人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元检测试卷

辰溪一中高二语文《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元测试题命题田小成一、文言基础知识（每题2分，共22分）1、下列加点字的读音完全正确的一项是A．盛衰（shuāi）勖（xù）勉契（qì）丹燕（yàn）王B．祭祀（sì）锦囊（náng）牲畜（chù）仇雠（chóu）C．泣（qì）下沮丧（sàng）所溺（nì）俳（fēi）优D．少（shǎo）牢教坊（fāng）薨（hōnɡ）自度（duó）曲2、选出下列各组句子中加点词语意义相同的一项A．原庄宗之所以得天下/ 原封不动B．与尔三矢/ 陈涉少时，尝与人佣耕C．尔其无忘乃父之志/ 家祭无忘告乃翁D．负而前驱，及凯旋而纳之/ 负隅顽抗3、选出下列各组句子中加点词语意义相同的一项A．抑本其成败之迹/ 臣本布衣，躬耕于南阳B．举天下之豪杰/ 举国欢庆C．抑本其成败之迹/D．夫祸患常积于忽微/ 微夫人之力不及此4、下列句中加点词语活用不同于其它三项是A．函梁君臣之首 B．从郦山下，道芷阳间行C．唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之D．一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出5、对下列各句的句式特点分类正确的一项是①方其系燕父子以组②此三者，吾遗恨也③梁，吾仇也④请其矢，盛以锦囊⑤还矢先王，而告以成功⑥身死国灭，为天下笑⑦智勇多困于所溺A．①④⑤／②③／⑥⑦B．①／②③／④⑤／⑥⑦C．①④／②③⑤／⑥⑦ D．①／②③／④⑤／⑥⑦6、对下列句子中词语的解释全都错误的一项是A．乃能衔哀致（表达）诚/ 曷（何）其有极B．不省所怙（依靠）/ 敛不凭（临）其棺C．遽（急、突然）去吾而殁/ 其信然（真实、确实）邪D．比（等到）得软脚病/ 抱无涯之戚（欢乐）7、下列句中加点词意义相同的一项是A．不省所怙/ 吾往河阳省坟墓B．衔哀致诚/ 将成家而致汝C．始速祸焉/ 吾之子始五岁D．克敌制胜/ 不克蒙其泽8、下列句中加点的字与“所谓天者诚难测”中的“诚”词义相同的一项是A．乃能衔哀致诚B．诚知其如此C．此诚危急存亡之秋也D．帝感其诚9、对下列句子的翻译不正确的一项是A．诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也/ 的确知道已这样，虽然有拥有万乘车辆的公卿宰相的高位，我也不愿和你离开一天而去就任这个职务B．呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？/ 唉！这些是真的呢？还是做梦呢？还是传来的消息不真实呢？C．吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣/ 我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了D．呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？/ 唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不幸呢？10、与“予不能然也，而心识其所以然”中的“然”的意思相同的一项是A．生而同声，长而异俗，教使之然也B．由山以上五六里，有穴窈然C．沛公然其计，从之D．比好游者尚不能十一，然视器其左右，来而记之者已少11、下列各组句子中加点词意义和用法完全相同的一项是A．①而智勇多困于所溺/ 祸患常积于忽微B．①岂得之难而失之易欤/ ②岂独伶人哉C．①入于太庙/ ②而皆自于人欤D．①自然之理也/ ②莫能与之争二、文段阅读（共43分）（一）阅读下面的文字，完成12——14题（每题3分）与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜”士大夫传之，以为口实及与可自洋州还，而余为徐州与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之袜材当萃于子矣”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨③龙料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案元丰二年正月二十日，与可没于陈州是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可与予亲厚无间如此也12、下列句中“遗”的用法不同于其他三项的是A．与可以书遗余 B．因以所画筼筜谷偃竹遗予C．秦无亡矢遗镞之费 D．采之欲遗谁？所思在远道13、下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．选文第一段介绍文与可画竹逸事和平易而不从俗的品德，回忆和他相交往的情趣；第二段说明写作此文的缘由B．选文通过记述文与可与作者关于“万尺竹”的辩论，以诗画互赠引起的笑谈等轶事表现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性C．苏轼详写了自己和文与可的诗画交往，尤其对于当时二人开玩笑的诗句记述得完整有趣，表明了对文与可的怀念D．选文第二段在叙写写作情景的同时，含蓄的表达了和文与可有着深厚的情谊14、下列对选文写作手法的概括和分析，不正确的一项是A．选文以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，熔叙事、抒情、议论于一炉B．本文语言平实自然，极富生活色彩，字里行间流露着真情实感C．选文第一段记述文与可“发函得诗，失笑喷饭满案”，是为了与下文苏轼“废卷而哭失声”形成映衬，这是以喜写悲﹑以乐衬哀的写法D．选文第二段借用曹操和桥玄的典故，表达了自己和文与可情谊的深厚（二）读下列甲乙两段文言，回答15——18题（每题3分）【甲】竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣与可之教予如此，予不能然也，而心识其所以然【乙】江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间胸中勃勃遂有画意其实胸中之竹，并不是眼中之竹因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也总之，意在笔先者，定则也15、比较下列各组加点的词，选出意思用法不同的一组A．画竹必先得成竹于胸中/ 皆浮动于疏枝密叶之间B．而心识其所以然/ 非独书为然，天下物皆然C．胸中勃勃遂有画意/ 振笔直遂D．少纵则逝矣/ 宾客意少舒16、选出对[甲][乙]两文意思理解分析不正确的一项A．“胸中之竹”源于“眼中之竹”，画者“手中之竹”又并非全是“胸中之竹”，这是说艺术创作与现实生活的关系，[甲][乙]两文都蕴涵了这样的道理B．[甲]文强调画竹“必先得成竹于胸中”方能“振笔直遂”；乙]文主张画竹应“意在笔先”.两文作者见解一致，观点相同C．[甲]文主张画竹先要静观默察，烂熟于心，才能一气呵成；[乙]文阐明了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者的关系，两文都道出了艺术的真谛D．[甲]文以竹的生长情况说明画竹“必先得成竹于胸中”的道理；[乙]文道出了“胸中之竹”不是“眼中之竹”，“手中之竹”又不是“胸中之竹”的原因17、 [乙]文中说“意在笔先”，[甲]文中也有这个意思，[甲]文中是怎么说的？18、[甲]文中作者明确指出了当时画竹的毛病，请用原文写出这些毛病是什么？（三）读方孝孺的《深虑论》，回答19——23题（每题3分）虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也当秦之世，而灭六诸侯，一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳变封建而为郡县，方以为兵革可以不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷汉惩（借鉴）秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出其所备之外唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？19、下列各组句子中，加点的词的意义解释错误的一项是A．变封建而为郡县封建：封邦建国B．方以为兵革可以不复用兵革：兵器C．其于治乱存亡之几治乱：治理乱世D．笼络当世之务笼络：包揽20、下列加点字意义和用法相同的一项是A．①祸常发于所忽之中/ ②不知子孙卒困于夷狄B．①武氏日侍其左右而不悟/ 使力弱而易制C．①欲以区区之智，笼络当世之务/ 惟积至诚、用大德，以结乎天心D．①备其所可畏，而遗其所不疑/ 而其亡也，皆出其所备之外21、以下符合文章内容或作者观点的一项是A．秦代吸取周代的教训，改封建制为郡县制，于是加强了中央集权，却因放弃了兵器而失去天下B．汉代吸取秦的教训，镇压了王国叛乱后，又把郡县制恢复为封建制，从而稳定了政局，安定了天下C．宋代吸取唐末藩镇割据的教训，大力削弱武将的兵权，结果导致宋代军队战斗力很弱，被周边政权所困扰D．魏代和晋代，因为能够吸取前朝覆亡的教训，积极改进他们的统治策略，因而都有效避免了封建制和郡县制的危害22、下列对原文有关主旨的分析和概括，不正确的一项是A．国家发生祸乱或者遭到覆灭的命运，主要是因为建国者的智慧有限，不能运用谋略来防患于未然B．要想国家长治久安，仅靠一点智谋是不够的，必须用非常诚恳的态度，修养德行，从而感动上天而获得庇护C．历代的灭亡，根本原因在于每个朝代都产生了自己策略上的错误，前朝的教训虽然吸取了，但本身的问题却被忽略了D．凡能远虑的国君，一定能够找到为子孙后代积累大德的办法，因而上天特别眷顾，即使他是一个不成材的继承者，上天也不想灭亡他23、把下列句子翻译成现代汉语（1）武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚（2）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也（四）阅读下面两首诗，根据提示，完成24题（4分）寒食①寒食寄京师诸弟孟云卿韦应物二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听贫居往往无烟火，不独明朝为子推把酒看花想诸弟，杜陵②寒食草青青【注】①寒食：节令名，在清明前一天（一说前两天）相传起于晋文公悼念介之推，以介子推抱木焚死，就定这天禁火寒食②杜陵：位于西安南郊杜陵塬上，内有宣帝陵、王皇后陵及其他陪葬陵墓24、两首诗所写内容都与“寒食”相关，但表达的情感却不尽相同，请概述两首诗各表达了怎样的思想感情三、写作（35分）25、请以“雨过天会晴”为标题，写一篇不少于600字的文章，文体不限（诗歌除外）答案：1、B（A、Yān，C pái，D shào ，dù）2、C你的（A推究/原来；B给/替；D背着/凭借）3、B全（A探究/原本；C或者/控制；D一寸的百万分之一/没有）4、D（名词作状语，向东其余三项皆为名词作动词，分别为：用匣子装/取道/筑舍）5、A（分别是倒装句、判断句、被动句）6、D（近，近来/悲伤，忧伤）7、C（才A知道/探望，B表达/使……来，D打败/能）8、C（确实A诚意，B果真，D诚心）9、A10、A（这样B的样子，C认为……正确，D但）11、B（①语气疑问副词，表反问，难道A①介词，被②介词，在；C①介词，到②介词，从；D①结构助词，的②代词，他）12、C（丢失其余三项皆为“赠送”）13、D（是直抒胸臆）14、A（没有议论，原文第一段主要用的是议论）15、C（于是/进A在，B这样，D稍）16、D（未指出原因）17、画竹必先得成竹于胸中18、节节而为之，叶叶而累之19、C （治乱：安宁与动乱）20、D（A从，在/被；B却，表转折/表顺承；C以，凭借/来，连词表目的；D所字结构，所动词，表示这个动词所涉及的对象）21、C （A放弃了兵器错；B汉代发生王国叛乱是在封邦建国之后，政局也并非因此而稳定；D“有限避免”，文中并未提及）22、B（A不是因为智慧有限，如果失去民心，有违天道，任何智谋都是没有用的；C根本原因不能说是策略的失误，而是民心向背问题；D一定能找到为后代积累大德的办法，文中无根据，上天不想灭他错，而是上天不想立即灭他）23、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（1）武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚译文：汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位（得分点：稍、剖析、分各1分）（2）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也译文：难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！（得分点：岂、工、活、1分）24、孟诗表达了诗人佳节思亲的伤感和同情民间疾苦的情怀韦诗抒发了诗人离家在外的孤独之感和思念故乡、亲人的一往深情参考译文：筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西亚借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外唐丈宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？。