中外名家论道德教育

中外名家论道德教育

一、为政以德可以正官、亲民、兴邦

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·里仁》）

非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。（苏轼《德威堂铭》）

皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。（《尚书·蔡仲之命》）

德惟善政，政在养民。（《尚书·虞书·大禹谟》）

德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。（《礼记·文王世子第八》）

罪莫大于无道，怨莫深于无德。（《文子·道德》）

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）

以德礼为先而辅以政刑。（韩愈《潮州请置乡校牒》）

德政废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。（《盐铁论·刑德》）

政党之发展，不在乎势力之强弱以为进退，全视乎党人智能道德之高下以定结果之胜负。即使政党之声势虽大，而党员之智能道德低下，内容腐败，安知不由盛而衰？（孙中山《本党同志应努力建设》）

大凡一个国家所以能够强盛的原故,起初的时候都是由于武力发展,继之以种种文化发扬,便能成功.但是要维持民族和国家的长久地位,还有道德问题,有了很好的道德,国家才能长治久安。（孙中山《民族主义》）

无庸置疑，美德和道德是民治政府的生命之泉。(乔治·华盛顿《告别演说》)

二、道德的内涵和特征

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待乎外之谓德。（韩愈《原道》）

志于道，据于德。（《论语·述而》）

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《老子·五十一章》

道有积而德有功，德者道之功。（《韩非子·解老》）

德，其体；道，其用，一于气而已。（张载《正蒙·神化》）

道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且，这种习惯乃是一种合理的欲望。(亚里士多德《伦理学》)

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。（凯洛夫《教育学》）

道德的最大的秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入于旁人的思想、行为或人格中存在的美。（雪莱《诗辨》）

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。（狄德罗《论戏剧艺术》）

我深信只有有道德的公民才能够向自己的祖国致以可以接受的敬礼。（卢梭《论人类不平等的起源和基础》）

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。一般来说，幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德啊。（培根《论厄运》）

幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难为。（培根《论厄运》）

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。（培根《论美》）

德行由两部分组成：仁慈与公正。它们与人类一切自觉行为的惟一真正目标——幸福的数量及其分配方式这两大部分相互关联。仁慈是一种行善的欲望，公正是对行善方式的把握。（雪莱《道德深思录》）

在一切美德中，正义是最有助于人类的共同福利的。（卢梭《爱弥儿》）

正直是道德的中心。（赫胥黎《真正的和理想的大学》）

凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。（乔叟《乔叟文集》）

忠实于崇高的理想，那是个人的道德发展的顶点。（苏霍姆林斯基《家长教育学》）

教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。（蔡元培《蔡元培全集·第二卷》）

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。（赫尔巴特《论世界的美的启示为教育的主要工作》）

三、道德对于人生的重要意义

没有公民道德，社会就会灭亡；没有个人道德，他们的生存也就失去了价值。(罗素《权威与个人》)

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。(罗素《真与爱》)

生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（莎士比亚《莎士比亚戏剧集》）

人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草本之不若也。（林逋《省心篇》）

有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。（胡宏《胡子知言》）

德，福之基也；无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。（《国语·晋语六》）

善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的的人，人道的生活终将苏生。（高尔基《童年》）

人类最重要的努力，是在我们的行为中追求道德。我们内心的安定，甚至我们的生存，都离不开道德。只有道德的行为才能给生命以美和尊严。（爱因斯坦《爱因斯坦通信选》）

大凡善良的人总是喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的。在他们觉得自己负有责任时就更难过了。（陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的》）

真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。（巴尔扎克《幻灭》）

真正品德良好的人，他的感情自然、适度，而且真诚，不必有一点约束与造作，决不会过分。这样的人不但自己快乐，别人和他在一起，也会如沐春风。（罗兰《罗兰小语》）

有的人居心仁厚，忠诚不变、理想崇高；因为心里没有卑鄙的打算，性子也比别人直爽，能够诚实待人，不论对于穷人阔人，都一样正直，一样宽容。这样的人，不论在什么地方都是千百个里挑不出几个来。（萨克雷《名利场》）

四、道德的形成及其人文环境

人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。（恩格斯《反杜林论》）

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。（《中庸·第二十章》）

道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。（托马斯·曼《沉重的时刻》）

人间的权力尊荣，总是逃不过他人的讥弹；最纯洁的德性，也对免不了背后的诽谤。（莎士比亚《一报还一报》）

德可以分两种，一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。（亚里斯多德《政治学》）

善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为，因为人类是有弱点的，人受到某种诱惑要去做一件坏事而能骤然中止，也就作善行了。（卢梭《忏悔录》）

德比于上，欲比于下，德比于上故知耻，欲比于下故知足。（荀悦《中鉴·杂言下》）

一个人要有德性，主要是占有的欲望不能太强。（巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》）

如果说美德得不到应有的奖励，人间的罪恶就会横行无忌，而受不到惩罚了。（显克微支《十字军骑士》）

在什么地方，不应该尊重的人受到尊重，应该尊重的人得不到敬意，在那地方，一定会发生三件事：灾荒、死亡，还有危机。（印度《五卷书》）

好的品德应该得到好的信任。（雨果《海上劳工》）

五、道德的制约因素和检验标准

良心是由人类的知识和全部生活方式来决定的。（马克思《对哥特沙克及其同志们的审判》）

对于实际问题的健全的判断是一切德行的真正基础。（夸美纽斯《大教学论》）

只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。（卢梭《爱弥儿》）

中国的社会，虽说“道德好”，实际上却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾弱者的方法。（鲁迅《坟》）