元朝帝师

元朝帝师

元朝是历史上由蒙古族统治者建立的统一王朝。1206年，铁木真在斡难河（今蒙古国斡难河）源召开忽里台（大会），建立大蒙古国，号称成吉思汗。1260 年，成吉思汗之孙忽必烈即汗位，遵用汉法，以开平为上都，燕京（今北京）为中都。1271年，取汉文《易经》“大哉乾元”之义，改国号为大元。次年升中都为大都。1279年，灭南宋，统一全国。1368年，明军攻入大都，元顺帝退出中原。蒙古族贵族退回北方草原后的政权，史称“北元”。本文的元朝未包括北元时期。

成吉思汗在西征胜利之后，把所征服的土地分给他的儿子术赤、察合台、窝阔台。这些地方后来发展成为钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国。1258年，成吉思汗孙、拖雷子旭烈兀破黑衣大食。1264年，受忽必烈册封为伊儿汗、遂以贴必大思（大不里土）为中心建立伊儿汗国。上述四大汗国在名义上是大汗藩属，实际上是拥有独立地位的汗国。就元朝中央政权统辖的疆域而言，非常辽阔。

乌思藏纳里速古鲁孙是元朝设在今西藏地区的政区，元世祖忽必烈以来的元朝皇帝都从乌思藏请来帝师。帝师在元廷地位极高。成吉思汗主要信仰萨满教，兼容多种宗教。那么，作为成吉思汗后裔的元朝皇帝为什么从吐蕃（元朝时期今西藏地区的叫法）请帝师呢？笔者，在本文中将略书元朝帝师产生的前前后后，旨在提供比较完整的史料，以飨读者。

一、帝师的产生

蒙古高原与藏族发生关系，由来已久。仅据文字资料，其线索追溯到吐蕃王朝初期（六世纪末七世纪初）。《敦煌本吐蕃历史文书》赞普传记载，松赞干布之父囊日论赞攻灭赤邦松时，赤邦松之子莽布支逃往突厥。吐蕃王朝建立后，当时北方的突厥、回纥都与吐蕃有通使关系。同书大事纪年中有突厥可汗到吐蕃致礼的记载。在蒙古人民共和国（今蒙古国——引者）境内发现的古突厥文《厥特勒碑》中，有吐蕃使者参加突厥可汗葬礼的记载。吐蕃占领河西陇右、安西四镇后，曾与突厥、回纥发生战争。到蒙古汗国（大蒙古国——引者）时期，蒙古又在征伐西夏的战争中与藏族地区发生了直接接触①。

《元史》中有成吉思汗到藏族地区的记载。一些蒙、藏文文献中，也记载了些成吉思汗与藏族地区的关系。但是，目前为止，史学界比较认可的观点是：第一个与藏族地区发生关系的蒙古王室成员是阔端。阔端是成吉思汗儿子窝阔台（元太宗）的第三子。窝阔台将原来西夏的辖区，以及今甘肃、青海的部分藏族地区划给阔端。阔端筑宫室于凉州（今甘肃河西走廊的武威城北）。1241年，窝阔台卒后，阔端和贵由之母乃马真皇后在成吉思汗第二子察合台的支持下称制5年。阔端有一定的军事、政治势力。

1239年，阔端派他的将军多达那波带领一支军队进攻西藏，从青海攻到藏北。多达那波肩负的使命是，在西藏各种势力中，找一个能够代表西藏的人物，前来商讨西藏如何归顺蒙古大事。多达那波将萨迦班智达（简称萨班）等几个人推荐给阔端。1240年，多达那波从西藏撤军。

1244年，阔端命多达那波和杰曼二人领兵去西藏。他们带阔端给萨迦班智达的信和礼物，邀请萨迦派教主萨迦班智达到凉州和阔端见面。

信中，阔端口气非常硬，甚至带有一定的威胁。接到信时，萨班已63岁，但迫于蒙古军的压力，由萨迦动身，长途跋涉来到了凉州。他还携带了他的两个侄子，十岁的八思巴和六岁的恰那多吉。1246年他们到达凉州。当时阔端去哈剌和林参加选举蒙古大汗的忽里台（大会），双方未能见面。阔端竞选蒙古大汗，但未成，贵由继任蒙古大汗。1247年初阔端回凉州，会见了萨班一行。

萨班有渊博的佛学知识，阔端非常欣赏。萨班未到凉州以前，举行祈愿法会时也里可温（专指基督教教士）和蒙古萨满坐在僧众的上首。萨班来到凉州后，阔端下令由萨班坐在僧众的上首，并由佛教僧人首先祈愿。

在凉州期间，萨班为阔端治好了病。阔端在凉州为萨班修建了幻化寺。双方来往非常如意，在西藏归顺蒙古问题上，也达成了共识。萨班写了一封致西藏各地僧俗领主的公开信《萨迦班智达致蕃人书》。信中奉劝西藏各地领主，适应历史潮流，归顺蒙古。信中明确了西藏是大蒙古国的属地，萨迦派是西藏各教派中属领导地位。

1251年6月，成吉思汗四子托雷的长子蒙哥继任大蒙古国大汗。他完全继承了阔端对西藏的政策。1252年2月，八思巴致卫藏地区高僧大德的信，充分证明了这一点。

1251年夏，蒙哥汗胞弟忽必烈在六盘山邀请萨班。萨班未去。萨班侄子八思巴迎邀前往忽必烈处。忽必烈尊八思巴为上师。1251年11月萨班卒。萨班临终前，将其衣钵法螺传给八思巴，八思巴成为萨迦派第五代法王。

1253年，八思八在忒剌（地名）与忽必烈见面。1254年，忽必烈赐给八思巴“优礼僧人诏书”。诏书中除表明忽必烈和皇后察必都已皈依佛法，并尊礼上师八思巴外，还特地对八思巴居住的后藏地区寺院和僧人，作了不受侵害的保证。其实，八思巴1255年才受戒。可见忽必烈对八思巴的重视。1258~1259 年八思巴莅临上都，与忽必烈来往密切。

道教是汉族地区传统宗教。成吉思汗曾召见道教的著名人物丘处机，并封他为“国师”。蒙哥汗时，道教和佛教，为争取朝廷信宠，互相争斗。1258年，蒙哥汗下令让佛教与道教的代表人物展开一次“佛道之争”的辩论会。由忽必烈主持。辩论《老子化胡经》真伪。三百余名高僧参加。年仅23岁的八思巴居第二位，仅次于蒙哥汗任命的总领天下释教的那摩国师。八思巴驳倒道教首领，深受崇敬。

1260年，忽必烈即位，封八思巴为国师，授以玉印，“任中原法主，统天下教门”。1264年，忽必烈赐与八思八珍珠诏书。1270年，忽必烈将八思巴的封号升为“帝师大宝法王”，赐玉印。1280年，八思巴去世后，忽必烈又一次赐给封号“皇天之下，一人之上，开教宣文辅治，大圣至德，普觉真智，佑国如意，大宝法王，西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。”（明朝陶宗仪所著的有关元朝史事札记《南村辍耕录》）。

值得一提的是，西藏佛教除萨迦派外其它教派也和蒙古王室有一定联系。噶玛拔希别名是却吉喇嘛，意为“法师”。是当时康藏一带很有势力的噶玛噶举派的教主。1253年初，蒙哥汗之弟忽必烈请噶玛拔希到川西北会见。忽必烈想留住噶玛拔希，但噶玛拔希谢绝了忽必烈，到内蒙古一带传教。1256年，蒙哥汗命令他到漠北见面。蒙哥汗给噶玛拔希“国师”的称号，并赏赐他一顶金边黑色僧帽和一个象征权力的金印。1259年蒙哥汗卒。后忽必烈继