中到一点，动作因此缓慢下来。
动起刀来非常轻，牛体豁豁地全部分解开来，就像泥土散落在地上一样。
(我)于是提着刀站立起来，为此举目四望，为此而志得意满，(然后)把刀擦抹干净，收藏起来。
”文惠君说：“好啊!我听了厨师丁的这番话，懂得了养生的道理。
谏太宗十思疏我听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得长远，一定要疏通它的源泉；要使国-家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望河水流得长远，根底不稳固却要求树木长得高大，道德仁义不深厚却想国家安定，我虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(像陛下这样)明智的人呢? 国君掌握着国家的重要职权，处在天地间最高的地位。
专升本课内文言文翻译
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于孔子。
孔子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？舍瑟乎，何��乎？对曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪坐在孔子身边。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为我而有所拘谨。
”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又是灾荒。
如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人们变得勇敢，而且懂得做人的道理。
”孔子微微一笑。
孔子又问曾皙：“你怎么样？”曾皙回答说：“如果是一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使百姓富足。
至于修明礼乐教化，那就得等待贤人君子了。
”孔子又问公西华：“你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做到，但愿意学习。
在宗庙祭祀或者诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个司仪。
”孔子又问曾点：“你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏了，铿的一声放下瑟，站起来回答说：“我和他们三位说的不一样。
”孔子说：“那有什么关系呢？放下瑟吧，为什么还站着不动呢？”曾点回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六位成年人，六七个少年，到沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回家。
”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法！”。
成考专升本大学语文文言文翻译七
成考专升本大学语文文言文翻译七《种树郭橐驼传》[译文] 郭橐驼，不知起初叫什幺名字。
他曾患有脊背弯曲的病，脊背弓起，弯腰而行，有点像骆驼的样子，所以乡里人称他为“驼”。
他听到这个称呼后，说：“很好，这样称呼我，本来就恰当。
”也自称“橐驼”。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。
橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。
看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。
其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。
有人问他原因，他回答说：“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。
大凡要种的树木的习性：它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。
这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。
那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，那幺它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。
所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密；我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。
其他种树的人就不是这样：种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土；他们培土的时候，不是过量就是不足。
假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。
更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。
虽说是爱护树，其实是害了它；虽说是担心树，其实是仇恨它。
所以比不上我。
其实我又能做什幺呢？” 问的人说：“把您种树的道理，移用到当官治民。
专升本文言文单字翻译
夫专升文者，吾国之教育制度也。
此制度之设立，乃为有志之士，由专科而升入本科之途径。
然文言文，古之文字也，其中含蕴丰富，意蕴深远。
欲通古文，必先通其单字。
今吾将专升文中之文言文单字，略作翻译，以助学子之学。
一、专专者，独也。
指专一之意。
如：“专心致志。
”（专心致志）二、升升者，上升也。
指由低处向高处移动。
如：“升学。
”（升学）三、文文者，文字也。
指书写、文学、文化等。
如：“文学。
”（文学）四、言言者，言语也。
指说话、言辞等。
如：“言语。
”（言语）五、文文者，文字也。
同上。
如：“文言文。
”（文言文）六、言言者，言语也。
同上。
如：“言辞。
”（言辞）七、专专者，独也。
同上。
如：“专心。
”（专心）八、升升者，上升也。
同上。
如：“升迁。
”（升迁）九、文文者，文字也。
同上。
如：“文采。
”（文采）十、言言者，言语也。
同上。
如：“言辞。
”（言辞）十一、专专者，独也。
同上。
如：“专心致志。
”（专心致志）十二、升升者，上升也。
同上。
如：“升堂入室。
”（升堂入室）十三、文文者，文字也。
同上。
如：“文质彬彬。
”（文质彬彬）十四、言言者，言语也。
同上。
如：“言者无罪，闻者足戒。
”（言者无罪，闻者足戒）十五、专专者，独也。
同上。
如：“专攻。
”（专攻）十六、升升者，上升也。
同上。
如：“升官。
”（升官）十七、文文者，文字也。
同上。
如：“文理。
”（文理）十八、言言者，言语也。
同上。
如：“言简意赅。
”（言简意赅）十九、专专者，独也。
同上。
如：“专一。
”（专一）二十、升升者，上升也。
同上。
如：“升华。
”（升华）夫专升文之路，非一日之功，必循序渐进，勤学苦练。
以上单字翻译，虽不足以尽文言文之妙，然可作学子入门之助。
学海无涯，愿诸君在专升文之路上，勇往直前，终成一代之才。
山东专升本大学语文文言文翻译
郑伯克段于鄢从前，郑武公在申国娶了一个妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。
先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。
”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”太叔积极修筑墙，储积粮草，制造铠甲、武器，编组步兵和战车，将要偷袭郑国。
姜夫人也将替他打开城门，作为内应。
庄公得知太叔袭郑的日期，便说：“可以了!”于是命令子封率领二百辆战车去征讨京城。
京城的人也背叛太叔，太叔逃跑到鄢。
庄公又追到鄢去征讨他。
五月辛丑日，太叔便逃到共国去了。
于是把姜氏安置在城颍，并发誓说：“不到黄泉，不再见面。
”不久又后悔不应该这样。
颍考叔是在颍谷主管疆界的官，听到这件事，去给庄公进献物品。
庄公要他吃饭，他吃时把肉留着。
庄公问他，他回答说：“我有母亲，我孝敬她的食物都吃过了，就是没有吃过国君的食物。
请您让我把肉带回去献给母亲。
”庄公说：“你有母亲可献食物，我独没有啊!”颍考叔说：“敢问这是怎么说?”庄公说明了缘由，并且告诉了他自己很后悔。
颍考叔回答说：“您何必为这件事情忧虑呢?如果挖地见到了泉水，再打一条地道在里面见面，谁会说您违背了誓言呢?”庄公照他的话去办。
专升本必备文言文翻译
[战国]荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教者必以正。
若以不教之民，随其性，则悖于道矣。
昔者，孟母，择邻而处子，能谨其家，孟母予移之；近于贾人，予去之；近于巫医，予去之；于其父，执读书，环堵而居，弗能移，予取其善也。
夫君子居必择邻，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
孟子曰：“人之患在好为人师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
吾师乎，吾师乎！夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
《劝学》译文：君子说：学习是不可以停止的。
青色，是从蓝草中提取的，但比蓝草的颜色更青；冰，是由水凝结而成的，但比水更寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯曲就能符合圆规画出的圆圈。
即使又晒干了，木材也不能再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以，木材经过墨线划直就变得笔直，金属刀具在磨刀石上磨过就变得锋利，君子广博地学习并且每天对自己检查反省，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不听到古代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干国、越国、夷族和貉族的孩子，生下来啼哭的声音是一样的，但长大后习俗却不相同，这是因为后天的教育使他们这样的。
如果对那些没有受过教育的人，任由他们的本性发展，那就违背了天理。
以前，孟子的母亲，选择邻居，让她居住在孟子家，能够谨慎地管理家务，孟母就把家迁走；靠近商人，孟母就把家迁走；靠近巫医，孟母就把家迁走；靠近杀猪宰羊的场所，孟母就把家迁走；靠近杀猪宰羊的场所，孟母就把家迁走；靠近读书人，孟子跟着父亲读书，住在简陋的房屋里，孟母没有迁走，因为她认为这里有优点。
河南省专升本大学语文文言翻译必备
河南省专升本大学语文文言翻译必备語文（古文部分）（1）天之道是以圣人为而不恃（是以——因此，为——做事，不恃——不依靠）功成而不处（功——有成就，不处——不居功）（2）季氏将伐颛臾季氏将有事于颛臾（有事——采取军事行动）无乃尔是过与？(无乃——恐怕，过——责备，“是”将宾语“尔”提前）孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’（陈—陈列，施展，力—能力，就—担任，列—职位，）（这里用的是演绎论证法）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（危——盲人站立不稳，持—扶持，顛—盲人倒下了，摔到了，扶——搀扶，相——搀扶盲人的人）（这里用的是类比论证法）且尔言过矣，（且——况且，过——错误）虎兕出于柙，（兕——犀牛，柙——关野兽的笼子）这里用了类比法君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（疾——同“嫉”痛恨、厌恶舍曰——不说，欲之——我想要，辞——托词、寻找借口）演绎论证法故远人不服，则修文德以来之。
（故——仍旧，服——归服，修——完善，文德——文教德化，来之——使他们来，来——同“徠”招徕、使归顺）（3）寡人之于国也兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走（曳——拖着兵器）。
狗彘食人食而不知检，（检——约束）涂有饿莩（piǎo）而不知发，（涂——同“途”，发——开仓放粮，賑救饥民）对比论证法人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”类比论证法。
（4）秋水于是焉河伯始旋其面目，（旋——转变，改变自喜的面容）望洋向若而叹曰：（望洋——仰视的样子，若——海神）闻道百，以为莫己若’者，（莫己若——宾语前置，“莫若己”，没有人比得上自己）吾非至于子之门，则殆（dài）矣。
（殆——危险）夏虫不可以语于冰者，笃于时也；（笃——局限，时——时令）乃知尔丑（乃——才，丑——鄙陋）不知何时止而不盈；（盈——满）不知何时已而不虚。
（已——停止，虚——虚空）不似礨空之在大泽乎？（礨空——小孔）此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（向——当初）（5）大同大同选自《礼记》。
文言文对照翻译专升本
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
对照翻译（专升本）：君子的行为举止，应以静心修身，以节俭养德。
若非淡泊名利，则无法明确自己的志向；若非宁静致远，则无法达到远大的目标。
学习必须保持安静，才能培养才能；才能需要通过学习来提升。
没有学习，就无法拓宽才能；没有志向，就无法成就器物。
沉迷懒散就无法激发精神，急躁冒险就无法修养性情。
夫学之不勤，患其不敏也；才之不修，患其不精也。
敏而好学，不耻下问。
是以居则尊贤而容众，行则敬长而远恶。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称其器。
是以古之学者，必先有志，然后有行，行而有成，然后有德。
对照翻译（专升本）：学习如果不勤奋，就会担心自己不够敏捷；才能如果不修炼，就会担心自己不够精湛。
敏捷而又好学，不因向地位低的人请教而感到羞耻。
因此，在日常生活中尊重贤者而容纳众人，在行为上尊敬长辈而远离恶行。
岁月随着时光流逝，意志随着日子消磨，最终变得枯萎衰败，很多人都不符合自己的器量。
因此，古代的学者，必定先有志向，然后才有行动，行动而有成就，然后才有德行。
是以非学无以广才，非志无以成器。
人之初，性本善。
性相近也，习相远也。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
非专无以致远，非远无以成器。
对照翻译（专升本）：因此，没有学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就器物。
人最初的本性是善良的。
本性是相近的，但习惯会使之相去甚远。
如果不进行教育，本性就会发生变化。
教育的方法，贵在专一。
如果不专一，就无法达到远大的目标，如果不远大，就无法成就器物。
此乃修身齐家治国平天下之要道也。
君子必慎其独也，小人闲居必败。
是以君子常怀敬畏之心，小人则常怀侥幸之心。
故君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
对照翻译（专升本）：这是修身、齐家、治国、平天下的根本之道。
君子必须谨慎独处，小人闲居时必定会失败。
专升本文言文翻译汇总
夫专升文者，盖欲由专科之学，进而深造，以求广博之知识也。
然文言文者，古人之言，深奥难懂，故翻译之，以通古今，达意明理。
兹汇专升文之文言文翻译，以供学者参考。
一、文章翻译原文：《论语·为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译文：孔子曰：“学习而不思考，则无所适从；思考而不学习，则危险。
”原文：《史记·留侯世家》张良尝闲步于下邳之墟，遇一老父，方授书，曰：“孺子可教也。
”译文：张良曾闲暇之时，在下邳城遗址漫步，遇见一老父，正在授书，曰：“此子可教。
”二、诗词翻译原文：李白《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
译文：你看不见黄河之水从天上奔涌而来，奔腾入海后便不再返回。
原文：苏轼《水调歌头》明月几时有？把酒问青天。
译文：明月何时才能再来？我举杯向青天询问。
三、名言翻译原文：老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争。
译文：最高尚的善行如同水，水善于利益万物而不与之争。
原文：孟子《孟子·离娄上》得道多助，失道寡助。
译文：得道之人，帮助者众多；失道之人，帮助者稀少。
四、书信翻译原文：王羲之《兰亭集序》永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山兰亭，修禊事也。
译文：永和九年，即癸丑年，春末之初，我们在会稽山的兰亭聚会，举行修禊之事。
原文：苏轼《与王定国书》自别后，梦见君来，已三度矣。
译文：自从分别之后，梦见您三次来访。
综上所述，专升文之文言文翻译，旨在帮助学者理解古人之言，传承中华文化。
然翻译之道，非一日之功，需学者潜心研读，反复揣摩，方能领悟其中真谛。
愿此汇总，能助学者一臂之力，登高望远，游于艺海。
成人高考辅导专升本语文文言文翻译
成人高考辅导专升本语文文言文翻译
[译文]
壬戌年(1082年)秋天，七月十六日，苏子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓缓吹来，水面上不起微波。
苏子举起酒杯向客人敬酒，吟诵《陈风o
月出》中的诗章。
过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。
白茫茫的雾气笼罩江面，水色与天光连成一片。
听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。
浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处;飘飘然又如离开尘世而独立，长出翅膀化成神仙而登临仙境。
这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌唱道：“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明月啊，在流动的月光中逆流而上;我的心怀啊，怀念着那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。
”有个吹洞箫的客人，依着歌声伴奏起来。
箫声呜呜，像哀怨，像思慕，像啜泣，像低诉。
尾音婉转悠长，犹如连绵不绝的丝缕。
这箫声使深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇落泪。
苏子脸色变得严肃起来，整理衣襟端正而坐，向客人问道：“为什幺要吹出这样的箫声呢?”客人回答“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不正是曹孟德的诗章吗?这里西望是夏口，东望是武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这里不正是曹孟德。
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1、晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。
（晋国的公子重耳，在遭受迫害的时候，晋献公派兵到蒲城去攻打他）2、有人而校，罪莫大焉。
（有了属下人民的拥戴，就同君父对抗起来，没有什么比这再大的罪过了）3、以叔隗妻赵衰，生盾。
（把叔隗嫁给了赵衰，生了赵盾）4、又如是而嫁，则就木焉。
（再像这样等二十五年后改嫁，就该进棺材了）5、出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。
（他们从五鹿经过，向乡下人讨饭吃，乡下人给他们土块。
）6、及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。
（重耳来到齐国，齐桓公把女儿嫁给他为妻，还给他八十匹马）7、怀与安，实败名。
（怀恋享乐和安于现状，是足可以摧毁一个人的名声的）8、若以相，夫子必反其国。
（如果用他们做辅助，晋公子重耳一定能返回他们晋国为君）9、得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。
（在诸侯当中称霸，讨伐对他无礼的国家，曹国恐怕就是第一个）10、子盍蚤自贰焉。
（您何不早些表示您和其他曹国人有所不同呢？）12、乃馈盘飨，置璧焉。
（就派人给重耳送去一盘晚餐，把一块璧玉藏在晚餐里）13、离外之患，而天不靖晋国，殆将启之。
（晋公子遭遇流亡在外的灾难，上天却不让晋国安定下来，大概是上天使他有机会回去做国君）14、晋、郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？（晋国和郑国是同等地位的国家，晋国公子路过郑国，我们本来就应好好地接待。
何况又是上天所赞助的人呢？）15、公子若反晋国，则何以报不谷。
（公子如果回到了晋国，那么拿什么来报答我呢）16、晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。
（双方军队在中原遭遇，我一定指挥晋国军队退避九十里）17、秦伯纳女五人，怀赢与焉。
（秦穆公送给重耳五名女子做姬妾，秦穆公的女儿怀赢也在其中）18、公使让之，且辞焉。
（文公令人训斥他，并且推辞不接见）19、其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。
（当晋文公在国外的时候，头须偷盗了财物潜逃，用尽府财来求晋人接纳重耳返国。
）20、其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”（介之推的母亲说：“为什么不也去求赏？这样的死，又能怨谁？”）21、对曰：尤而效之，罪又甚焉。
专升本文言文翻译句子
于是，专升之父延请名儒，为子讲解经史子集，兼修诗词歌赋。
专升亦不负父望，日夜勤奋，学业有成。
及长，专升赴京应举，途中遇一老者，自言乃仙人也。
老者见专升之才，叹曰：“此子若得志，必为国家栋梁之才。
”果不其然，专升应试，高中进士，名震朝野。
皇帝闻其才，召见专升，赐予高官厚禄。
专升感念圣恩，夙夜在公，勤政爱民，政绩卓著。
一日，专升上奏皇帝，曰：“臣闻圣上仁德，天下归心。
然臣以为，陛下宜广开言路，纳谏如流，以察民情，顺民心。
”皇帝深以为然，遂采纳专升之议，广开言路，选拔贤能，朝政日益清明。
时有贪官污吏，欺压百姓，专升闻之，勃然大怒，遂上疏弹劾。
皇帝览疏，怒斥贪官，贬谪其职，命专升代之。
专升不负皇帝厚望，为政廉洁，兴利除弊，百姓安居乐业。
然专升亦非无过之人。
一日，因事与同僚争执，言辞激烈，有损朝廷威仪。
皇帝闻之，虽未降罪，然降旨责备，令专升反省。
专升悔过自新，从此慎言慎行，更加勤勉于政。
又一年，专升因政绩显著，晋升为宰相。
皇帝对其信任有加，委以重任。
专升不负重托，内外治理有方，国家日益强盛。
然而，专升亦深知，权力越大，责任越重。
故常以谦逊之心，对待同僚，关爱下属，国家因此更加和谐。
岁月如梭，专升年事已高，皇帝念其功勋，欲封其为太子太师，专升辞谢。
皇帝曰：“卿为国家鞠躬尽瘁，朕岂敢忘乎？然卿已老，宜安享晚年。
”专升感怀皇帝恩德，泪眼婆娑，遂应允。
自此，专升虽退居二线，然仍关心国事，为皇帝出谋划策。
不久，专升因病去世，享年八十有五。
皇帝痛失良臣，辍朝三日，追赠太子太师，谥号文忠。
专升一生，勤学好问，廉洁奉公，忠心报国，为后世所敬仰。
其事虽已远去，然其精神永存。
今人若能效仿专升之品行，必能成为国家之栋梁，民族之希望。
译文：昔日有一位士人，字名为专升，自幼聪慧，好学不倦。
到了二十岁，已经精通六艺，博览群书，在世间独树一帜。
他的父亲看到他的才华，高兴地说：“我的儿子必成大器，我们应当帮助他。
”于是，专升的父亲请来名儒，为儿子讲解经史子集，同时学习诗词歌赋。
成考文言文翻译
余少好学，博览群书，欲穷尽天下之理。
然世事无常，人生如梦，不禁感慨系之。
今幸遇知己，愿与君共谈天地之理，以慰平生。
昔者孔子游于太山之下，见其草木皆得其所，鸟兽各得其性，于是喟然叹曰：“大哉！尧舜之道，与天地同寿，与日月同光。
”孔子之叹，盖叹其道之广大，无所不包也。
余闻此言，不禁心向往之。
吾友某某，亦好学之士，博览群书，欲求天地之理。
然人生在世，犹如逆水行舟，不进则退。
余以为，欲求天地之理，必先修身齐家治国平天下。
修身者，正其心也；齐家者，正其家也；治国者，正其国也；平天下者，正其天下也。
此四者，乃求天地之理之根本也。
修身之道，始于正心。
心者，万事之本也。
心不正，则万事皆乱。
故曰：“修身齐家治国平天下，其道一也。
”吾友某某，能修身矣，然心尚有不足之处。
吾愿与君共勉，以期心之正。
齐家之道，始于正家。
家者，国之本也。
家不正，则国必乱。
故曰：“家齐而后国治，国治而后天下平。
”吾友某某，能齐家矣，然家尚有不足之处。
吾愿与君共勉，以期家之正。
治国之道，始于正国。
国者，天下之本也。
国不正，则天下必乱。
故曰：“国治而后天下平。
”吾友某某，能治国矣，然国尚有不足之处。
吾愿与君共勉，以期国之正。
平天下之道，始于正天下。
天下者，万物之本也。
天下不正，则万物必乱。
故曰：“天下平而后万物得其所。
”吾友某某，能平天下矣，然天下尚有不足之处。
吾愿与君共勉，以期天下之正。
夫天地之理，浩瀚无垠，非一日之功可求。
吾等当以修身齐家治国平天下为己任，矢志不渝，方能求得天理之真谛。
吾友某某，吾与君共勉，以期功成名就，不负平生所学。
夫学无止境，吾等虽已略窥天地之理，然仍需努力。
愿吾等携手共进，不断求索，以期明心见性，洞悉天地之理。
如此，方不负此生，不负知己。
《与友人书》终。
专升本《大学语文》翻译集
翻译：1、《养生主》厨师给梁惠王宰牛。
手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。
开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。
如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。
虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。
（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。
”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。
”2、谏太宗十思疏我听说，要想使树木生长得茂盛，必须稳固它的根部，因为根深方能叶茂;要想水流潺潺，经久不息，必须疏通它的源头，源远才能流长。
同样的道理，如果想使国家安定，统治稳固，就必须积聚道德和仁义，缓和与百姓间的矛盾。
反之，源流不深却要它流长，根不牢固却要树长得茂盛，德义不厚却想使国家安定，我虽然无知，也知其不可，更何况像您这样的明君呢！作为统治天下的国君，如果不居安思危、戒奢以俭，从长远利益出发，那就等于是刨了树根希望树木茂盛，堵了源泉还要流水畅通啊!历代的帝王承天景命治理天下，善始者实多，而善终者却少。
专升本文言文翻译及原文
原文：吾少时，好学而志于道。
闻道有先后，术业有专攻。
非学无以广才，非志无以成学。
故学者，所以求道也；道者，所以成德也。
德者，才之基也；才者，德之用也。
二者不可偏废，吾将兼而修之。
译文：予少之时，好学而志在求道。
闻知之道，有先有后，术业有专攻。
非学问无以拓宽才智，非志向无以成就学业。
故学问之求，在于求道；道之所在，在于成德。
德者，才之根本也；才者，德之施行也。
二者不可偏废，吾将两者并修之。
【原文】吾性不喜纷扰，好静独。
每读书，必反复吟咏，思其义理，不求速成。
故虽处喧嚣之地，而心常若居山林之幽。
虽历尽世事，而志未尝改。
吾友或问之：“子之志何如？”吾答曰：“吾志在修身齐家治国平天下，此吾之志也。
”【译文】吾天性不喜纷扰，喜静独。
每读书，必反复吟咏，思索其义理，不求速成。
故虽身处喧嚣之地，而心常若居山林之幽。
虽历经世事，而志向未曾改变。
吾友或问之：“子之志向如何？”吾答曰：“吾志在修身齐家治国平天下，此吾之志向也。
”【原文】世之学者，多务虚名而忘实学。
吾辈当立志求真，不逐虚誉。
学者，学也，非求名也。
名者，利之始也。
逐名者，必丧实。
吾辈当务求实学，以成真才，不负所学。
【译文】世间学者，多追求虚名而忽略实学。
吾辈当立志求真，不追逐虚誉。
学问之本，在于学习，非在追求名声。
名声者，利之开端也。
追逐名声者，必失其实。
吾辈应当致力于实学，以成真才，不负所学。
【原文】人生在世，若白驹过隙，忽然而已。
吾辈当珍惜光阴，勿负韶华。
岁月不待人，学问无止境。
故当勤学不辍，以求无憾。
【译文】人生在世，若白驹过隙，转瞬即逝。
吾辈当珍惜光阴，莫负青春。
岁月不待人，学问无止境。
故当勤学不懈，以求无遗憾。
专升本翻译文言文
余闻之古之圣贤，皆以苦心孤诣，砥砺前行，终成大业。
是以，余欲专升本，亦必历经磨难，方得成功。
今试以此文记之，以飨读者。
古之求学，非一日之功，须持之以恒，方能有所成就。
余专升本之路，亦如是也。
余之初入学，心怀壮志，欲展翅高飞，然现实之残酷，令余不禁感叹：专升本，非易事也。
初入大学，余所学专业与心中所想相去甚远，心生困惑。
余问自己：为何要专升本？答案只有一个：为求更高之学历，更广之视野，更优之未来。
然路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
余深知，专升本之路，非一蹴而就。
于是，余制定了一份详细的学习计划，分为四个阶段：基础知识巩固、专业课程深化、实践技能提升、综合素质拓展。
余按照计划，每日晨昏定省，勤学苦练，以期在专升本考试中脱颖而出。
基础知识巩固阶段，余将高中所学知识重新梳理，弥补漏洞，夯实基础。
专业课程深化阶段，余深入学习专业知识，拓展视野，提升专业素养。
实践技能提升阶段，余积极参加各类实践活动，锻炼自己的动手能力和团队协作精神。
综合素质拓展阶段，余注重培养自己的沟通能力、组织能力和领导能力。
然专升本之路，并非坦途。
途中，余遭遇诸多困难。
或因学业压力，或因生活琐事，余几度想要放弃。
然每当此时，余心中便浮现出那句话：“天下无难事，只怕有心人。
”余深知，唯有坚持，方能成功。
在余专升本的过程中，余结识了许多志同道合的朋友。
他们与余并肩作战，共同进步。
在此，余向他们表示衷心的感谢。
正是有了他们的陪伴，余才能在专升本的道路上勇往直前。
经过一年的努力，余终于迎来了专升本考试。
在考试当天，余信心满满，全力以赴。
考后，余与朋友们相视一笑，心中满是喜悦。
不久，考试成绩揭晓，余顺利通过了考试，成功专升本。
回首过去，专升本之路，充满艰辛与汗水。
然而，正是这些艰辛与汗水，铸就了今日之硕果。
余深知，成功并非终点，而是新的起点。
在未来的道路上，余将继续努力，为实现自己的人生目标而奋斗。
总之，专升本之路，是一条充满挑战与机遇的道路。
专升本必考文言文翻译
《师说》原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而学之，壮而行之，有不知者，师之也。
彼童子之才，非吾所谓才也，用吾所谓才，必不若师者。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授知识、教导学业、解答疑惑的人。
人不是天生就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师请教，那么这种疑惑，终究是无法解决的。
在我之前出生的人，他们懂得的道理肯定比我早，我跟随着他们学习；在我之后出生的人，他们懂得的道理也比我早，我也跟随着他们学习。
我学习的是道理，难道还管他们比我先出生还是后出生吗？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理所在之处，就是老师所在之处。
唉！师道已经失传很久了！想让人们没有疑惑，真是太困难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们距离圣人很远，却以向老师学习为耻。
所以圣人越来越圣明，愚人越来越愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？爱护自己的子女，选择好的老师来教导他们；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些儿童的才华，从小就学习，长大后实践，有不懂得的地方，就去请教老师。
那些儿童的才华，并不是我所说的才华，运用我所说的才华，一定不如老师。
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成考专升本大学语文文言文翻译《季氏将伐颛臾》[译文]季氏(鲁国大夫，冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。
冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子，说:“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说:“求～(即冉有)恐怕该责备你了,那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢,”冉有说:“夫子(季氏)想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔子说:“求～周任(古史官)曾经有过这样的话，说:'如果能施展出自己的才能，就去接受职务;如果不能，就该辞职。
'(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢,而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢,”冉有说: “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费(季氏的领地)，现在不攻取它，后世必定成为(季氏)子孙的忧患。
”孔子说:“求～君子憎恶那种(嘴上)放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言;社会和睦，人口就不会不多;境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人(境外的人)仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附;如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。
现在由(子路)和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附;鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。
”《寡人之于国也》[译文]粱惠王说:“我对于国家，总算很尽心了吧～如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内;如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢,”孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻:(在)战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢,”梁惠王说:“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
”孟子说:“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
”“如果(耕作)不违背农时，那么粮食就吃不完了;如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了;如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
”“(让每一家)有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上(轻软的)丝织衣服;鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了;(每家)百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了;认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶(重物)走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒;这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
”“(现在是)狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民;人死了，却说:'不是我的责任，是年成不好的缘故。
'这和用兵器杀死了人，却说'不是我杀的，是兵器杀的'有什么两样呢,大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”《秋水》[译文]秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。
他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。
于是河伯开始改变了他(沾沾自喜)的脸色，仰视着向海若(海神)感叹说:“俗语中有这样的说法:'听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。
'这句话说的就是我吧。
而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信;现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。
”北嗨若说:“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了;夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了;见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。
现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是(大海)不会满溢;海水从尾闾(排水口)泄出，不知道什么时候会停止，但(大海)不会空虚;春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。
这就是它远远超过长江、黄河的水流，(那是)不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。
我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢,我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗,盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗,称呼事物(种类)数量的名号叫做”万“，人不过是万物中的一种;人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个;这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗,五帝连续统治的，三王(不断)争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这(小小的九州)里了。
伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗,”《谏逐客书》[译文]我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。
从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，(结果)兼并了二十个国家，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，(国家)至今安定强盛。
秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。
秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室(权力)、抑制了豪门贵族，(对外)用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。
这四位君主都是依靠客卿成就了功业。
由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢,当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。
现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。
这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢,如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。
凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前;而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。
敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。
而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。
现在(大王)放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢,无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。
现在取用人材却不是这样。
不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。
这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。
这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。
我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。
因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大;河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远;君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。
所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季(祭品)丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。
物品不出产在秦国，可宝贵的很多;贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。
现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，(这样下去)要想求得国家没有危险是不可能的。
五代史伶官传序》[译文]呜呼～兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗,推究庄宗之所以得天下。
与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。
世人说:晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说:“梁，是我们的仇敌;燕王，本是我扶立的;契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。
这三仇未报是我遗留的憾事。
给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。
”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。
当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。
可是等到仇敌已灭，天下已定，(仅仅是)一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊～难道是得天下难而失去容易吗,推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢,《尚书》说:“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。
忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。
所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争;可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。