《论语译注》读书笔记
论语译注读后感12篇
论语译注读后感12篇论语译注读后感1这周连续看《孔子》，我觉得相对于读《论语译注》那简短而又不知深意的古文，好像更具影响力，由于读那些古文时，对于一些词的释义或解释总不能恰到好处，当自己不懂时，就会忍不住看翻译，之后示意心理睬告知自己：原来这话是这意思，所以并不会有太多思索。
而当我们看的时候，首先，视觉上会形成一个识记过程，印象更深刻。
且透过镜头，我们可以看到当时的一个社会背景，看到孔子在什么境况下说的话，而非笼统地去背，这种学习方式更是寓学于乐！我看到孔子对礼的追求，对道德的坚守，剧中他在去季孙家赴宴路上，始终在做着同样的动作，好像是一种礼节，但路上的人却总是对他的行为有些不解，可孔子好像觉得“我走我的路，让别人说去吧！”到门口后，阳虎并未让他进去，此时孔子说:“季孙此举是违反了礼的，由于他用了天子才能享有的八佾，八珍。
”可阳虎并未在意，放狗咬孔子。
他回家后，对他哥哥说:“人不能只为了口饭活着，君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
”可见他对礼的崇尚，重视，孟孙恰巧拜见他，他立刻慌乱说要以礼相见，整理装束，并自将草席放在正南方向，以示敬重。
我们可能会想孔子既是教育家，又是圣人，他对礼节如此崇尚，他的思想又是我们民族的精神食粮，我们为什么不始终继承礼，而要去简化礼节不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子的思想对现代的我们来说有些封建，是旧俗，但我们不能否认孔子在历史上的影响，对中华民族的影响，他是的确实确的教育家。
他对于学习六艺的坚持是我们所需要的品质。
又回到君子谋道不谋食上，以我们今日来看，许多读书人，包括高校教授和科研工他或许有时还没有明星一部电视剧收入高。
但他们为什么会选择这种高难度职业呢？这时，孔子这句话便很好的得到论证了，学者是真正有学问，以天下国家为己任的君子，他们没有把心思放在禄和食上，只问耕耘不问收获。
都说职业没有凹凸贵贱，可若此时让我们去扫大街了，我想我内心也会极其抗拒。
《论语译注》读书笔记个人书评五篇
《论语译注》读书笔记个人书评五篇《论语译注》读书笔记个人书评1这周继续看《孔子》，我觉得相对于读《论语译注》那简短而又不知深意的古文，似乎更具影响力，因为读那些古文时，对于一些词的释义或解释总不能恰到好处，当自己不懂时，就会忍不住看翻译，之后暗示心理会告诉自己：原来这话是这意思，所以并不会有太多思考。
而当我们看的时候，首先，视觉上会形成一个识记过程，印象更深刻。
且透过镜头，我们可以看到当时的一个社会背景，看到孔子在什么境况下说的话，而非笼统地去背，这种学习方式更是寓学于乐!我看到孔子对礼的追求，对道德的坚守，剧中他在去季孙家赴宴路上，一直在做着同样的动作，似乎是一种礼节，但路上的人却总是对他的行为有些不解，可孔子似乎觉得“我走我的路，让别人说去吧!”到门口后，阳虎并未让他进去，此时孔子说:“季孙此举是违背了礼的'，因为他用了天子才能享有的八佾，八珍。
”可阳虎并未在意，放狗咬孔子。
他回家后，对他哥哥说:“人不能只为了口饭活着，君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
”可见他对礼的崇尚，重视，孟孙恰巧拜访他，他顿时慌乱说要以礼相见，整理装束，并自将草席放在正南方向，以示尊重。
我们可能会想孔子既是教育家，又是圣人，他对礼节如此崇尚，他的思想又是我们民族的精神食粮，我们为什么不一直继承礼，而要去简化礼节不去效法孔子呢?古人有云“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子的思想对现代的我们来说有些封建，是旧俗，但我们不能否认孔子在历史上的影响，对中华民族的影响，他是的的确确的教育家。
他对于学习六艺的坚持是我们所需要的品质。
又回到君子谋道不谋食上，以我们今天来看，很多读书人，包括大学教授和科研工作者他也许有时还没有明星一部电视剧收入高。
但他们为什么会选择这种高难度职业呢?这时，孔子这句话便很好的得到论证了，学者是真正有学问，以天下国家为己任的君子，他们没有把心思放在禄和食上，只问耕耘不问收获。
都说职业没有高低贵贱，可若此时让我们去扫大街了，我想我内心也会极其抗拒。
论语译注的读书笔记
论语译注的读书笔记论语译注的读书笔记（通用14篇）《论语》作为中华文化的源典，其论证的主张思想已浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
下面就让我们一起来看看论语译注的读书笔记，希望小编收集整理的文章对你有帮助！论语译注的读书笔记篇1在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”他就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲—孔子。
《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。
“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。
《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。
儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。
杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。
《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。
透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法。
而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。
《论语译注》的读书笔记优秀书评五篇
《论语译注》的读书笔记优秀书评五篇《论语译注》的读书笔记优秀书评1《论语》这部书基本上可以称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。
《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。
“君君臣臣父父子子”，显然这种思想是非常利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。
因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图通过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有大量的关于《论语》的研究文章。
据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。
这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。
这里面比较著名的，大概是朱熹的《四书章句集注》，可以说把儒家的学说推向了顶峰。
那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》——杨伯峻注。
杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小接受正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。
看杨先生的这部书，打开来马上就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。
《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。
可见，他对于这本书所倾注的心血是现在很多所谓教授所不能比拟的。
因此，读这本书，可以让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。
那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢首先，孔子是个人。
论语译注读书笔记
论语译注读书笔记《论语》作为儒家经典，蕴含着深邃的智慧和丰富的人生哲理。
在阅读《论语译注》的过程中，我仿佛穿越时空，与孔子及其弟子们进行了一场心灵的对话，收获颇丰。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这开篇的一句，就为我们揭示了学习、交友和为人处世的重要原则。
学习不仅是获取知识，更在于不断温习和实践，将所学内化为自身的修养。
朋友远道而来，带来的不仅是相聚的欢乐，更是思想的交流和情感的慰藉。
而当自己不被他人理解时，不生气、不抱怨，展现出的是君子的豁达与包容。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这让我深刻认识到自我反思的重要性。
每天都要审视自己在为他人做事时是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实守信，对老师传授的知识是否认真复习。
这种自省的精神，能够帮助我们不断改进自己，完善自身的品德和行为。
孔子强调“仁”，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”那些花言巧语、伪装和善的人，很少能具备仁德。
真正的“仁”是发自内心的善良和真诚，而不是表面的虚情假意。
这让我明白，在人际交往中，要以真诚为本，远离虚伪和做作。
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这句话告诉我们，一个好学的君子不应过分追求物质的享受，而应把精力放在做事敏捷、说话谨慎上，并向有道德的人请教，以修正自己的行为。
这让我反思自己在生活中的追求，是否过于注重物质的满足，而忽略了精神的成长。
“温故而知新，可以为师矣。
”通过温习旧知识，能够获得新的理解和体会，这样的人就有资格成为老师。
这使我明白，学习是一个不断积累和创新的过程，只有善于总结和思考，才能不断进步。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会陷入危险。
这让我明白了学习与思考相辅相成的关系，只有将两者结合起来，才能真正掌握知识，提高自己的认知水平。
在《论语》中，孔子对于孝道也有诸多论述。
论语译注读书笔记有感6篇
论语译注读书笔记有感6篇《论语》是本大书，可谓是中华文化之滥觞，影响深邃，寓意宏远。
对于塑造中国社会风尚和中国人人格可以说是影响很大。
论语译注读书笔记有哪些?一起来看看论语译注读书笔记有感6篇，欢迎查阅!论语译注读书笔记1《论语》是我过一部着名的语录体散文，主要记录了我过大学者孔子及其弟子的言行，对我国的文化有很深刻的引导意义。
《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的十分广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。
中国人心中孝为先，正是因为千古以来儒家思想的主导，与《论语》在我们祖宗身上留下的习惯一向传承下来。
除了孝道外，《论语》还讲到了政治，自古以来一向才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁。
对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?仅有仁。
这一点儒家的选择是很正确的。
《论语》是我国历史上一部经典的着作，对我国的传统文化起着重要的主导作用。
论语译注读书笔记2论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。
里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我提议后仍我行我素。
比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。
我应当听从长辈的要求，按长辈的要求去做。
论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是：我每一天多次反省自我，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?教师传授给我的学业是不是复习了呢?这句话的意思就是让我们每时每刻反省自我，反省的资料不光有这些，也能够有其他资料。
论语译注读书笔记
论语译注读书笔记《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
最近读了杨伯峻先生的《论语译注》，深受启发，以下是我的一些读书笔记。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这开篇的第一章就给人以深刻的启示。
学习知识并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，难道不是君子的作风吗？这里强调了学习的重要性以及对待他人不理解时应有的态度。
学习是一个持续的过程，不能一劳永逸，只有不断温习所学，才能真正掌握知识。
而在人际交往中，当遇到不被理解的情况时，保持平和的心态，不怨天尤人，正是君子的修养。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这一句告诉我们要经常自我反省。
在为别人做事时，是否尽心尽力？与朋友交往时，是否诚实守信？老师传授的知识，是否认真复习？通过这样的自我反思，我们能够不断发现自己的不足之处，并加以改进，从而提升自己的品德和能力。
“温故而知新，可以为师矣。
”温习旧知识从而得到新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
这表明学习不是简单的重复，而是在回顾的基础上有新的感悟和发现。
只有善于从旧的知识中挖掘新的内涵，才能不断进步。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”学习却不思考，就会迷惑而无所得；思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。
这提醒我们学习和思考要紧密结合，缺一不可。
只埋头苦学，不加以思考，就无法理解知识的真谛；而空有思考，没有扎实的知识基础，也只是空想。
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
在学习和生活中，我们要有实事求是的态度，勇于承认自己的无知，才能不断求知进取。
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
论语译注读书笔记
论语译注读书笔记最近读了杨伯峻先生的《论语译注》，可真是让我有了不少特别的感受。
《论语》这部经典，那可是蕴藏着无尽的智慧。
以前总是觉得它高深莫测，读起来可能会枯燥乏味。
但真正翻开这本书，沉浸其中，才发现其中的趣味和亲切。
就比如说“学而时习之，不亦说乎？” 以前觉得这句话简单得很，不就是学了要时常复习嘛。
但仔细琢磨，这里面的“习”字，可不仅仅是复习的意思。
杨伯峻先生解释说，“习”还包含着练习、实践的意味。
这一下子就让我恍然大悟，原来学习知识，不仅仅是记住了就行，还得不断地去运用、去实践，这样才能真正体会到学习的快乐。
就像我学骑自行车，一开始光是记住怎么保持平衡、怎么蹬踏板这些理论知识，可一上车还是摇摇晃晃。
后来经过反复地练习，不断地实践，终于能够稳稳当当地骑上路了，那种喜悦和成就感，不就是“学而时习之，不亦说乎”的真实写照嘛！还有“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 读到这儿的时候，我不禁反思起自己的日常来。
有时候答应帮同学个小忙，结果因为自己的拖延或者不认真，没把事情办好，这可不就是“为人谋而不忠”嘛。
和朋友约好了出去玩，结果因为自己临时变卦或者迟到，让朋友等得着急，这就是“与朋友交而不信”呀。
老师教的知识，课后没有好好复习巩固，作业做得一塌糊涂，这也是“传不习乎”。
这么一对照，才发现自己的不足还真不少。
再说说“温故而知新，可以为师矣”。
有一次我做数学题，遇到了一道特别难的题目，怎么想都想不出来。
正准备放弃的时候，我突然想到之前做过类似的题目，于是就把之前的解题思路拿出来重新温习了一下。
没想到，在这个过程中，我竟然发现了新的解题方法，一下子就把难题给解决了。
那一刻，我真正体会到了什么叫“温故而知新”。
原来以前学过的知识，只要认真回顾，总能有新的收获。
这也让我明白了，学习不能一味地追求新的东西，也要时不时地回头看看，说不定就能有意外的惊喜。
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
论语译注的读后感(通用10篇)
论语译注的读后感（通用10篇）论语译注的读后感（通用10篇）论语译注的读后感篇1孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
教师对政治的关心和了解，对职业的钟爱和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自我的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关联到学生素质的培养。
学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。
”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。
教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是咱们教师的职责。
教师的爱与众不一样，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。
因此，在这条道路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一齐肩负起国家和人民赋予咱们的职责，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天！孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？是一种平和的心态。
让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。
二千年前的孔子也以前遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定的回答，君子能够安于贫穷，而小人则会正因穷而作乱。
这份安于贫穷的心境至为难得，而他之因此能够安于贫穷，正是正因心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。
孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。
”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。
”达致愉悦的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的愉悦。
他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自我的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自我心灵的安稳和愉悦，正因他们的喜怒并不依靠于外物，而存在于内心的安详与平和。
在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自我的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。
论语译注读书笔记
论语译注读书笔记《论语》这部经典，就像一位智慧的长者，时刻陪伴在我身边，给予我生活的指引和心灵的慰藉。
最近读了《论语译注》，更是让我对其中的智慧有了更深的感悟。
其中有一句“学而时习之，不亦说乎？”让我感触颇深。
这可不是简单的学习后复习，而是在告诉我们，学到的知识和道理，要在生活中不断实践，才能真正体会到那种内心的喜悦。
前阵子，我参加了一个烘焙课程。
一开始，看着老师熟练地操作，我觉得挺简单，不就是把面粉、鸡蛋、糖这些材料按照一定的比例混合，然后放进烤箱嘛。
可当我自己动手的时候，才发现完全不是那么回事儿。
第一次做蛋糕，我严格按照老师给的配方，小心翼翼地称好各种材料的重量。
搅拌面糊的时候，我心里还想着“这有啥难的”。
结果，因为搅拌过度，面糊起了筋，烤出来的蛋糕又硬又干，根本没法吃。
这时候我想起了“学而时习之”，学习不能只停留在理论上，得不断实践才行。
于是，我又重新开始。
第二次，我注意了搅拌的力度和时间，可又在烤箱温度上出了问题，烤出来的蛋糕表面糊了，里面却还没熟。
哎呀，当时我那个沮丧啊，真想放弃算了。
但想想《论语》中的教诲，我还是决定再试一次。
这一次，我从准备材料开始就格外用心，每一个步骤都认真对待。
称面粉的时候，我多称了几次，确保准确无误；打鸡蛋的时候，把蛋清和蛋黄分离得干干净净；搅拌面糊的时候，时刻注意着状态；调节烤箱温度的时候，也是反复确认。
当蛋糕从烤箱里拿出来的那一刻，那金黄的色泽，那扑鼻的香气，让我兴奋得差点跳起来。
切开一看，松软细腻，口感绝佳，我终于成功啦！那一刻，我真正明白了“学而时习之，不亦说乎”的含义。
那种通过自己不断尝试、不断改进，最终获得成功的喜悦，真的无法用言语来形容。
还有“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话也让我深受启发。
有一次，我答应帮朋友一个忙，给他整理一份资料。
可是因为那段时间自己比较忙，就把这事给耽搁了。
等朋友问起来的时候，我才突然想起，当时那个尴尬和愧疚啊，真的没法形容。
论语译注读书笔记
论语译注读书笔记【篇一：《论语译注》读书笔记】《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒??我们每个人从小都受到了《论语》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“学而时习之，不亦乐乎？”，“温故而知新”，“三人行，必有我师”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”等等。
其实，《论语》的道理都是最简单的，《论语》的真谛，就是告诉我们，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
它教会我们如何看待人生，如何做人，如何增强幸福感，感悟人生的真谛。
尽管我对《论语》仍是一知半解，但读《论语译注》后，受益匪浅，感悟颇多。
心态决定一切。
孔子告诉我们做人的标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
我们要能够正确面对人生中的遗憾，不能纠缠在里面，否则只能加重我们的苦痛；我们要尽可能地用我们可以做的事情来弥补这个遗憾。
虽然我们无法左右外面的世界，但是我们可以让我们内心的世界变得更加从容，“不以物喜，不以己悲”。
要勤学善悟，学以致用。
孔子在治学态度上，要求我们要有一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的精神；在治学方式上要求我们一定要一边学，一边想，一边应用。
孔子也是这样做的，他本人没有呆在家里研究人与人的关系，而是周游列国，四处讲学。
他还花了几十年的时间，读过了千万本书后，悟出人世间的道理，写出了对中国发展至关重要的六本书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易经》和《春秋》。
因此，我们在工作中，首先要勤奋学习，其次要有科学的学习方法，再者要学以致用。
只有通过不断的学习，才能提高我们自身的能力和素质，才能提高我们在工作中分析问题、解决问题的能力。
子曰：“学而不思则惘,思而不学则殆”一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，养成经常思考问题和总结自己的习惯，通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，勇于实践，善于总结，才能使自己不断温故旧学、收获新知。
《论语译注》的读书笔记
《论语译注》的读书笔记生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。
读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。
每一次阅读都是一次心灵的交流，都是心头的一次洗礼，都是充满乐趣的。
在阅读中，我与作者交流，在交流中我幸福着他的幸福，快乐着他的快乐，追逐着他的追逐。
读了《论语译注》的"三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之"，我读到了：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，可成为我们的良师益友。
多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分，这是一件快乐的事。
高山，是那样的雄伟，绵延；大海是那样的壮丽无边，若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们的点滴之长。
读了《论语译注》的"学而时习之，不亦乐乎？人不知而不愠，不宜君子乎"，我读到了：我们要把一切都想得美好一些。
它告诉我们生活中还是有很多快乐的。
于是，我不敢让一日闲过，怀抱信念，拥着信心，在快乐中拥抱生活，在充实中感悟人生，在感悟与交流中得到了心灵的洗礼和灵魂的升华。
我们不应该怀着任何的怨恨去对待每一件与自己相关的事，去对待每一个伤害亏欠自己的人。
生活于我们每个人只是一段客旅，我们只是生命的过客，也许幸福会让我们停留的脚步久一些，停留的时间长一些，但终究止不住我们前行的步伐，只要我们带着一颗快乐的心，生活就会充满快乐，明艳动人的花朵才会在我们面前尽情开放。
生活是一面镜子，你对着它笑，它也对着你笑；你对着它哭，它也对着你哭。
天地宽广，道路坎坷，带着快乐的心去倾听花开的声音吧！面对着《论语译注》这本书，我轻轻翻开书页，与他进行心灵的对话，我仿佛到了一个广阔无比，奇妙非凡的世界。
论语译注的读书笔记
论语译注的读书笔记《论语》作为中华文化的源典，其论证的主张思想已浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
下面就让我们一起来看看论语译注的读书笔记该如何写吧，希望小编收集整理的文章对你有帮助！论语译注的读书笔记在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”他就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲一孔子。
《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。
“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。
《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。
儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。
杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。
透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法。
而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。
春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。
论语译注读后感500字左右范文六篇
论语译注读后感500字左右范文六篇读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我必须要化为行动，以论语的资料为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。
一起来看看论语译注读后有感读书笔记500字左右学习素材六篇，欢迎查阅!论语译注读后有感读书笔记500字1众所周知，《论语》是儒家学派的经典着作之一，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张论理思想道德观念及教育原则等。
它是孔子死后，他的弟子及再传弟子编撰而成。
而论语导读则是针对你在论语中不明白的，注意说明背景说明用意，并对原义作适当的发挥和展开，让我们更清晰的了解论语，并学会运用其。
“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
那么在孔子眼里何为君子呢论语导读中有很多话都体现了孔子对君子的看法并作了解释。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”儒家认为家世国的基础，治国之前必须先齐家，家齐而后国治。
为什么呢因为家就是人的调教之所，在家里把人调教好了，86.明白孝顺父母尊敬兄长了，到社会上去自然会服从领导，尊君爱上。
明白服从与尊敬，也就自然能与社会和谐，恪尽职守。
孝顺父母善事兄长，是一个人应当具备的道德修养。
所以作为君子首先必须具备的基础就是“孝顺父母善事兄长”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话说明了仁在孔子眼里是十分重要的。
论语导读中还有更多的知识等着我们去学习，《论语》是君子的一堂必修课。
论语译注读后有感读书笔记500字2《论语》记录孔子及其弟子言行的书，有人说他“知其不可而为之”，可他的弟子却说“仲尼不可毁”。
孔子那一声又一声的子曰，难道没有时时刻刻的点醒着我们吗?每读一次都会有不一样的感悟。
“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’。
”孔子说：花言巧语仪容伪善，几乎就不具备仁了。
我想仁德难道不是人一生所具备的品德吗?花言巧语和仪容伪善都是为了取悦他人而做的行为，所以几乎没有仁德可言。
《论语译注》读书笔记
《论语译注》读书笔记《论语译注》读书笔记（通用10篇）读完一本书以后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
但是读书笔记有什么要求呢？以下是小编精心整理的《论语译注》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《论语译注》读书笔记篇1我在《论语译注》这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语译注》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
论语译注读后感10篇
论语译注读后感10篇论语译注读后感1“三人行，必有我师焉。
”“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》里给我感受最深的两则。
前一则，那么，他们中必定有我的教师。
后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自我的人请教为羞耻。
这两句话虽是说：几个人在一齐出自20某某多年前的孔子之口，但在今日对我们的学习仍有重要的指导意义。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。
孔子就常坦言自我这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。
他的弟子子贡就以往感慨过君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
’’孔子说：“学而不厌，诲人不倦。
”就是说教师对自我要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。
《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。
”他说，如果说到圣与仁，那我怎样敢当！我只可是是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是能够这样说的。
在《论语》里对以往犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。
他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。
”意思是说人家已经去掉了污点而提高，就要赞许他的洁净，对他的过去不应当抓住不放。
我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。
这一片绿洲一向点缀装扮着孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
经过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅！论语译注读后感2孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
论语译注读后感
论语译注论语译注论语译注1 我读完《论语译注》，也算是对《论语译注》有了些理解，还有了些兴趣，感到孔老夫子既有学问又有思想，一部《论语注释》流传至今好几千年，被人们捧假设圣经，怪不得誉为“半部论语治天下”。
都说孔子弟子三千，贤士七十二，孔子最喜欢的莫过于德行优异的颜回了。
而我和孔子的品味就偏偏不一样。
我喜欢的既不是以德行见长的颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓，也不是以一言语见长宰我、自贡，更不是大政治家冉有、季路和文学家——老挨批评的的子游、子夏。
我印象最深入的除孔子外，也就是公西华了。
别看他的笔墨不多，但他绝对是最受欢送的一位了。
孔子对他的评价是：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”就是说公西华很善言辞，假如他生活在现代，应该是一个出色的外交官弄不好当上外交部长了。
据说他当年白净的脸上长着有型好看的络腮胡子，比如今的电影明星还帅啊。
像他这样仪表堂堂能说会道的男人，即使没有得到孔子的重用，在当时，怎么着也算得上是特别得体的了吧。
“子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：‘与之釜。
’请益。
曰：‘与之庚。
’冉子与之粟五秉。
子曰：‘赤子活齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
’”从这段故事里可看出，当年公西华在那个大家庭中扮演着什么样的角色了吧。
受欢送，那是不用说的。
不然分米的人怎么主动要求给他家那么多米？富贵，那更是显而易见的。
既然他已经到了“乘肥马，衣轻裘”的程度，在那时还有几个比他更富的？如今又有多少人开着宝马穿着裘皮大衣的？在史书上，似乎没有记载公西华家世的。
也就是说，他绝对不是“富二代”。
公西华的富贵，应该与他的才能与才干是分不开的吧。
“自贡问曰：‘乡下皆好之，何如？’子曰‘未可也。
’”“乡下皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡下之善者好之，其不善者恶之？”这是我在这本《论语译注》中最喜欢的一段话。
像颜渊那样，唯唯诺诺，谁都喜欢的弟子虽然缺乏争议，但是过得很是不爽。
倒是公西华，淋漓尽致地享受了自己的人生。
《论语译注》读后感6篇
《论语译注》读后感6篇《论语译注》读后感篇1关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，流传最为广泛的有宋代朱熹的《论语集注》、清代儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊先生的《论语译注》等等。
最近我在读《论语》的时候按自己的理解译了一下，以杨伯俊先生的《论语译注》为蓝本，加之本人读论语时的感受和想法，希望对那些和我一样想通过学习古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所帮助。
起初我在编译的时候可以说只字不敢有违杨先生的想法，原本抄录。
但今天，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够流传到如今，时代背景完全不同，孔夫子如置身当下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。
既然他和他的思想得以保存，我认为，正是为人所用的结果。
但是，朱熹、杨先生，也包括杨先生的弟子易中天先生，他们对于《论语》乃至诸子百家的经典的理解都遵循了夫子们那年那时的本意了吗？我说未必。
毕竟那个擂鼓震震、战马齐鸣的年代已经离我们远去。
我们仍去诵读经史子集，只因为它能够为时代所用，为人的行为做向导。
可见，真理亦或信仰，一定是不受时空局限的，更不受人们的身份地位所限。
虽然不同时代、不同社会、不同阶级、不同人群对它的理解不同，但有一点是相同的，那就是经典教与大家要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们如今的为人之本。
子曰：本立而道生。
所以，不要拘泥于某种解释中，按自己觉得舒服合理的解释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，因为真理应该是最浅显易懂的，晦涩的不能清楚明白地说出来的，必定是伪真理。
千人读《论语》必有千种解释。
不要为了解释而解释，而是要用其中的思想去教化和提升我们的灵魂。
否则，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
《论语译注》读后感篇2这周继续看《孔子》，我觉得相对于读《论语译注》那简短而又不知深意的古文，似乎更具影响力，因为读那些古文时，对于一些词的释义或解释总不能恰到好处，当自己不懂时，就会忍不住看翻译，之后暗示心理会告诉自己：原来这话是这意思，所以并不会有太多思考。
论语译注第一章读书笔记
论语译注第一章读书笔记读第一章，就像是开启了一场与古人智慧的奇妙对话。
我仿佛穿越时空，站在孔子讲学的庭院里，周围是一群充满求知欲的弟子。
第一章里，那些简短却意味深长的语句，像一把把小钥匙，试图打开我对为人处世理解的大门。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”就拿这第一句来说，学习之后还按时去温习，这难道不就像我们把心爱的宝贝拿出来反复把玩欣赏吗？每一次复习都能发现新的东西，那种感觉就像是挖到了宝藏一样惊喜，怎么会不快乐呢？再说说“有朋自远方来，不亦乐乎”。
想象一下，在那个交通极不便利的年代，远方的朋友不辞辛劳地赶来。
这就好比在现代，一个许久未见的老友，跨越千山万水，就为了和你见上一面。
你们可以畅谈过去的趣事，分享彼此的经历，那是一种多么纯粹而又热烈的快乐啊！这种快乐是从心底涌出来的，能让整个人都暖洋洋的。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，这可就有点难做到喽。
在生活中，我们常常会因为别人不理解自己而生气或者委屈。
就像我上次做了一件自认为很有创意的事情，可是周围的人却都不明白我的想法，我当时那个气呀，感觉自己就像一只被误解的小怪兽。
可是孔子告诉我们，这时候不生气才是君子的做法。
这就像是大海，不管别人往里面倒什么脏东西，它都能平静地容纳，不会掀起狂风巨浪。
我还能想象孔子的弟子们围坐在他身边，眼睛里充满了敬仰，认真地听着夫子的教诲。
他们或许也像我一样，一开始对这些道理似懂非懂，但随着岁月的沉淀，慢慢领悟到其中的深意。
我和我的朋友也讨论过里的这些话。
我的朋友说：“哎呀，现在的人哪，都太浮躁了，能静下心来像古人这样思考的太少了。
”我深有同感，现在很多人把学习当成一种任务，完成就了事，哪有什么“学而时习之”的快乐？读这第一章，我感觉自己像是在挖一口智慧的深井。
每一句话都是一块珍贵的石头，挖得越深，收获的宝贝就越多。
这第一章，就像一位无声的老师，默默地引导我走向更好的自己。
我觉得呀，这些古老的话语，在现代社会依然有着强大的生命力，它们就像星星一样，在我们迷茫的人生天空中闪闪发光，指引着我们前行的方向。
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《论语译注》读书笔记
“我们走了很远，却忘记了为何出发,”如果要问教育最早的出发点是什么，答案不正是一个个具体的学生吗,但是，这么多年来，我们的教育越来越眼花缭乱，越来越高瞻远瞩，而“人”却湮灭了。
谈到办学，不少校长首先想到的是一些宏大词汇:“理念”、“规模”、“模式”、“打造名校”，“国际理解”、“走向世界”??唯独忽略了每天面对的一个又一个具体的孩子。
李希贵所倡导的并践行的“面向个体的教育”，正是要把“这一个”“每一位”“你”“你”“你”“还有你”??重新置于教育目的和办学目标的首位。
我同意这样的观点——当一些理念渐被遗忘，复又提起的时候，它就是新的;当一些理念只被人说，今被人做的时候，它就是新的;当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的;当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去继承，去发扬，去创新的时候，它就是新的??
正是在这个意义上，针对当今中国教育无视个体的现实而提出“面向个体的教育”，便显示出了它的改革新意。
而且李希贵不光这样说，而且这样做。
在理念层面，中国和发达国家的教育者没多大差距，都主张教育要“目中有人”，要尊重学生，要善于发现并唤醒学生的潜能，要围绕学生的学来设计教学，要激励学生大胆发表不同的看法??那么中国和发达国家的基础教育的差异在什么地方呢,我认为主
要在“说”和“做”是否统一上。
他们是既说也做，我们更多的是只说不做——许多年先进的教育理念往往只体现在汇报材料上，体现在校园文化环境上，体现在“迎检”“验收”“评比”的展板上。
马克思的一句名言:“哲学家们用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”说的就是实践的力量。
希贵之可贵，就在于他不仅以“面向个体”来解释
“世界”(教育)，而且已经并将继续用实践“改变”着他的“世界”——北京十一学校，他将“面向个体”的教育观实实在在地化作了北京十一学校常态的教育生活:根据每一个孩子的特点与需求设计课程，让每一个孩子选择适合自己的课程，因此全校每一个学生——毫无例外地是“每一个” 都拥有一张只属于自己的课表;也就是说，在拥有4174名学生的北京十一学校学校，就有4174张独一无二的课程表～当然，所谓“面向个体的教育”远不止是每人一张课程表，课程表背后还有他们的国家课程校本化，他们分层、分类、综合、特需的课程体系，包括专门为有特殊需求的学生“私人定制”的一对一课程??
一种“质疑”的声音，说李希贵的理念都是“西方那一套”因而其改革是“全盘西化”云云。
对此我想反质疑:是否承认爱心、尊重、平等、理解、个性、创造等价值是全人类共同的教育追求,只要对孩子们的成长有利，管他“西化”“东化”～
“在原始森林中穿行，我们很容易被大自然的造化所震撼，可是当我们走出森林，让我们描述其中每一棵树的样子时，却常常
语焉不详，因为我们心不在树木，满目不过一个壮阔的林子罢了。
”
“校园里小池塘的水温、水深与将来那个社会大海里的水温、水深越是接近，我们的孩子便越容易生存，也更可能有顺畅的人生。
”
一位中国教育家在美国的独特发现
二十多年前，中国派团赴美考察基础教育。
考察团回国后提交了一份报告:美
国学生无论能力高低，无不踌躇满志;小学二年级的学生大字不识一斗，就整天奢谈发明创造;课堂上学生或挤眉弄眼，或谈天说地，有的甚至如逛街一般在教室里摇来晃去??结论是:美国基础教育已病入膏肓～可以预言，再用20年，中国的科技和文化必将赶上和超过美国。
同年，美国也派团到北京、上海等地考察，也写了一份报告:中国小学生听课时总是把双手端放在胸前的桌上，幼儿园小朋友都把手背在身后听老师讲话;学生喜欢早起，七点钟之前，大街上见到最多的人是学生??结论是:中国学生是世界上最勤奋的，其学习成绩和任何国家的同年级学生相比都是最好的。
可以预言，再用20年，中国在科技和文化方面必将把美国远远甩在后面。
这真是一个有意思的对比:不同的考察者考察不同的教育现象，居然得出了完全相同的结论～可惜的是，这共同的结论并不正确——双方的预言在二十多年后的今天并没有变成现实。
是什么原因导致了结论的偏颇, 当代著名教育家李希贵先生在美国进行了36天的教育之旅，为我们解开了这个谜团。
美国学生怎样上厕所
李希贵先生用36天时间，在美国哥伦比亚大学做短期访问学者。
面对世界最发达国家的庞大的教育，选择一个什么样的角度才能把握其精髓，是一个不小的难题。
李希贵敏锐的目光穿越了美国宏大繁富的教育体系，穿越了令人眼花缭乱的各种教育改革和成就，聚焦到一个又一个细微得不能再细微、具体得不能再具体的细枝末节上。
尤其让人感到新鲜和惊异的是，李希贵所捕捉到的，都是些被常人所忽略、所遗忘的细节，因而也就格外引人关注、格外发人深思。
例如，上厕所。
有谁会注意到美国的学生如何上厕所呢,李希贵就注意到
了:“在美国的中小学，课间基本是5分钟，还有的学校是3分钟、2分钟甚至1分钟，确定课间时间的长短，依据的是教室之间相隔的距离，只要学生能有足够的时间跑到下一个教室即可??在这样短的时间里，孩子们既要跑教室，又要去厕所，时间够用吗,”
有意思吧～这就是李希贵。
他总是能够见人之所未见、思人之所未思。
果然，连美国的校长都感到匪夷所思:这还算个问题吗,因为，“在美国的学校里，不管是什么时候，当然包括上课时间，只要需要，随时可以不需任何人的批准
就可以到厕所去，他们甚至认为，这是人权的一部分。
” 原来是这样～小小的上厕所问题，居
然关系到对少年儿童人权的尊重。
再如，美国老师怎样记住学生的名字。
就是在国内，又有谁会关注这样的鸡毛蒜皮呢,但李希贵关注了，他特意访问了哥伦比亚大学教育学院。