释永信语录

2019-2-17
师父，我很命苦，有没有什么方法改命？
根本上说，一切从念头上下功夫，念头改了，啥都改了。

具体咋办？要修福增慧。

如果能舍就会有福德，真能舍就能生发我们的智慧。

这看起来很简单，但真要做起来却很难。

心修定慧，弟子在生活与工作中哪种办法最简单、最有效？
安住当下，干啥是啥。

我们时常讲觉悟，觉悟什么呢？宇宙人生的真相又是什么呢？
就是认清你自己，觉察到真正的自己。

就是觉悟自己的本心本性而已。

觉悟到释迦佛所说的“三界唯心、万法唯识”的真相。

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怎样才能有大根器？
大根器是我们累世所积累的福德因缘，是我们当世修行的基础，但现在也会成为过去，还需我们当下精进用功，以成就未来的解脱因。

我想跳出三界，怎奈影子囚在红尘，怎么办？
所谓三界也是因缘所生之法，
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，
悟得此因缘空性，虽处红尘，当下即能超越，证入空、无相、无愿的三种解脱法门，解开烦恼的束缚。

有人说先有物质，物质生出意识，那物质从哪里来的？
心不自心，因物故心；
物不自物，因心故物。

心物互为因果，没有谁先谁后。

物质乃至世界的起源与消失，都是因缘的结果。

《阿含经》说：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

”
世界也是迁流不息、变动不居的，有情众生也是在无尽缘起的诸方时空中，“此方灭尽，转归他方；他方灭尽，还归此方”，最终直到终成正觉。

一个人若能活在每一个当下，
做好每一个当下的事情，他的修行就到家了，
也就更能看透得与失了。

达摩祖师西来意，为何祖师们从不说破？
每个人开悟的因缘都不尽相同，而且宗门直指人心，不历阶级。

故宋释云有言：叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。

“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

”因缘果是贯通三世的。

人生就像栽树，心地犹如田地，种好自己的地，时候到了，自然会有收成。

佛陀睹明星而悟道，看见的是哪颗星，还是另有所指？
不管是哪颗明星，就看你能否顺着佛陀所“指”而见道，并敢于直下承担：哦，原来我也本具佛性，我亦能成佛！
师父，修行到何等境界才能达到无欲望呢？
欲望有善法欲，关键是我们能否把欲望转化为我们的念力和愿力。

修证到圆明寂照的本来自性清净的涅槃境界就没欲望了。

师父，何为善，何为恶，如何让自己心里有一个处事准则？
依于真实之理，有利于自他，并不舍众生的心行，就是善；而不利众生，也不利于自他的心行就是不善。

在身口意上契合这样的自性善就是我们处事的准则。

师父，人怎么可以改变自己的霉运，让自己的生活事业都开始走上坡路？
修诸善法，勿行恶念。

僧人出家，辞亲割爱，还能孝养父母吗？
戒虽万行，以孝为宗。

孝养父母，是净业正因，僧人与世俗孝敬父母的方式不同，
僧人没有不慈爱父母而专门慈爱众生的，只不过僧人出家是舍小家为大家，是为众生、为累世父母的大孝大勇行为。

我们的本师释迦佛，正是累世报答累世众生亲恩，积累这样的因才成正觉。

各殿堂部分春联与大家分享：
方寸天地慈悲济世宣妙法，丈室春秋普利有情度众生。

诸佛洞观实相而无往，众生游戏虚空而不知。

万法一心空不异色，一心万法色即是空。

经藏解脱利诸物，空有二意显真禅。

悟到禅机万念息，喜无长物一身轻。

佛教禅宗一脉兴传承北魏，武学鼻祖千年光大继隋唐。

达摩东来四卷楞伽九年面壁传心印，六祖南下花开五叶大乘国士结硕果。

人我相众生相寿者相相相俱无名真实相，过去心现在心未来心心心悉泯乃清净心。

修行自在，就是做一个慈悲喜舍的人。

慈悲心就是希望所有众生都能离苦得乐，这么一个心愿。

我们为人处世，要善待一切众生，包容一切众生，并帮助一切有缘众生。

平常人受到辱骂则会恼羞成怒，受到赞美则会沾沾自喜。

其实，无论褒贬，至少说明别人对你很在意，如此，我们就应当心存感谢。

这个世界上所有事情的发生都遵循了一种因缘关系，因缘所生之法，并无实体，所以佛法才要求大家莫执着，顺其自然。

即相离相：“攀缘”与“随缘”
佛法的中心思想就是，向善，顺其自然，顺应自然。

我感觉做事的时候，总是不能坚持到底，怎么办？
确立自己阶段性的目标和理想，探索生命之源，以获得生命的智慧能力。

达摩祖师西来意，为何祖师们从不说破？
每个人开悟的因缘都不尽相同，而且宗门直指人心，不历阶级。

故宋释云有言：叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。

“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

”因缘果是贯通三世的。

人生就像栽树，心地犹如田地，种好自己的地，时候到了，自然会有收成。

请问，佛陀睹明星而悟道，看见的是哪颗星，还是另有所指？
不管是哪颗明星，就看你能否顺着佛陀所“指”而见道，并敢于直下承担：哦，原来我也本具佛性，我亦能成佛！
师父，修行到何等境界才能达到无欲望呢？
欲望有善法欲，关键是我们能否把欲望转化为我们的念力和愿力。

修证到圆明寂照的本来自性清净的涅槃境界就没欲望了。

师父，何为善，何为恶，如何让自己心里有一个处事准则？
依于真实之理，有利于自他，并不舍众生的心行，就是善；而不利众生，也不利于自他的心行就是不善。

在身口意上契合这样的自性善就是我们处事的准则。

师父，人怎么可以改变自己的霉运，让自己的生活事业都开始走上坡路？
修诸善法，勿行恶念。

僧人出家，辞亲割爱，还能孝养父母吗？
戒虽万行，以孝为宗。

孝养父母，是净业正因，僧人与世俗孝敬父母的方式不同，
僧人没有不慈爱父母而专门慈爱众生的，只不过僧人出家是舍小家为大家，是为众生、为累世父母的大孝大勇行为。

我们的本师释迦佛，正是累世报答累世众生亲恩，积累这样的因才成正觉。

各殿堂部分春联与大家分享：
方寸天地慈悲济世宣妙法，丈室春秋普利有情度众生。

诸佛洞观实相而无往，众生游戏虚空而不知。

万法一心空不异色，一心万法色即是空。

经藏解脱利诸物，空有二意显真禅。

悟到禅机万念息，喜无长物一身轻。

佛教禅宗一脉兴传承北魏，武学鼻祖千年光大继隋唐。

达摩东来四卷楞伽九年面壁传心印，六祖南下花开五叶大乘国士结硕果。

人我相众生相寿者相相相俱无名真实相，过去心现在心未来心心心悉泯乃清净心。

修行自在，就是做一个慈悲喜舍的人。

慈悲心就是希望所有众生都能离苦得乐，这么一个心愿。

我们为人处世，要善待一切众生，包容一切众生，并帮助一切有缘众生。

一个人若能活在每一个当下，
做好每一个当下的事情，他的修行就到家了，
也就更能看透得与失了。

请师父开示：在这个社会什么是幸福呢？人活着又是为了什么呢？阿弥陀佛。

人活着是为了更好地活着。

幸福与否，从根上说，是心的感受。

师父，什么是法？
指一切事物。

我感觉做事的时候，总是不能坚持到底，咋办？
确立自己阶段性的目标和理想，探索生命之源，以获得生命的智慧能力。

如何战胜自己的欲望和习气呢？
欲望没错，关键在心。

习气是过去的业，照顾好当下。

师父，能否解释下《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”的意思？
一切有为法如梦幻泡影，故无所住；
依一切相上起妙观，故生其心。

学菩萨、证般若，须要有大悲心，大愿力、大根器、大智慧才行，我们一般人还必须下死功夫，勤苦忍耐，再加上善知识的提携，方可成就。

佛是觉悟的人，佛法是帮助觉悟的方法，我们学佛就是要通过正确的方法使自己觉悟。

大师好，普通人抄写心经有什么禁忌吗？
恭敬心对待即可。

师父您相信命运吗？有因果吗？如果有因果那是不是说一切都是注定的，如果一切都是注定的，那我们的存在又有什么意义呢？这个世界是不是像多米诺骨牌效应一样，从世界诞生开始，就注定了最终的结局？
佛法看这个世界，一切由心想生，心生则种种法生。

如能回到最初的原点，就能看清自己和这个世界，了了分明。

师父您好！人到五十了才知佛的因果多重要！想不清楚过去的一些事情为什么要去做！很后
悔，现想多念佛，不知能否脱离过去的悔痛？恳求大师指点！
过去心不可得，所得即是妄念，忏悔必定得清净。

时间是什么？变化与禅定静止是否矛盾?
一切都为心造，变化是心念的不断升起，定是令心专注于一境而不散乱。

师父，低头行事，莫问前程，对吗？
对，种如是因，得如是果，前程即在其中。

菩提路上，要发大心、发长远心、发大忍耐心才行。

师父，对佛的执着算不算执着呢？如果是怎么破呢？如果想着要破，是不是又是另一种执着呢？
对佛的执著也是一种执着，但这种执着是方便法，就好像黑夜里我们所依靠的明灯，渡河所乘坐的舟筏。

但当你真正证得了自性光明、到达到解脱的彼岸，就没有必要再打着灯笼、背着舟筏了，正如《金刚经》所言：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

弟子读《金刚经》有一个疑惑，“实相”说是实有，又说无，本性也是，又有又无，我该如何去理解，如何去做？对于经书，是不是不应该用思维去理解经义？是不是必须亲证，才能最后体会到？那么带着不理解，也能去证吗？
“相”，或“实相”，是无相也无不相。

言语道断，心行处灭，说是一物即不中。

这个过程就要参，大疑大悟，小疑小悟，确实要去亲证。

讲空、讲有是建立在性和相、理和事相对的层面。

在学习经文的时候，一定要理解。

用理解来指导自己证悟的实相，这个过程叫“借教悟宗”。

到实相的境界，空与有是无二的。

刚开始学佛，最好不要空来空去的，易落入狂慧。

建议先把三法印、一实相印、四谛、五蕴、六波罗蜜、八正道、十二因缘等这些基础的概念先学一学。

请问，为什么“说了即不是”？
言说毕竟有限，除非亲证。

有许多东西都不可言传，一旦说出来就有形象，就有语言。

因为悟境、最高境界或自性本不可描述，所以叫言语道断，心行处灭，说了即不是。

师父好：我也信因果，有时觉得自己这辈子是来还债的，自己持五戒，也念佛，觉得与地藏王菩萨有缘，心里发愿，愿代父母妻子孩子等一切亲朋好友偿还一切业债，甚至愿下地狱，还清业债，下辈子不愿做人。

依此修炼，不知可否，请明示！多谢！
真能时时处处作“还债想”，这样修也是很殊胜的法门，菩提达摩祖师称之为“抱怨行”。

在《二入四行论》中这样描述：
云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自思维：
人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限；
今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无怨诉。

攀缘是有意为之而不一定能有所为，深陷在一切相中而不能超越；
随缘是无所为而为，看似现实，却很超越，即一切相但又离一切相，为而不为，一点都不执着，故攀缘即是牢笼，能真随缘即得真自在。

师父，西方所说的“冥想”和佛家所说的“观想”是同一个意思吗？
形式一样，所指不同。

是谁在想？意识心、肉团心，还是那不生不灭能照万物的心性？每个人所证悟的阶段和层次不同，境界就不同。

大和尚吉祥，弟子请大和尚开示。

请问如何理解“无生法忍”，什么是“无生法忍”，感恩大和尚。

面对不如意的环境，不生瞋恨怨恼，
在毁谤、打击之下，心能安就叫“忍”。

但“忍”的境界和层次却不同。

忍辱波罗蜜或称“安忍波罗蜜”，是菩萨六度之一，它是菩萨修习成佛过程中，极为重要的修持之一。

一切法得成于忍。

在佛经的记载中，对“忍”有各类总结：有世忍、出世忍；有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；也有龙树菩萨开示的生忍、法忍。

生忍、法忍、无生法忍，分别是罗汉、菩萨、佛的三种境界。

简单来说，“无生法忍”等同是佛涅槃的境界。

大师您好，请教您：心因何而生、因何而动？所谓“制心一处”是将心置于哪里？困惑已久，望大师开示，
众生众生者，生的是杂念，动的是妄想，
如水瓶中被搅动的泥沙，水本是清澈透明，但泥沙翻滚才让水看着混浊不清。

要知道，我们众生的心性本体不生不灭、不动不静，应无所住而生其心，如镜子照见万物，如如不动。

“制心一处”本是方便我们回归自性本来，参禅修行的抓手，是我们过河必备的船筏而已。

平常人受到辱骂则会恼羞成怒，受到赞美则会沾沾自喜。

其实，无论褒贬，至少说明别人对你很在意，如此，我们就应当心存感谢。

这个世界上所有事情的发生都遵循了一种因缘关系，因缘所生之法，并无实体，所以佛法才要求大家莫执着，顺其自然。

即相离相：“攀缘”与“随缘”
师父，“苟日新，日日新，又日新”，
如何能做到不放逸、自律，让身心得以提升呢？
苟日新，日日新，又日新”，
从慎独做起，
我们常讲“善护念”，就是要注意自己的起心动念，其次是行为上的自我约束。

时时能自我约束，存敬守戒身自然康健，
处处能独处守意，知止静虑心就能安宁，
常常与人为善，行菩萨心行龙天也会欢喜。

2019-1-1
永信师父安详如意：想请教心中疑惑，我相信佛所说空性如如不动，不来不去，不增不减，不垢不净，寂然朗照的特征,但是如果这样的话，所有的佛是无差别的，没有区分的，没有阿弥陀佛与释迦牟尼的差别？差别只是对我们常人来说，因业力妄想不同而有差别？乞师父解惑，阿弥陀佛。

之所以有东西南北佛与佛的区别，是因为众生心不同，应众生的需要而有千万佛的示现。

佛祖，阿弥陀佛，弥勒佛……十方诸佛？互相是什么关系？搞不清楚。

法无高下，无有差别。

十方世界所有的佛，都有如佛的“十大名号”一样的境界：
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊等。

师父，请问何谓行菩萨道？
行菩萨道，除了自修自度外，还要有为别人好的悲心愿力，就是让大家好自己才能真正好，能践行这样理念的人都是菩萨行者。

行菩萨道有三个方面：财供养、法供养和无畏供养。

利益他人不单单是在行为上去做好事、做善事，能从心念上随喜他人，也是布施和供养。

财供养是供养的一种，同时也要法供养、无畏供养。

师父你好，我想问，我为什么这么贫穷，怎样才能摆脱贫穷？
君子忧道不忧贫，人可以贫，但不要穷。

要知道，贫不是穷，贫只是物质的匮乏，它是因缘和福报的事；其实穷才是需要我们警惕的事。

顶礼师父，我看到生活中许多人对宗教、佛教有偏见，缺乏最基本的了解，也不想去了解，只是凭着自己的臆测和捕风捉影的报道去误解、甚至攻击佛教，有些甚至是很偏激武断的，把学宗教的人妖魔化。

遇到了，自己忍不住去解释下，但是发现不管怎样解释，他们依然逻辑自洽，有话说，我劝他们可以看看经典书籍有所调查才能有发言权，但是他们并不会真的去做。

我很疑惑也很痛苦，自己也没有学多好，没有能力扭转，遇到偏解忍不住去解释。

我这样是不是太爱辩也是一种执念？为何会出现这种情况呢？佛弟子该如何去做？请师父开
护持三宝是对的，你的发心很好，但不要太在意，佛法是中道圆融的智慧。

这些现象都是因缘的问题，不管是佛教的事，还是师父的事，这些已经进入他们视线，影响了他们，他们才会评头论足，这也是一种增上缘。

阿弥陀佛！打坐无门可入，怎样得法可入！
初发心，刚开始修习打坐，就得勇猛精进，
如打铁一样，大火重锤，
但成形之后，就得用文火，慢慢地敲打了
如果我们常常能回光返照，发明心性，不自欺，不欺人，明道德，知礼义，实实在在，则本立而道自生，灾患烦恼不息而自息。

禅，非坐非卧,打坐只为炼心，打坐只是参禅的手段，不是目的，寻一个有利于静思的姿势。

打坐可以静心、参禅、念佛，可以训练我们的定力和觉知力等等，行住坐卧、言语思维，同样也可以达到这样的目的。

请问师父如何才能劝导一个人放下一些执念呢？能让他看清自己在工作中的能力，真的冷静思考自己想要什么，而不是执着于一个并没有很大意义的结果。

没有没意义的结果，结果都会有一定的意义，我们所走的路，就是脚下那唯一的路，没有唯二，烦恼即菩提，练习放下久了，心灯自会点亮。

释永信师父，有很多时候我都想过要看破红尘，从此再不问俗世中事，可是就是放不下。

毕竟他们都是我的亲人，我拍拍屁股走了，留下一屁股债让他们孤儿寡母去承担吗，这样太残忍。

于是我又鼓起勇气继续撑下去，直到有一天撑不下去或者渡过难关为止吧，阿弥陀佛。

责任，坦然地承担责任，是自己的本份事，更重要的是，它是通向超越自我、无私无我、大慈大悲的解脱之道。

我们念佛往生、念观音菩萨名号等，念啥就得啥，为啥？
你的所念就好比导航定位，只要定下目标、实际去行动，必定到达，这叫感应道交，这一点都不虚。

大师你好，有一心事，始终无法释怀！！只要想起这事，心魔立刻被点燃！一心只想报仇雪恨！如何是好？请教大师如何做？谢谢。

缘分太深的缘故。

事情已过，执念却未了，问题的根本在于自己的执念，其实，我们应感谢人生所有的挫折磨难，试想，当有一天我们连磨难的机会都没有，就根本谈不上修行和提升了。

人生要有所追求、有所梦想，但如果对所追求的很执着，那不管拥有多少，或者有多么成功，人的欲望都不会止息，都是不会满足的。

佛教讲随顺因缘，道家讲自然之道，佛教怎么理解“自然”？
自然也是随缘，自然之道，是因果之道，更是自性彰显之道；任运自然，即无执无我的心境。

怎样理解师父您经常提的“大勇至善”？
善，故能勇，大勇是慈悲的显用。

《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大家如能追求至善的境界，这才是真正的大勇。

但我们应该怎样来理解“安贫乐道”呢？
真正的安，不单是安于物质的贫乏，而是安于当下的因缘，安于自己应负的责任；
真正的乐，也不是乐于个人的独乐与自修，而是乐于大道的探索与践行才是。

请问师父，怎样可以成佛？
去妄即佛。

世间人有法律，靠强制，修行人识因果，贵自觉。

故有“菩萨畏因，凡夫畏果”之说，对于因果之事，信与不信全由自己，但一切都是自修自得。

久住有缘，久练有功，久坐有禅。

无为，不是不作为，而是不妄为。

你们僧人每天在寺院诵念佛，在禅堂整日静坐，到底有啥用？
可得大自在。

练习不被外物所牵的功夫，自己做自己的主人。

僧团薰修的生活也是一种修行方式。

请问师父，在禅堂“打七”，如何用功？
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

如何“看话头”？守着一句没意义、无厘头的话头是不是很枯燥？
看住了，其中自有消息。

禅宗修行，要提起话头，提起一个话头就是提起一个疑情，疑情有多大，成就就有多大。

真的有神通吗？修行的话何时才能开悟？
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

想神通、求开悟，这本身就是妄念，是修道的绊脚石。

有所求就有恐惧，就会有所困，真正的禅者，无所求，无所住，无所惧。

师父好，你能入定看看我的前世因果吗？
若问前世因，今生受者是。

若问后世果，今生作者是。

师父吉祥，有师父开示说：念佛法门的诀要，在于观照起心动念那一刻，不在“阿弥陀佛”四个字上，而是在字与字之间的「那个间隙里」。

请问永信师父，如何在间隙里观照？
意思是不要着那个文字相、语言和声音的相。

师父！刚学习佛法先从哪里开始？建议读哪些经书？怎样入定？
从行菩萨道开始，再多参习一些大乘经论。

2018-11-27。