_白鹿原_中三类女性形象的文化内涵

《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 尹季!"# 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最 五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑多彩、重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理 触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍，面对着分娩，她 着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人冷静而处之泰然，在她看来“生小孩就跟拉屎尿尿一样用 们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的 “关中不着惊惶失措，到屎坠尿憋的时候扯下裤子排泄了就毕 世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来了，不过比拉屎尿尿麻烦一点罢了”。令人略带心酸的是 解读作者对中国传统文化的关注与思考。她生育白灵的过程，她的镇静泰然与其说是忍耐，不如说 是许多和她一样女子的悲哀，在那种需要照顾休养的时 一、传统家族文化的践行者形象 候，她依旧劳作，而分娩的过程一切似乎只是简单的操作 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女程序，她自己仅仅只是部生产机器，这就是我国封建社会 性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德：善良、女人在家庭的地位—— —传种接代的工具。 勤劳、坚韧，但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。真正完成吴仙草这个人物塑造，是对她一步步地走向 最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。死亡的描写。面对死亡，“仙草倒显得很镇静，从午后拉出 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。绿屎以后，她断了自己走向死亡的无可更改的结局，从最 她的父亲—— 初的慌乱中很快沉静下来”。她担心的不是自己的死亡， —吴长贵对白嘉轩说的 “你把五女引去吧” 这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房而是 “歉疚”不能照顾丈夫的寝食，遗憾不能再看一眼 妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩已经死了六房老婆，尽管别人“马驹和灵灵”。听到丈夫仅仅是戛然而止的哭声，她就十 说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把分感动，温柔的安慰丈夫“我说了我先走好，我走了就替 女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人已经不起捣下了你，这样子好”。在她身上闪耀着的是母性的光辉，这 腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还个女子的一生，是对中国传统女性的最好的诠释，也表明 是带着法师为她

预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白了作者对传统文化表现的某种人性、人情的东西的礼赞。 鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。如果说吴仙草是我国中华民族传统妇女“美”的代 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生表，那么同样属于这一类型人物的白赵氏、朱白氏就不仅 活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈仅是代表“美”，她们在格守着传统的妇道，做着她们身 夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地，义无反顾地突为女人该做的事的同时，也在维护着封建宗法制度，甚至 破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在可以说是封建礼教，宗法制度的帮凶。她们认为“女人就 她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高是衣服，只是泄欲和传宗接代的工具，没有女性的独立的 兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。人格”。白赵氏就有着“女人不过是糊窗子的纸，破烂了 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭揭掉再糊了一层新的”这样一句名言，所以当白嘉轩死了 严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家第五个女人时，她从容不迫，花费了许多财物为他说第六 小户的女子那样缺规矩少教养，而且她生来心灵手巧，什个媳妇，而对着孙子孙媳妇的私生活，她打着保护孙子的 么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了幌子严正地干涉。再看朱白氏碧玉；她作为遐迩闻名的圣 自己在家庭中的地位。当然，作为一个女人，吴仙草知道人姐夫朱先生的妻子，也是“一身布衣，没有绫罗绸缎，着 《船山学刊》 !""#年第 !期 身靓蓝色大襟衫，青布衣，小小脚上是系着带儿的织布鞋 袜，只是做工十分精细，那一颗颗布绾的纽扣和细杯，几 乎看不出针线的扎脚儿”，从衣着打扮和女工一样可以看 出朱白氏的朴素、大方。当听到白灵要悔婚时，朱白氏也 “禁不住撇着嘴角鄙夷地骂‘灵灵，你的脸皮真厚’。”在 !"# 这时，“慈爱可亲的姑妈一下子变得冷峻如铁”。从这里 可以嗅到传统文化使人窒息的“杀气”。 二、传统家族文化牺牲者形象 《白鹿原》中写得最生动，也最有震撼力的是一系列 被侮辱与被损害的女性形象，她们受到了封建礼教的欺 凌。尽管她们也进行了不同程度，不同方式的反抗，可最 终还成为了封建礼教的牺牲品，在这一类女性形象中，最 有争议的一个也最具有代表性，是白鹿原上人们称为“婊 子”、“烂货”、“灾星”的田小娥。 田小娥出身于书香门第，父亲是一个秀才，应该说她 是

从小在诗书礼教的熏陶下长大的。却嫁给了郭举人作 为小妾，实际地位“连狗都不如”是，一种特殊的锦衣玉 食的奴隶，长期包装的妓女、性奴隶。田小娥是青春美丽 的，作品写到：“小女人正在窗前梳理头发，黑油油的头发 从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎，小女人举着来梳从 头顶拢梳的时候，宽宽的衣袖就倒撒到肩胛处，露出粉白 雪亮的胳膊。”可惜的是，这样一个风华正茂青春美丽的 女子，却只是一个“大财主郭举人泄欲的机器与借以延年 益寿的工具”。要与入土了半截的人相伴渡过一生，她的 生活十分寂寞（性寂寞和心理寂寞）。当然，在田小娥的 心里是十分的不情愿的，她无法忍受这种动物般的生活 方式。因此，当她看到同样年轻、身体强健而又性格憨厚 的黑娃时，她那种追求幸福生活的激情迸发了，她巧妙 的，义无反顾的把爱情绣球抛给了黑娃。她和黑娃的相 遇、偷情，开始自己的爱情生活，尽管充满了肉欲色彩，终 于迈开了人生的第一步。 田小娥绝对不是一个良家妇女，她对爱情的追求是当 时封建传统文化所不能容忍的。因此，当她鼓足勇气和黑 娃私奔到原上时，迎接她们的却是如 “庭院里的一泡狗 屎”一样的唾骂，连一向厚道老实的鹿三也“从第一眼瞧 见儿媳妇就疑云起”，白嘉轩也只搭眼一瞅就断定“这女 人不是居家过日子的女人”并警告黑娃“拾掇下这号女人 你要招祸的。”就这样，她们被赶到村边的一孔破窑洞里， 失去了在白鹿原社会中作为“人”的基本权利和资格。但 她们并没有向封建礼教屈服，怀着对爱情，对自由的追求， 她们用勤劳，用热情为自己营造了一个家。这个时候，田小 娥人生的理想不过想当一个名正言顺的庄稼的妻子，陪同 黑娃过着自己幸福的生活，她的反抗是不自觉的，有限的。 黑娃参加了轰轰烈烈的农民运动，站到了封建势力的 对立面。大革命失败后，国民党的地方政府到处抓他，黑娃 只得上山当土匪，这就苦了作为妻子的田小娥，为了保护黑 娃，为了自己的生存，面容娇好，心地善良的她，中了鹿子霖 的圈套，成了鹿子霖满足淫欲的猎物，从此一步步的走向了 “堕落”她对“礼”的护卫者白嘉轩的遗恨，以及对孤苦无 依的环境的进逼纠缠开始了自己的反击，她与狗蛋调情并 最终陷害了这个痴恋她的人，她听从鹿子霖的要求设计勾 引族长白嘉轩的儿子白孝文，“在性的道德甚至走向了 ‘恶’的一面，性道德在那里已不复存在，小娥在很大程度 上成了白鹿村的灾星”。不过，与鹿子霖相比，田小娥还未 泯灭良知。在惩罚孝文之后“她达到了报复的目

的却享受 不到报复的快活”，她一次又一次地在心里呻吟“我这里真 正害一回人啦”。尤其是她把尿尿到鹿子霖脸上这一大胆 行为，或许她有一种既然。“我也倒了白嘉轩，也少不了你 鹿子霖的玩世”，而这到底也是对邪恶的一种的拒斥。 面对中国儿千年封建传统文化的田小娥最终还是逃 不过被杀的命运。杀死她的竟然是她心爱的黑娃的父亲， 这是田小娥事先没料到的，正是他在背后刺杀她的一刹 那，她猛然回过头来，双手撑在炕边，惊异而又凄婉的叫了 一声“啊..大啊”，这是田小娥在人世间最后呼喊，是她 生命最后一刻的绝叫，它使人战粟，震撼着每一个有道德 的心灵，田小娥在无可形容的痛恨走向了复仇的极端，以 死命的反抗争取同情权利与自由。将整个世界置于与自己 尖锐敌对的位置——还魂寄身于鹿三，在白鹿原上发起灭 顶之灾的瘟疫，企图以仇恨的火焰焚毁一切。然而，她鬼魂 附身的手段还是以失败告终——白嘉轩力排重议将一座 六楼砖塔在窑垴上竖立起来将她压在底下，永世不翻身， 这塔以拯救众生的名义矗立着，象征着以白嘉轩为代表的 封建宗法势力的胜利，而塔底的幽灵永远被人遗忘，包括 田小娥曾经涌出过患难之情的白孝文，以及她最心爱的丈 夫，但已经升官再婚皈依封建儒学的黑娃。 在这类女性形象中，我们不能不注意到作品中的两 个疯妇形象。一个冷先生的大女儿，鹿姚鹏的媳妇，另一 个是白嘉轩七房女之中的木匠工老三家的三姑娘，这两 个连名字也没有的女性，更是彻头彻尾的封建传统文化 的牺牲品，前者的“疯”是有情欲、性欲的要求而不可得， 后者则是对情欲、性欲的惧怕而造成的半疯半癫。在 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 “礼”的约束下，她们的欲望被异化扭曲，一个“淫”字扼 住了她们对爱的渴求与向往，而她们对爱的权力的丧失 则是对“仁义”文化的一种反讥。作品中对鹿姚鹏媳妇的 心理描写是异常细致的。守活寡似的生活，长期的性压抑 导致了一种变态的性满足，先是做梦，只有在梦中她才是 自由的，才能得到想要的东西，于是，便有了梦中的交欢 自愉。此外是发疯，只有在发疯状态中她才能得到爱的满 足。最终，杀死她的正是深入关中人心的传统伦理道德规 范，她成了封建传统文化的牺牲品。 三、传统家族文化叛逆者形象 在白鹿原上，田小娥是“恶之花”，而白嘉轩的女儿 白灵则是原上的“善之灵”，白灵是作品中的一个理想人 物，也是作品中女性叛逆者的代表人物。她生长在宗法文 化之家，但是却没有像其他人那样受到严

重的影响。她活 泼、可爱、固执、漂亮，白嘉轩对女儿也是自小溺爱，不但 让白灵骑在自己头上，身上玩，而且不让人缠白灵的脚， 他严正地警告家人“谁再敢缠灵灵的脚，我就把谁的手砍 掉”。在女儿以死相逼的情况下，他又让女儿进了学堂，正 是这种自小溺爱、放纵，白灵成为了原上第一个走入学堂 的女性，最后跑到城里求学，接受新文化的教育、新思想 的洗礼，导致了她走向叛逆的道路。 白灵有着一双聪明灵气的眼睛，真诚得教人震撼。朱 先生曾这样注视她的眼睛 “..这种眼睛首先给人厉害 的感觉，有某种天然的凛凛傲气..白灵眼睛有一缕傲 气..无论如何离不住这样一双眼睛，整个白鹿原上恐 怕再也找不到这种眼睛的女子了”。这种傲气与灵气正是 她义无反顾毅然逃离家族追求真爱，坚持信仰的本质力 量。她走出白鹿原，与鹿家的子孙一道在城市，根据地或 在抗日前线顽强地奋斗。她有两次被囚的经历。第一次她 因悔婚被父母锁在房中，她又唱又叫，逃走时用镢头在墙 上写下了“谁阻挡国民革命就把他打倒”，把父亲的脸面 给撕破，也把那个家族的约束抛在脑后了，这也标志她与 封建家庭彻底的决裂。而第二次，她则在政治斗争的冤狱 之中，“在囚窑里像母娘一样嚎叫三天三夜”如果说这是 她面临死亡的一种大义与无畏，则更是一种白鹿精魂的 傲然义气。“你比我渺小一百倍”这是她在人世间的最后 一句话。“白灵不屈不挠的斗争，追求到了真正的爱情、事 业，她是一名真正的叛逆者”。 白灵这个女性形象还远没有田小娥、兆鹏媳妇那么 复杂。她热情、执着，单纯得就像一张纸、一团雪。在她的 身上寄托了作者的某种政治理想。在作品中，作者借朱先 生之口，将白灵比作白鹿，这就等于说共产主义就是那个 令白鹿原人津津乐道，心驰神往的白鹿，而白灵只是其美 好化身和象征。 四、作者的文化反思!"! 在弥漫着浓郁的传统家族文化气息的白鹿原上，产 生了一群异格各异，命运不同的女性形象，表现了作者对 我国传统文化的双重态度和情感，渗透着对传统文化现 代命运的深层思考。 陈忠实认为，“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭 脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地接纳文 明容纳污浊”（陈忠实《从 !跳底子 "看关中人的心理 结构》）。的确，影响着白鹿原人的传统文化，有着双重的 力量，在维系社会，提升人的道德与人格等诸多方面起到 过非常重要的作用，以吴仙草为代表的传统女性身上就 体现了这一点，作者是严格按照中国传统的 #好女人 # 来塑造这一形象的，吴仙草聪

明、漂亮、能干、有着非凡的 人格魅力，这表明了作者对我国传统文化中优秀质素是 认可的，认为应该保留、发扬。 当然，作者更多还是对我国传统文化的负价值进行 思考和反思：传统文化的很多观念，禁锢了人们的思想， 压抑了人们的欲望，甚至成为了戕杀人性的武器，田小娥 追求真正的爱情，与一个打长工的私奔，背叛了封建伦理 道德而被杀；兆鹏媳妇压抑着自己的正常欲望，皈依了传 统伦理道德而发疯，这一正一反两种典型。反叛和皈依都 没有好下场，表明了传统文化中的负面质素的杀伤力还 是蛮大的。作为生活在现代文明中的作者，对传统文化在 这个世界中所存在的缺憾和面临的挑战是非常了解的。 封建文化的叛逆者白灵是作者塑造的一位全新人 物，通过白灵表达作者对一种新文化的构想和追求，她身 上既没有传统女性的温顺，也不具有传统道德观，她活 泼、聪明、率直、追求的是自己的真爱和自由，意外的是， 作者设制了一个小小的圈套：党内斗争导致了白灵的死 亡，看起来是历史原因，而同时却又暗合了白嘉轩等儒家 信使的人生信念，因而书中唯一把握自己命运的女性仍 逃不过白嘉轩们的预料。这反映了作者思想上的矛盾性， 显示了作品的深刻性。在对文化的反思和选择上，人是社 会文化中的人，永远无法回避历史与传统；在对新文化的 憧憬和建构上，作者认为有着许多曲折和艰辛，甚至付出 牺牲。