学记的教育思想
学记的教育思想
学记的教育思想学记的教育思想学记是一家专门从事教育事业的服务机构。
其服务对象包括学生、家长和教师等。
学记的宗旨是为学生提供高质量的教育服务，为家长提供可靠的教育咨询和支持，为教师提供专业的教育培训和发展。
学记的教育思想是以学生为本，以教师为重，以个性化教育为特色。
一、以学生为本学生是学校教育的主体，是教育工作的对象和中心。
学记的教育思想是以学生为本，注重发挥学生的主体性和积极性，促进学生全面发展。
我们鼓励学生独立思考，主动探究，积极参与课堂活动和社会实践，充分发挥自身潜能。
同时，学记也重视学生的心理健康，秉承让学生快乐成长的理念，为学生提供健康、轻松的学习环境。
二、以教师为重教师是教育事业的中坚力量，其业务水平和教育思想的创新对教育工作的质量和效果起到至关重要的作用。
学记的教育思想是以教师为重，为教师提供全方位的支持和发展机会。
我们建立了一套完善的教师培训体系，为教师提供专业知识、教学方法、心理辅导等多方面的培训，不断提高教师的教学水平和教育素养。
同时，我们也关注教师的个人发展和职业发展，为其提供广阔的发展平台。
三、以个性化教育为特色每个学生都是独一无二的，具有独特的生命体验和个性发展路径。
学记的教育思想是以个性化教育为特色，为学生提供符合其发展需求和特点的个性化教育服务。
我们通过科学的评估和分析，制定个性化教育方案，为学生提供针对性的、有效的辅导和指导。
在个性化教育中，我们注重学生的兴趣和爱好，引导其发挥自身的特长，开展个性化的拓展教育和实践活动，提高学生的综合素质和专业能力。
四、注重家校合作家庭是学生最重要的教育环境，家长是学生教育的重要参与者和支持者。
学记的教育思想强调家校合作，在学生教育中积极发挥家长的作用，促进家庭教育与学校教育的有机融合。
我们与家长保持沟通和协作，了解学生的家庭环境和需求，为家长提供专业的教育咨询和支持。
我们还鼓励家长积极参与学生教育，增强学生的家庭责任感和社会责任感。
《学记》的教育思想优秀课件
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。
教师资格考试：《学记》中的教育思想
一、简介《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
二、《学记》中的教育思想(一)教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。
《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”，《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。
这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。
这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
(二)教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
1.关于学校教育制度《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。
它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。
《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。
《学记》中蕴含的教育思想
《学记》中蕴含的经典教育思想《学记》是先秦儒家典籍《小戴礼记》中的一篇，写作于战国晚期，相传为孟子学生乐正克所作，是中国古代也是世界上最早的一篇关于教育教学的论文。
全文只有1200多字，言简意赅，是对我国先秦时期教育理念和教育思想的凝练。
《学记》作为中国古代最早的一篇教育论着，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。
《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面：1、教育作用与目的：《学记》本着儒家的德治精神，认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。
《学记》所主张的教育目的有两个：一是培养具有“建国君民”能力的统治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。
《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。
2、教育制度与学校管理：《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响。
在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。
“比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。
”这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重、循序渐进的特点。
3、教育教学原则：《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。
第一，教学相长。
教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅要成的。
第二，尊师重道。
《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
《学记》中的教育思想
《学记》中的教育思想《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育学专论。
全文仅一千二百余字，对先秦教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述教育的作用、目地和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述。
特别是《学记》中有关教学原则和方法的论述，对指导今天的教学实践，仍具有现实意义。
《学记》在综合各家长期的教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育教学的原则和方法。
1．教学相长《学记》指出：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长。
”它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。
学生在教师的指导下学习知识，增长能力，同时也因知识与能力的增长而更加认识到自身的不足；教师在教学的过程中不断地发现问题，一方面可以通过教学检验自身的知识结构和水平，一方面也可以从教学反馈中，从学生身上汲取营养，获得启发，完善自我。
教与学两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
2．尊师重道《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
一方面要高度评价教师的作用，提高教师的社会地位。
“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”另一方面，又对教师提出了严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学的理论和技能技巧。
“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”“记问之学，不足以为人师。
”认为“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师”，反复强调“择师不可不慎也”。
3．启发诱导在教学方法上，《学记》继承和发展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
第三讲《学记》的教育
三、教学原则
今之教者，呻其占毕，多其讯言， 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及 于数进，而不顾其安，使人不由其诚， 于数进，而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材，其施之也悖， 教人不尽其材，其施之也悖，其求之 也佛。夫然，故隐其学而疾其师， 也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦 其难而不知其益也。虽终其业， 其难而不知其益也。虽终其业，其去 之必速，教之不刑，其此之由乎！ 之必速，教之不刑，其此之由乎！
学
记
记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不 能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕 （jī ）；始驾马者反之，车在马前。君子察于 此三者，可以有志于学矣。
学
记
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗 得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无 当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五 服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大 时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王 之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也， 此之谓务本！来自二、论教育制度与学校管理
（一）学校教育制度 第二，提出了确立学年编制的设想。 第二，提出了确立学年编制的设想。 主要谈到了大学的修业年限和时间安 排。
“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视 比年入学，中年考校。一年视离经辨志， 敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友， 敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”
学 记
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以 动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君 子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之 王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念 终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学 不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰： 教学相长也。《兑命》曰："学学半"。其此之 谓乎！
教师资格考试：《学记》中的教育思想
教师资格考试：《学记》中的教育思想一、简介《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
二、《学记》中的教育思想（一）教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。
《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”，《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。
这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。
这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
（二）教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
1.关于学校教育制度《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。
它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。
《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。
《学记》中的教育思想对当下教学的启示
《学记》中的教育思想对当下教学的启示《学记》是明朝一位著名思想家郑复明写的一部《四书》之一，其中描述了他的教育思想，也是我国古代教育的经典作品之一。
在教育知识的洪流中，《学记》指出了学习的重要性，也反映出郑复明的教育理念，对于当今教育提出了许多宝贵的启示。
首先，《学记》强调了学习为本，在今天的课堂教学中，老师要发挥好自身的作用，注重引导学生形成良好的学习习惯和心态，尽量让学生在课堂上体验和理解知识，而不是死记硬背，让学习更有乐趣，多做实践，让学生在实践中学习。
此外，《学记》还谈到了感悟力的重要性，强调明达、审慎、专心是学习和掌握知识的重要条件，也是学科拓展的基础，也即是要求学生除了“学”外，还要培养学生感悟力，帮助他们掌握知识“悟”出，在经典、文学、哲学等学科中重视灵性教育，以促进学生自主思考能力的培养，从而促进他们拓宽视野，拓展思维，启发思考空间，培养创新能力。
此外，《学记》也提出了以教师为本的教育思想，即培养教师150%的热情，让他们用自己的热情去感染学生，激发他们的学习兴趣，注重当代学问的光荣传统，让学生感受到课程的历史内涵和价值，把学习放在教育体系、学校和社会发展的视野中，最终能够激发学生自身的学习能力和社会意义的能力。
最后，《学记》还提醒教师要依靠知识，不要轻视学习，不要把随便作为学生未来的青少年企业家，而要以学习为本，使学生终身受用，紧跟社会脉搏，不断强化自身、实现自身价值。
培养学习的热情，不断开启学习的大门，让学生长期处于学习的动态的状态，以蓬勃的精神力来应对当今多变的世界。
总之，《学记》是我国历史文化中重要的经典作品，其中提出的教育思想对当下教育提出了启示，它强调了学习为本，以教师为本，。
学记的教育思想总结
学记的教育思想总结学记是一位中国古代教育家，他的教育思想在中国教育史上有着重要的地位和影响力。
学记的教育思想主要体现在他的《学记》一书中，下面通过对《学记》的深入研究，对学记的教育思想进行总结和分析。
首先，学记强调教育的目的是培养人的德行和品德。
他认为，教育的最终目标不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的德行和品德，使人具备优秀的品格和高尚的道德操守。
他强调教育的根本任务是塑造人的心性，使人具备崇高的志向和正确的价值观。
他认为，教育应该注重培养人的个性和品格，让每个人都能够发挥自己的特长和才能。
其次，学记强调教育的方法是通过学习和实践来培养人的德行。
他认为，只有通过学习和实践，人才能够逐渐培养出德行和品德。
他强调要让学生多读经典著作，提高他们的修养和素养。
他还提出了“课程即修养”的观点，认为课程设置应该以培养学生的德行和品德为中心，培养学生的思维能力和创造力。
此外，学记还强调实践的重要性，他认为实践是培养学生德行和品德的重要方法，只有通过实践，学生才能够将所学的知识运用到实际生活中，培养出优秀的德行和品德。
再次，学记提出了教育的基本原则和方法。
他认为，教育应该以德育为中心，注重培养人的德行和品德。
他还提出了“因材施教”的原则，认为教育应该因人而异，根据学生的特点和需求采取不同的教育方法。
他还强调教育者的重要性，认为教育者应该是德行高尚、品德高尚的人，以身作则，对学生起到榜样的作用。
此外，他还强调学生自主学习的重要性，认为学生应该主动参与学习，通过自主学习来培养自己的德行和品德。
最后，学记还提出了教育的评价标准和方法。
他认为教育的目标是培养学生的德行和品德，因此教育的评价应该以学生的德行和品德为重点。
他主张通过综合评价的方式来评价学生的德行和品德，包括学习成绩、实践成果、自主学习能力等多个方面。
他还强调教育评价要客观公正，不能只看表面现象，要全面了解学生的情况，才能作出准确的评价。
总结来说，学记的教育思想体现了中国传统教育的特点，强调培养人的德行和品德，注重学习和实践，强调个性和品格的培养，以德育为中心。
总结学记中体现的教育思想
总结学记中体现的教育思想学记是唐代著名教育家刘义庆所著的一本教育著作，全书总结了作者多年从事教育工作的经验，体现了他独特的教育思想。
下面将总结学记中体现的教育思想。
第一，尊重个体差异。
学记中反复强调教育应关注学生的个体差异，不可一概而论。
作者认为学生的天资、兴趣、能力等方面都有所不同，教育应根据学生的具体情况采取个别差异化的教学方法，达到最好的教育效果。
第二，注重素质教育。
学记中提到“学以致用”和“识微知著”等观点，强调教育的目的是培养学生的综合素质。
作者认为学生应该获得既有广博的知识，又具备实际运用能力的能力。
教育应该培养学生的实际操作能力、创新思维能力和社交能力等，使他们能够在社会中发挥更大的作用。
第三，注重生活经验教育。
学记中强调理论与实践的结合，主张通过生活经验教育来培养学生。
作者认为学生在日常生活中需要积累经验，通过亲身实践和感知，发展独立思考能力和解决问题的能力。
他提倡师生亲密相处，通过亲身示范和指导来启发学生的学习动力和兴趣，鼓励学生主动参与到实践中去。
第四，注重人文关怀教育。
学记中提到教育应该关注学生的心理和情感需求，并通过人文关怀来培养学生的人格魅力。
作者强调教师应该给予学生关爱与理解，照顾他们的情感和心理健康，倡导学生与师生之间的人际交往和互动，使学生感到被尊重和被理解，进而培养学生的道德品质和人文素养。
第五，注重教学方法创新。
学记中提倡创新的教学方法，作者通过举例、引用名言、提出问题等方式，希望能够激发学生的学习兴趣和思考能力，从而提高教学效果。
他强调教师应该灵活运用不同的教学方法，因材施教，不断调整教学内容和形式，以适应学生的发展需求。
学记是刘义庆的教育思想的集大成之作，他在其中阐述了关于教育的多个方面的观点，如个体差异、素质教育、生活经验教育、人文关怀教育以及教学方法创新。
这些观点为后世教育工作者提供了宝贵的教育经验和借鉴。
教育者可以通过学习学记中的教育思想，更好地指导和推动学生的全面发展。
《学记》里有些优秀的教育和思想
《学记》里有些优秀的教育和思想1.教育的地位《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。
“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。
”这就告诉我们, ___懂得发布政令、善于谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。
___如果想把统治思想贯彻下去,并且充分地体现出来,必须首先做好教育事业。
这实际上表明了作者的一种价值观,即将教育放在优先发展的战略地位。
2.教育的重要性《学记》还进一步强调了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故,古之王者,建国居民,教学为先。
《兑命》日:‘念终始,典于学’,其此之谓乎!”玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习,就不可能知晓真理。
因此,古代的 ___建立国家、统治百姓,都优先发展教育事业。
即使在《兑命》上,也始终念念不忘的是教育。
教育不仅对人的全面发展产生重要影响,国家的命运也系于教育。
(二)“善喻”的教育方法1.“善喻”教学法的特点孔子有句名言:“不愤不启,不悱不发。
”意为当学生对某个问题积极地进行思考、还没有完全想通的时候给予启发;当学生对某个问题思考已有所得,但不十分明确、还表达不出来的时候给予开导。
《学记》指出:“君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。
”“喻”即启发。
“善喻”即善于启发。
“善喻”教学法包括三个要点:一是“道而弗牵”。
“道”即“导”,要求在教学过程中。
教师起主导作用,引导学生主动地投入学习,而不能牵制束缚学生的思维,拉着他们的鼻子走二是“强而弗抑”。
“强”即鼓励、督促。
要求在教学过程中,不断给学生以鼓励和督促,给学生以足够的自信心。
在愉快的教学过程中,使学生感到我能我行,而不能压抑学生的思维,妨碍发展。
三是“开而弗达”。
“开”即“开端”,指提出问题;“达”即“通达”、“到达”,指问题的结论、答案。
论《学记》教育思想的现实意义
论《学记》教育思想的现实意义
《学记》是中国第一部比较完备系统的论述教育教学理论的著作，是先秦儒家教育思想的集大成之作。
全文虽只有一千二百二十九字，却微言大义，简约精炼，深深影响了2000多年来的中国教育。
近年来，不少学者从不同的角度进行了广泛研究，但在学生主体性学习方面的研究较为薄弱，在此笔者想谈谈自己认识。
教学相长：
1、承认学生是学习的主体“教学相长”是《学记》对教学功能
的深刻而独到的理解。
教师与学生是平等的，只是“闻道有先后”而已，“是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也；知困
然后能自强也。
2、现代教育心理学认为学习是个体主动参与的过程，学习者只
有发挥主观能动性，对知识进行认知和消化才能内化为自己的知识，建构新的知识系统。
3、“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
”《学记》中这句话形象生动的揭示出学生主动参与学习是获得知识的最佳途径。
学记的教育思想
学记的教育思想
学记（1780-1840年）是中国教育家、思想家、文字学家、教育
思想创始人。
他的教育思想对中国古代教育产生了深远的影响，被称
为“学记之学”。
学记认为，教育的目的是培养人的全面发展和完善。
他强调人的
自身修养和品德的培养，认为只有具备了良好的品德和道德才能真正
成为一个合格的人。
他主张“修身齐家治国平天下”，认为个人应该
先修身养性，然后才能有能力管理家庭和治理国家。
他提出了“修身、齐家、治国、平天下”的教育理念，强调个人应该从自己做起，培养
正直、宽容、富有责任感的品格。
学记还注重教育的方法和途径。
他认为教育应该从儿童时期开始，通过渗透式的教育、循序渐进、循理致用的方法来培养学生的才能和
技能。
他强调教育要注重实践，关注学生的实际能力和动手能力的培养，而不仅仅是纸上谈兵。
此外，学记还主张教育要注重个性发展。
他认为每个人都有自己
的特长和天赋，教育应该根据个人的不同情况和需要来培养。
他提出
了“因材施教”的教育原则，要求教师根据学生的特点和兴趣来进行
教学，注重培养学生的创新精神和独立思考能力。
总的来说，学记的教育思想强调了品德培养、实践教育和个性发
展的重要性。
他的教育思想对后世的教育理论和实践都产生了积极的
影响，被誉为中国古代教育思想的瑰宝。
他的教育思想在当代依然具
有重要的借鉴意义，在面对现实教育问题时，我们可以从学记的教育
思想中得到启示。
《学记》里的教育思想
《学记》里的教育思想《学记》是《礼记》中的一篇，《大学》和《中庸》也都是出自《礼记》。
这三篇文章都同样精彩。
《学记》里有这样一段话，大意是说：当今的老师们啊，一味地向学生灌输很多知识，而不顾学生能否消化，他们向学生讲的那些大道理，仅仅是照本宣科而已，根本不是老师自己心里真诚的想法，却要强迫学生去接受它。
像这样进行教育，必然会让学生学得不明不白，而且怨恨自己的老师。
学得很苦，却又不知道学了有什么用。
即使勉强修完学业，也会很快将它们抛到九霄云外。
这不正是当今应试教育的生动写照吗？今天的学生们咬紧牙关，熬完高中，高考一结束，就恨不得马上和过去一刀两断，他们抛弃学业的手段，相比两千年前，更是推陈出新，登峰造极了。
你看，我们高考刚刚结束，各地的学生们都会不约而同地干同一件事情――撕书。
纸屑漫天，何其壮观！甚至新闻里还报道，有一个学生因为烧书，一不小心把宿舍给烧了。
造成这样的后果，和教育方式不当有很大关系。
那天，张松辉教授在讲座中提到，孔子的学生子路本来是一个调皮捣蛋的小混混，孔子上课的时候，子路经常戴着个鸡冠一样的帽子，在旁边嗷嗷乱叫，故意捣乱。
就是这样一个混混，由于经常在旁边捣蛋，渐渐被孔子的课堂所吸引，后来也爱上了学习，认认真真地跟着孔子学习。
那古代的老师们，是怎样进行教育的呢？我也只简单地引用《学记》里的三句话来做简单的说明。
时观而弗语，存其心也。
老师随时注意观察学生的学习，但不轻易开口解说，这是为了让学生独立思考。
老师不要一开始就讲，先要让学生独立思考。
反观我们的教学方式，往往是在课前就设计好了教学流程，环环相扣、步步深入地引导学生达成和老师相同的认识，逐步认同老师的观点，接受教材的观念。
如果我们的教育仅仅是认同和接受的话，那我们的下一代，又如何超越前人呢？我们说要培养学生的创新能力，须知，批判精神是创新能力最核心的内容。
如果不能让学生独立思考，只是引导学生接受别人的观念，那么，建设创新型国家就只是一句空话。
《学记》的教育思想及其当代价值(国培)
3.4. 对教学价值的认识
3．思考是学习的核心
教学实际上就是教学生能充分思考。
教师尤其要处理好学生的“学”与“思”的关系
。 “时观而勿语，存其心也。” “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗 牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思 ，可谓善喻矣。”
3.4. 对教学价值的认识
3．思考是学习的核心
三、《学记》蕴含着重要的办学理念
（一）对办学目标的认识 （二）对教育制度与学校管理的认识
（三）对教育理念的解读
（四）对教学规律的认识 （五）对教学弊端及其不良后果的批判
3.1. 对办学目标的认识
1．办学目的：教化人民，养成良好习俗，以便建 设国家，统治人民
《学记》提出：“建国君民”的最高目标在于“化民成俗” ，指出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？”又指出“古 之王者，建国君民，教学为先。” 把教育作为实施政治、社会管理的最有效手段。 “发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足 以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”
俄国十九世纪资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论 证教学的系统性时曾说过：“当然，只有本着事物自身的 合理的知识体系，才能使我们有充分的可能来掌握知识。 一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识，就会 像杂乱无章地堆着各种东西的仓库，这里连仓库主人也什 么都找不到。至于一个人的头脑中只有体系而无知识，就 像商店一样，它的每个柜子都贴着东西的标签，但是柜子 里是空的。” A.教学一定要按照教学规律进行，否者就会‚杂施而不孙， 坏乱而不修‛。 B.要充分发挥学生的主观能动性，不能一味灌输知识。
3.1.对办学目标的认识
1．办学目的：教化人民，养成良好习俗，以 便建设国家，统治人民
山西特岗《教育学》高频考点——《学记》中的教育思想
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【《学记》的教育思想】《学记》(收人《礼记》)是中国也是世界教育史上的第一部教育专著，成文大约在战国末期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克，全文1229字。
《学记》从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验，系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等，尤以教学原则的总结最突出。
它是我国古代教育文献中最早的、体系比较完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育专著。
1.论教育的功能提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，揭示了教育的个体功能。
2.论教育制度与学校管理《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统———“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准———“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”3.论教育教学原则教学相长。
《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故日：教学相长也。
”尊师重道。
《学记》明确提出了“师严然后道尊”的思想，这是一种传统教师观。
认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也”。
又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也”，以示尊师之礼。
学记中的教育思想
第三，《学记》中说：“入学鼓匣，孙其 业也”。就是上课时学生听鼓声启开书匣，为 的是使学生重视学习。
第四，“夏楚二物，收其威也”。“夏楚” 都是木材之名，古时常把它做成戒尺，就是教 师可以用戒尺责打犯规的学生。
第五，“未卜碲不视学，游其志也”。 “碲”是天子诸侯在夏天祭祀的名称。是说政 府官员不到夏季以后不去考查学生的成绩，使 学生能按照自己的志趣从容学习。
第二，开学后进行目的性教育。《学记》
中说：“宵雅肄三，官其始也”。“宵”读作 “小”，《宵雅》是《诗经》中的篇名；《宵 雅》中有《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》 三首诗，都表示群臣宴会作乐，内容都是相互 和睦和庆贺的意思。“肄”是学习，即学习 《宵雅》中的三首诗。“官其始”，是指开学 初即提出当官的培养目标。
第六，“时观而弗语，存其心也”。是指学 生学习时，教师仅观察他们的行为，而不多言， 让学生自己用心思考问题。
第七，“幼者听而弗问，学不躐等也”。是 指年幼的学生只能听老师讲而不必问，认为这 是循序渐进，不可超越等级。
三、教育和教学原则
1.启发性原则
这是最重要的一条原则。《学记》中 说：“君子之教，喻也。道而勿牵，强而 勿抑，开而勿达。道而勿牵则和，强而勿 抑则易，开而勿达。和、易以思，可谓善 喻也”。所谓“喻”，就是启发、诱导。
3.视学
“中年考校”，是指隔一年由政府官员到 校对学生进行考查。考查的要求，视年级的不 同，从第一年的“离经辨志”到第九年的“知 类通达，强立而不反”。
4.学校规则
共有七条： 第一，开学仪式。《学记》中说：“大学始 教，皮弁祭菜，示敬道也”。是说大学开学的 时候，举行十分隆重的开学典礼，以表示极其 重视的意思。
为什么会出现这些问题？
《学记》指出，“心之莫同也”，即是说学 生的心性不同的缘故。所以《学记》认为，教 师应该“知其心”，了解学生的心理特征和学 习态度，然后有针对性地“长善救失”，发挥 他们的特长，补救他们的缺点。
《学记》的教学思想及其评价
《学记》的教育思想及其评价《学记》是中国最早一篇专门论述教学问题的文章，对于后世的教育具有很大的启发和指导意义。
文中提出的一些教学方法至今仍被认可并采用，其历史意义可见一斑。
当然《学记》当中也存在不少问题，下面先谈谈其中的较科学的教学方法吧。
1、强调应布置课外作业《学记》中说到“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”，意思是说在学校要开设一定的课程，回家后要巩固复习，也就是要布置课外作业。
根据艾宾浩斯的遗忘曲线，所学的东西如果不及时复习大部分将会被遗忘，因此适当的课外作业是很有必要的。
当然课外作业也不只是对当所学内容的简单回忆，同时也是知识的延伸与应用，因此，合理的课外作业应该是让学生能够自由发挥，用所学的内容去解决实际问题。
最好还带一些趣味性，让学生乐于去完成它，这样所收到的效果会更好，因为根据桑代克的学习效果律，当人们在完成任务的过程中产生积极的体验时，建立的刺激反应联结会更牢固。
2、豫时孙摩《学记》中说到“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩”。
其中的“时”“孙”在今天看来是有科学依据的。
“时”就是强调要在学生最容易接受的时候把一些知识和技能传给他们，否则“时过然后学，则勤苦而难成”。
今天心理学上所研究的关键期就证实了这个观点。
所谓关键期是指“人类的某种行为和技能、知识的掌握，在某个时期发展最快，最容易受影响，如果在这个时期施以正确的教育，就会收到事半功的效果，一旦错过这个关键期就需要花几倍的努力才弥补，或将永远无法弥补”。
因此，教师在教学过程中就应该把握准这个关键期，尤其是小学老师，因为很多技能的关键期都落在小学阶段，一些好习惯的养成也是在小学阶段由于得到良好的训练而形成的。
论《学记》中的教育原则
论《学记》中的教育原则《学记》是一本教育方面的著作，其中包含了许多重要的教育原则。
下面将重点论述其中的教育原则。
《学记》强调了以人为本的教育原则。
作者认为，教育首先应该关注学生的健康成长和发展。
他认为学生的个体差异是不可忽视的，不同的学生有不同的性格特点和兴趣爱好，教育应该根据学生的特点和需求，为其提供针对性的教育，激发学生的学习兴趣和潜能。
这一原则体现了尊重学生个体差异和个性发展的教育理念。
《学记》倡导了德育为先的教育原则。
在作者看来，教育的首要任务是培养学生的道德品质和良好的行为习惯。
他认为，学生的道德修养是教育的根本，只有有德才能有智，只有有品德的人才能做出对社会有益的贡献。
教育应该注重培养学生的道德感和责任感，引导他们形成正确的人生观、价值观和世界观。
《学记》还提倡了以启发思维的教育原则。
作者认为，教育应该培养学生的创新思维和批判思维能力，引导他们积极主动地思考问题，培养他们的逻辑思维和分析能力。
他主张教师要倾听学生的声音，给予学生自由思考和表达的空间，提供多样化的学习资源和经验，激发学生主动学习和探索的欲望。
《学记》强调了以实践为基础的教育原则。
作者认为，学生通过实践才能真正地掌握知识和技能。
他鼓励学生在实践中学习，通过实际操作来提高学习效果，并将理论知识与实际应用相结合。
教育应该培养学生的实践能力和创新能力，让他们能够在实际问题中提出解决方案并加以实施。
《学记》中的教育原则有以人为本、德育为先、启发思维和以实践为基础等。
这些原则在当今的教育实践中仍然具有重要的意义和价值，对于培养学生的全面发展和提高教育质量起到了积极的促进作用。
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学记的教育思想
《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文。
作者是谁，说法不一。
《学记》是我国古代教育经验的总结，可称为我国古代的教育学。
比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的著作之一”的《论演说家的教育》一书，要早300多年，比所谓“为教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。
《礼记》在儒家经典中被称为大经，是封建教育的基本教科书。
它是一部丛编，包括自战国至汉初儒家论述有关"礼"的文章49篇，涉及教育的著名篇章有《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》等。
《礼记》写作年代距今已有两千多年。
宋代的朱熹把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》放在一起称为“四书”。
可见其巨大影响。
《学记》对教育目的、学校管理、教师素质、教育原理、教学原则、教学方法等问题，都作了比较全面的系统的论述。
语言非常精练，认识非常深刻。
历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教。
《学记》
是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。
《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。
《学记》全文分20段，共1229个字。
因为言简意赅，古人的文章没有标点，学习理解比较困难。
自古至今，《学记》虽然注家很多，但各家注解颇有分歧，有些断句也不一致，今天的内容是一些资料加上我个人的理解，如有错误请各位指教。
一、《学记》对办学的认识
1.办学目的：教化人民，养成良好习俗。
以便建设国家统治人民
《学记》认为"建国君民"的最高目标在于化民成俗"，《学记》说，"君子如欲化民成俗，其必由学乎"又指出"古之王者,建国君民，教学为先"这样《学记》就把教育提到首要的地位。
2.培养目标：全才，高素质人才
《学记》说"大德不官，大道不器，大信不
约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于本矣"《学记》认为教育就是要培养具有"大德""大道""大器""大信"的国家管理人才。
重视教育，搞好教育，是政治远见。
我们提出"教育要面向世界、面向未来、面向向代化"要培养 "有理想、有道德、有文化、有纪律""四有"人才，为现代化建设服务。
我们学校的教育不就是根据当前社会需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着我们党所期望的方向发展。
学校教育的本质就是对学生进行统治阶级意志的灌输。
教师的言论代表着统治阶级利益，灌输统治阶级的意志。
毛泽东曾一针见血地指出"教育必须为无产阶级政治服务"现在提"为社会主义建设服务"不也是一样吗？
二、对教育理念的解读
人如"璞玉"，通过 "雕琢"都可以成为栋梁之材
《学记》第三段中说"玉不琢不成器；人不学，不知道"这句话实际上是说学生的本质是好的，就像玉石一样，但需要教师"精雕
细刻"才能成材。
玉不雕只不过是一块高级的无用的石头。
人要教育，才能明白道理。
才能成为对社会有用的人才。
这和"洋思中学"蔡林森"没有教不好的学生"是一样的。
"三字经"开篇说"人之初，性本善，性相近，习相远"，"性善"论是孔孟的人性理念。
孔子在《论语.阳货》中说"性相近也，习相远也"，即"人性本来是相近的，只是因为教养不同便相差很远了。
"孟子在《告子》(上)说"人之性善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
"孟子认为人皆可以为尧舜（《告子》下)。
人之初本行善，因为受"势"（生活环境、所受教育）的影响使人有了很大的差异。
从孔孟到《学记》都强调后天教育的重要。
孟子的话对读书人是很有诱惑力的，以至于历代读书人都认为自己有伊尹管仲之才，都想辅佐圣主，建立不世功业。
大诗人杜甫的理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”，而李白的抱负是“济天下，安元黎，致宇内大治”。
他们究竟是否有挽狂于既倒的本事我不知道，可是他们的志向表现在作品里至今读来仍让人热血沸腾。
孟子更是嚣张的说：“（上天）如欲平治天下，当今天下，舍我其谁？”无怪乎《孟子》被当做历代科举的标准教材了。
这些豪言壮语，几千年后的我们读来仍感到振奋。
在这里《学记》不仅强调学习的重要而且说明人的本质是好的。
通过教育是可以成为"建国君民"的栋梁之材的。
在两千多年前，《学记》就肯定了教育在人的发展中起主导作用，这是难能可贵的。
本书还揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、循循善诱原则、预时孙摩原则等。
毫无疑问，这些教学原则和教育思想一定会对当前的教学改革有所启发，对我们今后的教学都会有所帮助。
其中有关学校管理、教师素质、教学方法等内容留给大家自己去学习。
今天的课就到这里。