郑州市高一上学期期中考试语文卷

郑州市高一上学期期中考试语文卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、选择题 (共5题；共10分)

1. （2分）下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（）

A . 仁爱礁是南沙群岛的一部分，中国对南沙群岛及其附近海域据有无可争辩的主权，中国公务船在有关海域进行正常巡航是无可厚非的。

B . 为了确保节日期间电力正常供应，各家发电厂的职工宵衣旰食坚守在工作第一线。他们放弃了休息，才使我们节日的生活质景有了保障。

C . 日本右翼修改《和平宪法》的目的就是重整日本军备，彻底放开束缚日本的绳索，它究竟能在发展军事力量方面走多远，我们拭目以待。

D . 古语云：千里之行，始于足下。无论做什么事情都需要循序渐进，我们学习就要登高自卑，一步一步地上进，切忌好高骛远，急于求成。

2. （2分）下列各句中，没有语病、句意明确的一句是（）

A . 历史证明了一个真理：一个民族在灾难中失去的，必将从民族的进步中得到补偿。正是深重的灾难，铸就了中华民族的百折不挠、自强不息。

B . 造成高房价的原因主要是土地财政的病灶、腐败枉法的危害、房地产商唯利是图的不良行为和炒房者“搅混水”的混乱等因素引起的。

C . 上海世博会是有史以来第一次在发展中国家举行的综合类世博会，也是历史上国际参展方最多的。

D . 在第41个世界地球日即将来临之际，国土资源部确定我国今年地球日的主题为“珍惜地球资源，转变发展方式，倡导低碳生活”。

3. （2分）依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）

狗是忠义、勇敢而又聪明的动物。_________，___________。__________，___________ 。___________，___________。使狗成为人的得力助手。

①专门训练军犬、警犬，把狗用于军事、案件侦破等方面

②它的嗅觉细胞数量是人的24倍，可以分辨大约两万种不同的气味

③比如牧民的狗，为了保护羊群，敢于同恶狼猛斗

④人们充分利用狗的这种特殊的天赋

⑤狗可以听到10万赫兹以上的声音

⑥代替主人做一些危险的事

A . ③②①⑥④⑤

B . ③⑥⑤②④①

C . ⑤④①③②⑥

D . ⑤②④⑥①③

4. （2分） (2017高二下·福建期中) 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A . “国人”通常指一个国家的人民，不过西周时期的“国人”是指城邑及其附近的人。他们不是奴隶，有一定的人身自由，主要从事第二产业（手工业）、第三产业（服务业）的工作。

B . “相”是中国古代官职名。春秋时始设此官职，后世沿袭。或称“相国”，或称“宰相”，或称“丞相”。多为文官之长。

C . 爵，在文中指爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。周以后各封建王朝都有封爵制度，爵称和爵位制度虽然因时而异，但被封爵者都有封地且可世袭。

D . “寡人”是秦始皇之前的君主的自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以“朕”自称。各代体制习惯各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。

5. （2分）下列加线字解释错误的一项是（）

A . 而其中小有舛漏舛：差错。

B . 多一篇之损矣损：损失。

C . 士当以器识为先器：器量。

D . 先生君子但用文章提奖后生奖：奖励。

二、现代文阅读 (共1题；共6分)

6. （6分）(2017·烟台模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。

庭院无风花自飞

﹣﹣邵雍击壤体的渊源与体式

王利民

《伊川击壤集》中的诗篇载录了邵雍的思想、学术、志愿、情感与德行，是他的生平经历与人格风范的艺术化反映。从形式与内容方面来看，邵雍所创造的击壤体既确立了文人诗的一种全新的体式规范，又凝聚了北宋时代的理学思潮，是儒门哲理诗的轴心体现。

击壤体的形成根基于唐宋之际由崇文到尚理的学术变迁、反朴还淳的士风变易和趋于平易朴实的文风走向。四库馆臣在《击壤集提要》中对此有清晰的辨析：“自班固作《咏史》诗，始兆①论宗：东方朔作《诫子》诗，始涉理路② ．沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为末，而诗格于是乎大变。此集其尤著者也。北宋自嘉祜以前，事事反朴还淳，其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者，往往衍长庆余风。王禹傅诗所谓‘本与乐天为后进，敢期杜甫是前身’者是也。邵子之诗，其源亦出白居易。而晚年绝意世事，不复以文字为长。意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。”这是在全面把握中国古代哲理诗发展轨迹和北宋士风、文风的基础上，对《伊川击壤集》所作的归纳。尽管它对哲理诗的形成和演化过程的考察显得粗略而欠准确，但它对邵雍诗歌的体式特征、创作原则的总结平实公允，富有卓识。

邵雍以哲人身份写作诗歌，着意塑造理学的精神文化结构，自觉充当道德文化的立法者和解释者，而无意于遵循传统诗歌规则。依据传统的诗学规则对他的诗歌作艺术判断只能斫伤击壤体的文化价值和个性价值。清代何一碧在《论诗》诗中吟道：“诗家说理常嫌腐，《击壤》歌谣宜另看。”其另眼相看的应是《伊川击壤集》中有着自然景物刻画、风格清新活泼的诗篇。而这些诗歌往往在感性中寓有理性。在想象和知觉中寓有义理。如邵雍《暮春吟》：“林下居常睡起迟，那堪车马近来稀。春深昼永帘垂地，庭院无风花自飞。”诗人的从容静定气象从春日的大化流行中呈现出来。儒道两家在修身、养心问题上的总体思路是通过否定感性自我来实现精神超越，而邵雍则强调在个体生命的感性存在中实现内在超越。他认为修身是为了形体上求安，养心是为了心灵上求乐，他的《天人吟》说：“身安心乐，乃见天人。”天人合一的安乐境界就是邵雍所追求的道德化境。

四库馆臣认为击壤体源出于白居易。这是着眼于二者流畅浅近的语言风格而言的。其实，白诗的通俗晓畅，是经过千锤百炼、作了许多艺术加工的结果。这和邵雍直抒胸臆、伫兴而就的创作方式大异其趣。在这个时代，洛阳文人多以白居易为师法对象，但击壤体所体现的理学价值原则、重意识甚于重技巧的创作原则使得它不可能成为白体诗的承流接响。邵雍本人鸟瞰诗史，仅仅标举《诗经》为诗歌典范。他喜爱陶渊明诗文，主要是钦慕陶氏的人格。