安徽蚌埠五中2020届高三我为高考赛命题语文试卷有答案1
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠二中7
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷（★全卷原创·命题意图见参考答案）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每个小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）（原创）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）如果说，雕塑艺术在六朝和唐达到了它的高峰；那么，绘画艺术的高峰则在宋元。
这里讲的绘画，主要指山水画。
中国山水画的成就超过了其他许多艺术部类，它与相隔数千年的青铜礼器交相辉映，同为世界艺术史上罕见的美的珍宝。
山水画由来久远。
早在六朝，就有一些谈论山水的画论和“峰岫峣嶷，云林森渺”(宗炳:《画山水序》)的具体描述。
但究竟如何，已难知晓。
如从传为顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴》等摹本中的山树背景和敦煌壁画中的情况来看，当时所谓山水，无论是形象、技法、构图，大概比当时的山水诗水平还要低。
不但非常拙笨，山峦若土堆，树木如拳臂，而且主要仍是作为人事环境的背景、符号，与人物、车马、神怪因素交杂在一起的。
隋、唐有所进展，但变化似乎不大。
被题为《展子虔游春图》的山水大概是伪品，并非隋作。
根据文献记载，直到初唐也仍然是“状石……如冰澌斧刃，绘树则刷脉镂叶，功倍愈出，不胜其色”(张彦远:《历代名画记)。
情况开始出现重要变化，看来是在盛唐，所谓“山水之变，始于吴，成于二李”；所谓“李思训数月之功，吴道子一日之迹”；所谓“所画掩障，夜闻水声"等论述、传说，当有所依据。
山水画的真正独立，似应在中唐前后。
随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。
正如人物(张萱、周昉)，牛马(韩滉、韩幹)从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也当作独立的审美对象而被抒写赞颂。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠二中12
2020高考命题模拟卷语文一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
中国传统礼乐文化,发端、形成于夏、商、周时期。
礼者,明贵贱、辨等差,使“亲亲有衰,尊尊有杀”,而要体现这种礼则是通过不同等级贵族礼器用数的差别:在这些礼器中,鼎是荦荦大者。
鼎的原始功用是炊煮食物,作为华夏农耕文明的代表性用具,鼎足可体现我们“民以食为天”的文化传统。
进入礼制社会后,鼎主要用以炊煮、盛食肉类,而在当时用鼎食肉是贵族的特权,不同等级贵族所能享用的肉食种类也不一样,因此,鼎既体现了我们的文化特性,又体现了严明的等级观念鼎从普通炊器发展为重要礼器,进而成为国家政权的象征物,其延续使用时间之长、范围之广、影响之大,在中国历史上尚无其他器物可与之比肩。
因此,鼎一度被称作“中国文明的一种象征”。
鼎也由此被附加了诸多的文化属性。
《说文解字・鼎部》“(鼎)和五味之宝器也。
”《子夏易传》:“天下者神器也,鼎者大器也,其治之者必有法也,故以治鼎为法焉。
”以治鼎之法推于治天下,突出“和”字,即调和各种不同理念,使其达到和谐统一状态。
因此,鼎代表了和谐有序。
《左传・宣公三年》:“桀有昏徳,鼎迁于商,载祀六百。
商纣暴虐,鼎迁于周。
”拥有九鼎成为有政徳的表现,鼎也成了为政之德的载体,尤其反映了周代以来所形成的敬天保民的徳治观念,为后世所继承,由此,鼎成了徳的化身。
《周易・杂卦》:“鼎用以烹,则取其新洁也。
”鼎卦在革卦之后,是变革之后的建设。
凡事有破有立,革为破,则鼎为立,所以取其新。
《周易注》所谓：“革去故而鼎取新,取新而当其人,易故而法制齐明。
”因此才有“草故鼎新”之意。
鼎本身具备化生为熟的能力,也使其具备了改革、进取的含义。
鼎所包含的这些文化属性无疑深深契合于我们传统文化之精髓。
和谐有序，导之社会关系,则是以“仁义”为指导思想的行为准则,导之人与自然关系,则是寻求“人合一”的最高境界,这与我国当代和谐社会理念有着异曲同工之妙。
2020届安徽省蚌埠市教师高三“我为高考命题”仿真模拟语文试卷(3)
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷（★全卷原创）注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）★（一）论述类文本阅读（每题3分，共9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵。
这些儒家典籍成为经典之后，历代学人不仅反复习诵，而且不断进行注疏阐释，在泱泱典籍中，形成了“经学”。
先秦儒家关于君子的论说也就不断被传承和弘扬。
一代代学人承接了君子文化的血脉，进而转化为君子文化的实践。
君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。
士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。
因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。
例如，宋代的苏轼不仅仰慕古代君子的风范，而且对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人；在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。
其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣。
”尽管苏轼一生多次被贬谪，却始终保持着君子风范。
君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。
与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。
在《答友人》中结合自己曾经被“左右交谗” “祸且不测”的经历，他阐发了“君子之学，务求在己”的观点。
君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。
他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。
安徽蚌埠市教师2020届高三“我为高考命题”仿真模拟卷(6)语文试题及答案
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绝密 启用前 2020 年普通高等学校招生全国统一考试
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本试卷共 10 页，22 题，全卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。 注意事项：
1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，把答案写在答题卡上， 写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将试卷和答题卡交回。
一、现代文阅读(36 分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 1～3 题。 “家国天下”观念滥觞于西周时期。西周从国家制度来看，施行的是分封制；从社会制
度来看，施行的则是宗法制。父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构,因而家国天 下观念得以萌生。秦以后分封制改为郡县制,贵族制变为官僚制,但家国天下的观念经历代儒 家发扬光大，逐渐成为了中国人的人生信念与精神追求。如今制度化儒家已然解体,社会形 态、家庭结构、价值观念也发生了很大变化,但弘扬家国天下观念并对其进行创造性转化、 创新性发展，仍具有重要意义。
B.家国天下观念影响并塑造了中国传统士大夫的人格精神，明代顾炎武所言“天下兴亡，
匹夫有责”可为佐证。
C.家国天下观念将个人发展与国家兴旺相关联,凝聚社会成员的价值共识,让个人利益
与国家利益完全一致。
D.移家为国,移孝为忠,进而扩展为天下为公的意识,使中国人的价值观内蕴着对人类命
运共同体的伦理自觉。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。 材料一： “理者，物之固然，事之所以然也。”党的十九大报告中，“坚持新发展理念”成为新时 代坚持和发展中国特色社会主义基本方略的重要原则和组成部分。报告指出：“发展是解决 我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创新、协调、绿色、 开放、共享的发展理念。”
安徽蚌埠田家炳中学2020届我为高考赛命题语文试卷有答案5
蚌埠市“我为高考命题”语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
新中国成立70年以来，许多文学作品忠实地记录了时代发生的变化、人们的生活和精神面貌。
作为现实主义作家的路遥，其文学创作同样显示出了中国当代文学的人民性特点，在中国改革开放以来的当代文学的人民性视野中，路遥的《人生》《平凡的世界》等小说更具典型性。
虽然他的作品曾经被淹没于当代文学繁杂思潮的更迭发展中，但其现实主义的创作风格、书写苦难的情感基调、传统道德的审美理想等，从多个层面丰富了中国当代文学人民性书写的审美追求。
正是路遥创作的人民性视野，使其作品在改革开放以来的中国当代文学中最终取得了不可或缺的地位。
路遥创作的人民性视野，首先表现在关注中国大变革时期的“三农”问题。
路遥曾经说，“对于作家来说，他们的劳动成果不仅要接受当代眼光的评估，还要经受历史眼光的审视”。
基于这样的自我要求，路遥的小说创作重视书写“城乡交叉地带”人民的生存与生活。
他的作品不仅从整体上反映了改革开放初期中国社会的发展与变迁，而且相当规模地展现了当代中国变革的时代情绪及民众的精神心理动向，充满强烈的时代感，具有前瞻意识。
路遥创作的人民性视野，也充分地体现在对于人民的生存状态的悲悯情怀。
正是具有一种大悲悯、大同情的精神境界，路遥才能把广大民众的苦难写得深切、厚实，写得撼人心魄。
在路遥的《平凡的世界》等一系列作品中，我们看到的是那些普通人苦难的奋斗史。
他们的历史沉郁、悲壮而崇高。
在这种苦难的奋斗史中，蕴含着他们对历史社会、生活坚定不移的信念追求和牺牲精神，充满着积极进取的乐观态度。
用《平凡的世界》中的主人公孙少平的话来讲，他通过“血火般的洗礼”，已经很“热爱”自己的苦难，并把自己从生活中得到的人生启示提升为“关于苦难的学说”。
这一思想基调构成了路遥“苦难意识”的主旋律，以审美的形式回旋在平凡人的世界中。
它让每一位读者从这苦难的奋斗史中，从达观进取、催人奋进的人生态度中感受到厚重、刚健，得到永葆昂扬激情的精神动力。
安徽蚌埠市教师2020届高三“我为高考命题”仿真模拟语文试卷(蚌埠三中1) PDF版含答案
蚌埠市教师“四赛”岗位研修赛命题高中语文学科试卷语文本试卷共8页，22小题，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答题前，考生务必用黑色笔迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。
2．答选择题，请用2B 铅笔把每小题的答案正确填涂在答卷对应选项的信息点上；非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答卷各题指定区域内；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
第I 卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
随着生活水平的不断提高，人们的养老观念也在发生转变，不少老年人不再单纯满足于“老有所养”，而是追求“老有所学”“老有所乐”。
文化养老日益盛行，老年大学因此“一座难求”。
虽然很多老年大学都想方设法增加课程、扩大招生，但仍难满足老年人热情高涨的“求学”需求。
比起适龄儿童“入学难”，老年人想要进入老年大学继续学习无疑更难，因为“僧多粥少”的矛盾更为突出。
资料显示，国内面向老年人的教育机构已经超过7万所，有800万老年人正在进行学习。
与此相对应的是，国内60岁以上老年人已达2.4亿人，约占全国人口数量的17%，两相对比可以得知，在相关教育机构学习的老年人，仅占老年人口数量的3%，老年大学“入学难”由此可见一斑。
尽管以“大学”为名，老年大学与普通大学还是有较大差别的，其中不仅体现在课程设置上，更体现在学历文凭上。
实际上，老年大学之所以受到追捧，并不是老年人想要如年轻人一样获取更高学历，而是老年人想要通过学习提高技能、扩大交往，以此来丰富自己的晚年生活。
对老年人来说，兼具学习与社交功能的老年大学，无疑是满足精神赡养需求的绝佳选择。
因此，老年大学“入学难”的另一面是一些老年大学的学生迟迟不肯“毕业”。
例如，郑州一位九旬老人已经上了28年老年大学，从建校开始持续至今，决心做一个“永不毕业”的学生。
安徽蚌埠铁路中学2020届我为高考赛命题语文试卷有答案2
学校铁路中学姓名准考证号：高考语文学科模拟试卷考试时间：150分钟试卷分值：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家文化与生态文明乔清举儒家文化的超越性智慧，集中表现在对生命的珍视和尊重。
“生”在中国文化中含义极其丰富，这正表明了古人对“生”的体验和认识的深刻性、丰富性。
“生”的最基本的含义自然是生命。
生命的出现是诞生、出生，生命的存在状态是处于生中，生命的展开表现为生长、生活。
对于稚嫩的生命，儒家的基本精神是让它顺利地、饱满地生长和实现，这就是“生”的“使之生”的含义。
《周易•系辞下》说“天地之大德曰生”，《周易•系辞上》说“生生之谓易”。
“大德”就是伟大的性质、德行，天地伟大的德行是给予事物以生命；“生生”就是使生命顺利地展开，这是天地的好生之德。
尊重万物的生命的思想，落实到对待动植物上，表现为“时禁”的观念，即动植物不到成熟之时，不得渔猎和砍伐，为的是“不夭其生，不绝其长”（《荀子•王制》）。
孟子、荀子都把“时禁”作为仁政或圣王之制的内容；《礼记•月令》篇甚至详细地规定了渔猎砍伐的月份限制，如孟春之月“禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟”。
“生”也是生物体内在的根本动力，表现为生命力，这种生命力，儒家叫作“生意”，这可谓对生命的最为深刻的体会。
程颐把中国古代哲学的重要范畴“仁”解释为“生意”。
他说：“心譬如谷种，生之性便是仁也。
”（《二程集》）种子一定是包含有“生意”的。
谷种包含着生根发芽开花结果又重新成为种子的生生不息的整个过程。
现代汉语还保留着这种用法，植物的种子大都叫作“××仁”，如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”，这里的“仁”就是作为“生意”的“仁”。
“生意”包含着由小到大、由少到多、由弱到强的发展和增长的过程，所以，不知不觉中，“生意”成了经商、做生意。
从“生意”的起源上看，企业一定得有内在生命，才有“生意”；有了“生意”，才有生意；没有“生意”，也就没有了生意。
安徽蚌埠田家炳中学2020届我为高考赛命题语文试卷有答案2
蚌埠市“我为高考命题”语文试卷题号一二三四总分得分一、现代文阅读（本大题共3小题，共36.0分）（一）论述类文本阅读。
（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
古典诗词与文化自信北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”意为为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业，这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。
因此，家国情怀是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。
“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。
王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》“秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。
王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。
羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。
玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。
忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。
边塞将士们的坦荡着实令人叹服。
于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。
“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。
忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。
忧民，最深情的则非杜甫莫属了。
朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠三中4
蚌埠市高中命题比赛语文试卷答案一、现代文阅读（36分）一、论述类文本阅读（共3小题，9分）1.B【解析】本题考查文本信息的梳理与分析。
在速读全文后，须“趁热打铁”，进入对四个选项的分析判断。
这里，要注意命题者设置的选项内容应是与原文信息大同小异，这个“小异”是解题关键。
同学们要“心明眼亮”，当好“裁判”（判断命题者的理解分析是否符合原文作者之意）。
解题思路，我在前面的“每日一练”中已做了指导，在此不赘述了。
B项错在第一句话“庞大的冠状病毒家族分为α、β、γ、δ属等4个属”，原文是“庞大的冠状病毒家族冠状病毒科分为α、β、γ、δ属等4个属”。
2.B【解析】短文围绕冠状病毒展开介绍与阐释，四个选项涉及病毒的致病性机制、预防路径举措等。
解答本题时，要从原文找出四个选项对应的有关论证分析，进行比较判断。
B项的分析有误，对照原文的论述“4种冠状病毒（人冠状病毒229E、人冠状病毒OC43、人冠状病毒NL63和人冠状病毒HKU1）在人群中较为常见，致病性较低，一般仅引起类似普通感冒的轻微呼吸道症状”，而“SARS冠状病毒和MERS冠状病毒”以及目前的新冠病毒，都是高致病性的。
3.C【解析】A项，断章取义。
原文明确指出“冠状病毒的宿主丰富多样，除人类以外，还可感染猪、牛、猫、犬、貂、骆驼、蝙蝠、老鼠、刺猬等多种哺乳动物以及多种鸟类”，人类也会成为冠状病毒的宿主。
B项，混淆范围。
在原文中的阐述是“目前，除2019新型冠状病毒外，已知的可感染人类的冠状病毒共有6种”；另外，新冠病毒也属于“高致病性新发冠状病毒”。
D项，推断不当。
虽“同属冠状病毒家族”，但是它们的传播能力、传播对象、传播途径、传播范围等是不一样的。
（二）、实用类文本阅读(本题共3小题，12分)4．C【解析】非连续性文本阅读，主要是选择关于同一话题的多篇不同文本组合成的阅读材料，考查我们对丰富的信息感知、整合、分析判断和表达能力（这与“论述类文本阅读”考查指向总体是一致的，但是难度较论述类文本阅读大一点，分值也大一点）。
【语文】安徽省五校2020届高三联考试题(解析版)
安徽省五校（怀远一中、蒙城一中、淮南一中、颍上一中、淮南一中、涡阳一中）2020届高三联考语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》虽是女性的悲剧，女性的颂歌，但全局最中心的人物，还是男性的贾宝玉。
他是中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”的胚胎。
他为女性唱颂歌，唱悲歌，都是他作为“新人”的表现。
所谓“新人”，就是有了“人的觉醒”的人。
但是贾宝玉的觉醒，不是看到了自己是个“人”，自感人的尊严，倒是看到自己是人当中的“渣滓浊沫”，自惭形秽。
这似乎很奇怪，其实也不奇怪,无非他还仅仅是“新人”的胚胎的缘故。
贾宝玉对女性的尊重，并不是来自理性的认识，而是来自直接的感受。
他对一切“峨冠博带”的“须眉男子”深恶痛绝，又在自己的家庭，自己的身边，长期接触到那么多的美丽聪明的青年女性，看到她们受到不应有的轻视,看到她们的地位是那样屈辱，命运是那样悲惨，对她们又爱又敬，为她们又悲又愤，回过来就更对“须眉男子”深恶痛绝。
他对女性的尊重，看来也许有过于美化的地方，其实那只是他所理想的最完美的“人”，穿着女装罢了。
他在穿着女装的“人”面前自惭形秽，就是以理想的完美的“人”的标准来要求自己。
实际上人类的“渣滓浊沫”并不是宝玉，而是贾琏、贾环、薛蟠之流，正因此，他们决不会自惭形秽，他们正自幸生为“须眉男子”，可以奴役女人，在女人面前自觉高她们一等。
贾宝玉对女性的尊重，实质上就是对“人”的尊重。
他理想着完美的“人”，但是现实中的男人他觉得太丑恶了，只有美丽的女性才比较能做他塑造“人”的完美形象的原型。
他唱的女性的颂歌，其实就是“人”的颂歌。
但是,他又眼见一幕又一幕的女性的悲剧，眼见这人世间仅有的美，逃不了毁灭的命运。
开始觉醒者寻到的光明总是微弱的。
贾宝玉所能寻到的一点光明是微弱的，他的心情是悲凉的，但是他这个艺术形象作为“新人”（尽管还只是胚胎）的力量却是强的。
这个艺术形象十分可爱。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠二中10
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷（原创部分用★标出）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每个小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）★（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
DNA存储①要说信息存储，没有一样比得过DNA。
人们很早就觊觎我们自身的基因代码存储数据的潜力。
②近日，哈佛大学维斯生物工程研究所的一群研究人员尝试将一本大约有5.34万个单词的书籍编码到不到一沙克(亿万分之一克)的DNA微芯片中，连同文字一起的还有11张图片和一段Java程序。
“今后，拇指大小的设备就可能存下整个互联网的信息。
”该项目首席研究员、哈佛大学遗传学家乔治•丘奇(George Church)说。
③这项实验被刊登在《科学》期刊上。
但因编码存储和读取过程太过昂贵，DNA存储离商业化还有一段距离。
这一实验，或许为解决未来社会爆炸性的大数据存储指明了方向。
④DNA是生物数据库，它的主要功能就是存储包含各种指令的生物信息。
通过四种碱基不同顺序的编码，存储了生物所有的遗传信息。
⑤哈佛大学的这项实验中，他们用很多短的DNA序列而非长DNA序列来编码数据。
科学家们将这种片段用喷墨打印机嵌入到微阵列芯片表面。
接着，他们把计划写入DNA的书里包含的信息：图片、文字、程序转为四种碱基，并建立DNA链来维系这些编码的顺序和位置。
每一个DNA片段还包含一个数字“条码”，记录它在原始文件中的位置，每个片段被合成多个拷贝以便有助于校正错误。
编码完成后，这些芯片会在4摄氏度下保持三个月。
⑥测序就是读取数据的过程：启用DNA测序装置，将所有DNA片断中的编码按照标记顺序排列进行还原。
安徽蚌埠市2020届高三年级第一次教学质量检查考试语文试题及答案及答案解析 人教版高三总复习
安徽蚌埠市2020届高三年级第一次教学质量检查考试语文试题及答案及答案解析人教版高三总复习安徽蚌埠市2020届高三年级第一次教学质量检查考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
汉字的一撇一捺都凝结着中华文化，是中国魂。
湖南卫视6月10日起推出的原创文化节目《神奇的汉字》，结合时代需求，坚守与创新并举，深入挖掘汉字文化蕴含的内容精髓，深入浅出地展现和弘扬了中国汉字文化，从而弘扬中华优秀传统文化，增强人民的文化自信。
汉字，是中华民族繁衍生息的文化基因，是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体。
为深入推进中华文化广播电视传播工程，《神奇的汉字》被国家广播电视总局确定为重点文化创意扶持题材。
节目选择了“汉字”这一文化题材，解析造字起源，展现了汉字的妙、雅、巧、美、趣，让观众在不知不觉中重新认识到潜藏在汉字背后的文化意蕴和文化魅力。
节目中，汉字专家郑贤章讲述了“买”字如何由最早汉语当中的表形结构，意为“网兜装满了贝（货币）”，演变为现在我们使用的“买”字，让观众看到一个汉字在千年时光中的流转变化。
节目以生动新颖的形式传递丰富的汉字知识，带领观众走进中华文化宝库，感受汉字的韵律和意境，唤醒对汉字文化和中国文化的热爱。
除了传递汉字知识，该节目还深入解读汉字背后的文化故事，弘扬中华优秀传统文化。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
”优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。
《神奇的汉字》深耕中华优秀传统文化，邀请熟谙汉字文化的专家讲述汉字背后的文化故事，将汉字背后的来龙去脉和文化故事娓娓道来，以汉字的历史意义、文化价值为载体，传播和弘扬中华优秀传统文化。
汉字专家郦波在节目中这样解读“美”字：“‘美’者，甘也，从羊从大，所以我们常说‘羊大为美’。
‘美’字最早来源于美食，后来延伸到感官和审美。
我们是华夏民族，中国有礼仪之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘华’。
2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题 (2)
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36 分）（一）、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成各题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。
”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠二中18
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷2020年普通高等学校招生全国统一考试语文试题（原创部分用★标出）注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
5G点燃传播变革。
以5G、人工智能等技术群为引领，全球范围的传播生态正在点燃一场深刻的变革。
回溯历史，可以说，人类传播的进化史，就是不断被重新定义的历史，技术变革在其中发挥了关键性作用。
而到了当下这个时代，信息技术让科技、媒体、通信等行业结合得愈加紧密，发生在通信技术领域的变革，会直接而迅猛地向传播领域传导。
回望中国全功能接入国际互联网的25年，尤其是移动互联网发展的十多年来，从1G到4G，更低成本、更高速率的连接，推动资讯、音乐、游戏等数字内容的消费加速增长。
新信息技术总是首先在传媒行业落地，不仅找到了最直接、最成熟、最广泛的应用场景，也加速了价值实现和创新扩散的过程。
在这25年历程中，传播格局也在颠覆与创新中嬗变成今天的全媒体格局。
沿着这一轨迹，我们迎来了5G的勃兴。
5G技术高速率、低延迟、大容量、广连接的特性，无疑将进一步引发媒体变革，超越时空束缚，带来激动人心的变化，因此，5G点燃传播变革，也将点燃一场数字经济的变革浪潮!5G将重新定义传播未来。
5G时代的传播生态，有三个特点值得关注。
从时间维度看，这是一个全时在线的新生态。
在很长一段时间里，人们的信息消费都是充满仪式感的行为，无论是在晨间打开充满油墨香味的报纸，还是在晚上一家人围坐在荧屏闪烁的客厅，都是要拿出专门的时间、创造合适的场景来进行。
移动互联网的崛起改变了这一切，手机大规模入侵了人们工作生活的几乎所有场景，而5G将在这一方向上走得更远，人们将无时无刻不在进行信息的交换，伴随式媒介、碎片化时间、多任务操作，成为主流信息消费行为。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题蚌埠二中19
蚌埠市教师“我为高考命题”语文学科试卷注意事项：1、答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2、回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）（原创）阅读下面的文字，完成1-3题。
荀子是中国古代伟大的思想家，是继往开来的一代宗师。
他的思想，在中国传统思想文化发展的链条上，是不可逾越的重要环节。
可以说，没有荀子思想的出现，就没有从秦汉到晚清的以礼治为核心的传统政治文化、政治哲学，就没有西汉中期汉武帝、董仲舒们对思想统一的完成。
中国文化中的礼，古已有之。
汉代许慎《说文解字》把礼解释为“事神致福”的行为。
这种由祭祀仪式和规则导出的礼，逐渐扩展到政治生活、经济生活、文化生活，形成原生形态的礼治。
它不仅笼罩在神治的光环之下，更缺乏严谨的理论阐释和体系建构。
孔子对于礼的阐释，主要停留于价值内涵的梳理和行为规范的界定，并且往往将其归于仁的论证，礼从属于仁。
孟子对于礼的阐释，比孔子进了一步，在制度的层面做了设想（例如关于“仁政”的主张），也在天人贯通的层面为礼的实现提供了条件，但他对礼学的工夫，主要用在内在道德的修养方面。
总体看来，孔孟的礼学思想和礼治理念，更多的是在个人道德境界的提升上努力，主观层面的期望过高，客观制度的限制和刺激不够。
孔孟的礼治思想，属于次生形态。
这时神治基本被消解，礼治具有了独立性；个体道德地位提升，因而有了很大的进步，但并不成熟，这个问题到了荀子，才得到解决。
荀子的礼治思想，相对于原生形态和次生形态，可以说属于再生形态。
它超越了孔孟礼学主要在内心用力的局限，把礼学发展到外化为礼义制度和规范，并且创造性的建构了一个系统的礼学体系。
从而为儒家礼学思想在社会国家治理方面的落实，找到了切实的途径。
安徽省蚌埠田家炳中学、五中2020届高三语文上学期期中试题不分版本
安徽省蚌埠田家炳中学、五中2020届高三语文上学期期中试题不分版本安徽省蚌埠田家炳中学、五中2020届高三语文上学期期中试题考试时间：150分钟试卷分值：150分一、现代文阅读〔共36分〕〔一〕论述类文本阅读(此题3小题，9分)阅读下面的文字，完成以下各题。
文化的创新需要创新性的文化作为必要条件。
但创新性的文化也是历史性生成的，并不具有自然的或天赋的性质。
创新性文化的生成既受客观的历史进程的制约，也与人们的主观自觉密切相关。
一个民族的文化系统中是否蕴含文化的创新意识与创新精神，首先取决于一定的生产方式与交换方式的性质。
处于农耕文明开展阶段上的民族较之处在工业文明开展阶段上的民族，就其一般性与总体性的文化性质而言，前者呈现出保守性，后者呈现出创新性。
中外不少从事中西文化比拟研究的学者，常得出的结论是，西方文化比中国传统文化更富于张力，中国人看重的是知识的积累与文化的传承，西方人看重的是知识的批判与文化的创新。
这种看法如果仅就中西方文化国的近代史的比拟而言，确实是有道理的，但假设从全部中面文化史的比拟而言，这种着法难以成立。
在西方近代以前的中世纪，以基督教文化为核心与代表的西方文化，不仅与中国的儒家文化一样，经历了一个长达千年的文化冰冻时期，而且在文化运行的方式上，儒学与基督教也遵循着相似的轨迹，尊经重典、信而好古、述而不作是其主要特征，学者的主要使命是对经典的诠释与论证。
所有的农耕文明时代的文化都具有保守性，无论东西方，概无例外。
深刻的原因是，在以手工劳动为根底的生产方式中，“原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件〞〔《马克思恩格斯选集》〕。
西方文化，尤其是自然科学在西方文艺复兴与18世纪工业革命后之所以发生了深刻性的质变，引发了中西文化的对立与冲突，以及中国在自然科学开展上的明显落后，根本性的原因在于，以机器为生产根底的商品经济生产方式与交接方式取代了以手工工具为根底的自然经济生产方式与交换方式。
安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题(蚌埠九中1)
……………………………………密…………………………………封…………………………………线…………………………………… 安徽省蚌埠市教师2020届高三语文“我为高考命题”仿真模拟试题（蚌埠九中1) 注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上， 写在本试卷上无效。
3．考试结束后，只需将答题卡交回。
一、现代文阅读（36 分）（一)论述类文本阅读（本題共 3 小题，9 分）(原创题) 阅读下面的文字，完成 1—3 题。
①民间文学是民众口头创作、口头传承的文学,具有口头性、集体性、传承性、变异性 等四大特征.跟作家的书面创作、书本传播相比，口头创作和传播是众人共同参与的过程， 每一次讲述(或讲唱）都是一种创新,每一次表演都是一种再创作。
所以，我们说民间文学 是一个在表演中不断汲取新思想的开放的意义系统。
正因为如此，民间文学能够建构社会记 忆，成为体现社会记忆的标杆。
②“社会记忆”最早为法国人莫里斯·哈布瓦赫所使用。
他认为一个人的记忆从来都不 是个人的特别定制，而是产生于集体交流的过程中，个人只能在集体的、社会的框架内进行回忆。
集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构，哈布瓦赫把集体记忆称作社会记忆.20 世纪后期,记忆研究进入新的阶段，学者们不再满足于讨论集体如何决定个体的回忆,转而探讨整个社会如何记忆。
每个民族都有自己的文化记忆，这是保持一个民族的基本特性、维护内部成员相互认同的根基。
维持一个民族共同的文化记忆，对于维系民族的生存活力具有重要意义.文化记忆从古代延续到当代，也参与到对当下社会记忆的建构，并呈现出当代的意识形态和价值认同。
③古老的神话被当代社会征用，在新时代发挥新的记忆功能，也为新时代做出新的贡献。
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高考语文模拟命题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
我们会被戏剧对政治历史、社会生活和世俗人心的表现、探寻、发掘而感动。
尤其是当这些创作者力求用戏剧作为民族表达的最好形式，且达到了审美与哲思的高度时，我们会对戏剧的功能、意义有更多面更深刻的认识。
但是，我们现在有一些投入很大、宣传很多的作品在揭示现实方面却显得浅显和浮泛，在戏剧深度的延伸上，少了幽远与曲折，而显得直白和仓促。
戏剧精神在舞台上的缺失，带来的另一个现象就是，很多作品看不到理性的光芒和哲学的思考，仅仅停留在对事件的叙述和热点的追逐上。
小说，是一个民族隐秘的历史；戏剧同样是。
甚至可以说，戏剧是文学中的文学。
但文学精神和作家独立表达的精神在戏剧艺术中的缺位和退场，也使我们的戏剧舞台总显得与现实隔膜，与历史和社会的厚度无法匹配。
因此，需要重新认识戏剧精神对于舞台的支撑，重新认识戏剧对于社会的功能，以及戏剧表达社会的“可能性”，认识到文学对于戏剧艺术的重要。
戏剧是将民族历史与个人世界具象展现在观者眼前，更为直接的、立体的文学样式。
因此，人类对世界、对社会有怎样的实践和探索，戏剧就应该能伸展和抵达，甚至走得更远。
戏剧对于社会的作用和可能性绝不仅仅只是好人好事的讲述，也绝不仅仅只是一件事件的起承转合，甚至不仅仅是探讨人与人之间的关系，它是人、社会与世界的一种链接。
同时，要实现文学精神重归舞台，剧作者的文学修养、历史哲学积淀固然重要，更为重要的则是真诚的写作态度，对生命的悲悯情怀，以及始终保持敏感的心灵。
尤其是当下，在体制和市场的双重裹挟下，剧作者很容易让笔端滑向世俗和浮躁。
那么，在写作中就要时刻提醒自己：只有进入到艺术层面，进入到个体精神世界，这种写作才是文字本身、文学本身的，才是有意义的！近年来，在谈及繁荣和发展社会主义文艺事业的时候，“讲好中国故事”被不断深化。
的确，深厚的、从未间断的文脉，复杂、深邃的民族性，以及抵御外强、一路披荆斩棘而来的历史，足以让我们的舞台诞生出更多的撼人心魄、感人至深的作品，也应该有更多的充满思考，具有温度、深度和厚度的作品，以实现戏剧的中国表达和国际性书写。
节选自《陈建忠：戏剧精神的遗失与重拾》有删改1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. 我们现代的戏剧作品深度如果能够达到悠远而曲折，则将不失为一部好作品。
B. 戏剧和小说都是一个民族隐秘的历史，从某种意义上说，戏剧要更文学一些。
C. 戏剧是更为直接的、立体的文学样式，戏剧舞台要靠其中的戏剧精神来支撑。
D. 戏剧精神重归舞台，作者真诚的写作态度、情怀和敏感的心灵显得更为重要。
答案：A（以偏概全，“悠远而曲折”是好的戏剧作品的必备条件之一。
）2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A. 文章开篇谈到好的戏剧作品的读者效应，紧接着指出现在戏剧作品面临的问题。
B. 本文采用因果论证法，戏剧精神遗失带来的危害是因，需要重拾戏剧精神是果。
C. 文章第四段主要是针对上文的问题，重点论述了戏剧精神重拾的一些具体举措。
D. 本文末尾在前文的基础上，提出了现阶段重拾戏剧精神的可能性和相应的意义。
答案：C（不是“具体举措”而是“具体要求”。
）3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A. 当戏剧作品达到了一定的审美和哲思的高度时，戏剧的舞台效果也将达到最佳。
B. 戏剧要紧随着人类实践和探索的步伐，这是戏剧表达的需要和社会功能的体现。
C. 剧作者创作若能进入到艺术层面和个体精神世界，就能避免作品的世俗和浮躁。
D. 我们有培养优秀戏剧作品的沃土，培育具有温度、深度和厚度的作品不是难事。
答案：B（A“戏剧的舞台效果也将达到最佳”文中无据；C“就能避免”说法绝对；D曲解文意。
文中是“也应该有……的作品”与选项“不是难事”不是一个概念。
）（二）文学类文本阅读（本小题共3小题，共15分）阅读下面的文字，完成4-6题。
悬壶济世曹隆鑫电话是曾叔打过来的。
我对父亲说，曾叔吃坏了肚子，让你给他配几帖药。
我一年里总要去见几次曾叔，都是给曾叔送药去。
我对父亲说，这个曾叔，有点儿意思！父亲说，你曾叔还没忘记我们呢！我说，放着城里的大医院不去看，就打个电话让你配几帖药，他也放心得下！我的话刚说完，父亲的脸上就鼓满了意见。
父亲说，你的意思，是嫌咱医术低，不配给你曾叔看病？我笑笑，说，我的意思，你要是答应我把诊所开到城里去，有曾叔这样的大人物捧场，我们现在也不至于这样寒酸！父亲不高兴地板着脸，说，我开这个诊所不是图钱，是给没钱的人治病！我说，爸，开诊所是为了治病救人，但没钱，我们连一些基本的医疗设备都配不齐，这诊所还怎么开？父亲说，“望闻问切”你难道不会？我说，爸，万一出了医疗事故，医闹我们可吃不消啊！父亲愤愤地说，还不是你这种想法的人弄污了世风！父亲这话我就不爱听了，我把不高兴挂在脸上。
我说，爸，我都跟在你身边这么久了，我怎么就污了世风？君子取财有道，我们挣钱又不是黑着良心，况且我们还挣不到钱！你看你，都一大把年纪了，还隔三岔五的就往山里钻，不就是没钱买草药吗？父亲摇着头，说，李时针都讲究亲自去采草药，草药采集的时间以及生长在此处和彼处的药理都是不尽相同的！父亲总想让我跟他去钻荒山野岭，荒山野岭我钻过两回，第三回，我说什么都不去了！我不理父亲。
父亲配好药，递给我，我接过扭头就走。
我还是很乐意去见见曾叔的，就是喝一口曾叔家的茶，也能让我唇齿留香好几天。
父亲突然把我喊住，回来！我说，怎么了？父亲说，你这个曾叔怎么老是吃坏肚子？我说，油水足呗！父亲看着我不说话，我知道父亲正在想一个新方子，果然，父亲说，换一帖！我笑了，父亲说，你笑啥？我说，爸，曾叔给你的好处你为什么不要？父亲说，你曾叔肯定变了！我说，你以为还是他在咱这儿当知青那年月？早就变了！父亲说，你每次进城送药去，听到你曾叔什么传闻没有？我说，爸，你想那么多干吗？再说，这种事是我们管的吗？我们也管不了啊！父亲说，有道理！父亲难得会附和我的意见，我不由诧异地看向父亲，父亲正低头沉思，仔细看去，父亲说的有道理跟我所说的道理很像是南辕北辙。
父亲果然有了新的发现，父亲说，草药说到底也算是一种绿色植物，你曾叔屡屡让我给他开方子，不是他还念着旧情，是他开始注重养生之法！你说，我这话有没有道理？我笑了，说，曾叔真应该好好谢谢你，以后又可以放心地大吃大喝了！父亲白我一眼。
我看着父亲回身拿了几种草药，草药的药理我还不至于十分糊涂，我吃惊地喊住父亲，我说，爸，曾叔是吃坏了肚子啊！父亲的笑是从鼻孔里钻出来的，父亲说，我让他以后再也碰不得荤腥！我愣了愣。
父亲把药配好递给我，说，赶快送过去！我不敢去接，我说，爸，这样不好吧？父亲说，这也是在治病救人！我一屁股就坐了下来，我说，医德还是你教我的，要送你送去！父亲怒意涌上脸，鼻孔里很响地哼了一声，说，好，我送去！父亲走到门口，突然扭回头，说，有病的人来，记住，不能多收钱！父亲对我总是不放心！我看着父亲佝偻的背，忍不住大声说，爸，人真要是贪，只靠你那几帖草药就能治得住吗？父亲怔在门口，背影如雕塑般……父亲突然说，碰到疑难杂症，我连试试的勇气都没有，病人还有得救的可能吗？4.下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A. 以“悬壶济世”为标题，既点明了文章主要人物的身份，又指向了小说的主旨。
B. “曾叔”这个人物虽然一直没有正面出现，但却对小说情节起着穿针引线的作用。
C. “父亲”亲自采草药，并通晓药草的生长时间和药理，反应了父亲医术精湛。
D. 结尾“父亲”被儿子的大声呵斥“怔”住，似乎有所醒悟，但依然坚持自己的做法。
答案：“呵斥”不当，从文“我看着父亲佝偻的背，忍不住”可以看出儿子并没有“呵斥”父亲的意思，更多的是劝导。
5.小说中“我”和“父亲”有哪些见解上的分歧？请简要概括分析。
（6分）答案：①“我”认为诊所应该开到城里去，多挣钱；“父亲”反对，认为开诊所是给没钱的人治病，不能图钱。
②“我”主张紧跟时代，用先进医疗设备治病救人；“父亲”守着传统“望闻问切”方式并且自己采药配药。
③“我”认为治病就应该老老实实的治病，其它事不能管；“父亲”认为治病要先救人，要敢于治人心病。
（每点2分）6.作品是怎样叙述“父亲”故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
（6分）答案：①以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信；②以“给曾叔配药”为话题，引入父亲的故事，唤起读者的阅读兴趣；③多用对话形式，在争论中展现父亲形象，使情节紧凑，主旨突出。
（每点2分）（三）实用类文本阅读（共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：我国北方分布着八大沙漠、四大沙地，在人类活动和气候变暖的共同影响下，上世纪荒漠化和沙化土地面积一度持续扩张，甚至出现“风沙逼近北京城”的威胁。
进入新世纪特别是党的十八大以来，随着国土绿化和防沙治沙工程不断加强，我国北方绿色屏障持续拓展，实现了从“沙进人退”到“绿进沙退”的历史性转变。
自2000年以来，全国荒漠化和沙化土地面积连续三个监测期保持“双减少”：全国荒漠化土地从上世纪末年均扩展1.04万平方公里，转变为年均缩减2424平方公里；沙化土地面积由上世纪末年均扩展3436平方公里，转变为年均缩减1980平方公里。
大力度推进生态文明建设，增绿又增收，治沙又治穷，中国为医治土地荒漠化这个“地球癌症”，贡献了宝贵的“药方”。
节选自2018年6月9日《人民日报》材料二：今年84岁的翟际法老人1962年来到民权林场工作，从此再没离开过。
在他的记忆中，当年的林场一片荒芜：遍地都是两三米高的沙丘、烧碱的庵子和长不成庄稼的赖地。
“111120亩”，翟际法清晰地记得当年林场规划的造林数字。
为了提高树苗的成活率，林场人费了不少心思。
比如，挖树坑要“小口大肚海绵底”，栽树要“三埋两踩一提苗”。
“造林年年有，不是槐树就是柳”，在树苗的选择上，他们更多地选择易成活的乡土树种。
半个多世纪过去，当年不到一人高的小树已长成参天大树，一代又一代的林场人在这里挥洒汗水，林场的每一处都有他们深深的印记。
正是有了他们，才有了民权林场的“旧貌换新颜”。
节选自《经济日报：河北民权有个塞罕坝》材料三：以往，在北方一些地方，肆虐的“黑风暴”曾经造成严重财产损失甚至人员伤亡，许多人对“沙魔”深恶痛绝。
沙患如今仍然存在，不过，我们还是应当清醒地认识到，盲目“向沙漠进军”、企图消灭沙漠是不现实的，不顾自然条件在沙漠地区大规模、高密度植树造林种草，也并不可取。
一方面，沙漠自古就有，治沙并不是要“消灭沙漠”，而是治理人为造成的沙化土地，减少沙尘暴等危害。
我们应该有消除沙患的信念和信心，但也要牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，讲科学，不蛮干。