学记的教育思想

学记的教育思想

《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文。作者是谁，说法不一。

《学记》是我国古代教育经验的总结，可称为我国古代的教育学。比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的著作之一”的《论演说家的教育》一书，要早300多年，比所谓“为教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。

《礼记》在儒家经典中被称为大经，是封建教育的基本教科书。它是一部丛编，包括自战国至汉初儒家论述有关"礼"的文章49篇，涉及教育的著名篇章有《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》等。《礼记》写作年代距今已有两千多年。宋代的朱熹把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》放在一起称为“四书”。可见其巨大影响。

《学记》对教育目的、学校管理、教师素质、教育原理、教学原则、教学方法等问题，都作了比较全面的系统的论述。语言非常精练，认识非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教。《学记》

是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。

《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。

《学记》全文分20段，共1229个字。因为言简意赅，古人的文章没有标点，学习理解比较困难。自古至今，《学记》虽然注家很多，但各家注解颇有分歧，有些断句也不一致，今天的内容是一些资料加上我个人的理解，如有错误请各位指教。

一、《学记》对办学的认识

1.办学目的：教化人民，养成良好习俗。以便建设国家统治人民

《学记》认为"建国君民"的最高目标在于化民成俗"，《学记》说，"君子如欲化民成俗，其必由学乎"又指出"古之王者,建国君民，教学为先"这样《学记》就把教育提到首要的地位。

2.培养目标：全才，高素质人才

《学记》说"大德不官，大道不器，大信不

约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣"《学记》认为教育就是要培养具有"大德""大道""大器""大信"的国家管理人才。重视教育，搞好教育，是政治远见。我们提出"教育要面向世界、面向未来、面向向代化"要培养 "有理想、有道德、有文化、有纪律""四有"人才，为现代化建设服务。我们学校的教育不就是根据当前社会需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着我们党所期望的方向发展。学校教育的本质就是对学生进行统治阶级意志的灌输。教师的言论代表着统治阶级利益，灌输统治阶级的意志。

毛泽东曾一针见血地指出"教育必须为无产阶级政治服务"现在提"为社会主义建设服务"不也是一样吗？

二、对教育理念的解读

人如"璞玉"，通过 "雕琢"都可以成为栋梁之材

《学记》第三段中说"玉不琢不成器；人不学，不知道"这句话实际上是说学生的本质是好的，就像玉石一样，但需要教师"精雕

细刻"才能成材。玉不雕只不过是一块高级的无用的石头。人要教育，才能明白道理。才能成为对社会有用的人才。这和"洋思中学"蔡林森"没有教不好的学生"是一样的。"三字经"开篇说"人之初，性本善，性相近，习相远"，"性善"论是孔孟的人性理念。孔子在《论语.阳货》中说"性相近也，习相远也"，即"人性本来是相近的，只是因为教养不同便相差很远了。"孟子在《告子》(上)说"人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"孟子认为人皆可以为尧舜（《告子》下)。人之初本行善，因为受"势"（生活环境、所受教育）的影响使人有了很大的差异。从孔孟到《学记》都强调后天教育的重要。孟子的话对读书人是很有诱惑力的，以至于历代读书人都认为自己有伊尹管仲之才，都想辅佐圣主，建立不世功业。大诗人杜甫的理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”，而李白的抱负是“济天下，安元黎，致宇内大治”。

他们究竟是否有挽狂于既倒的本事我不知道，可是他们的志向表现在作品里至今读来仍让人热血沸腾。孟子更是嚣张的说：“（上天）如欲平治天下，当今天下，舍我其谁？”无怪乎《孟子》被当做历代科举的标准教材了。这些豪言壮语，几千年后的我们读来仍感到振奋。

在这里《学记》不仅强调学习的重要而且说明人的本质是好的。通过教育是可以成为"建国君民"的栋梁之材的。在两千多年前，《学记》就肯定了教育在人的发展中起主导作用，这是难能可贵的。

本书还揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、循循善诱原则、预时孙摩原则等。毫无疑问，这些教学原则和教育思想一定会对当前的教学改革有所启发，对我们今后的教学都会有所帮助。其中有关学校管理、教师素质、教学方法等内容留给大家自己去学习。今天的课就到这里。