胎教理论：我国古代胎教理论
【胎教知识】中国古代的胎教
【胎教知识】中国古代的胎教中国古代的胎教有人认为，中国人不注重胎教，胎教似乎只是外国人的专利。
其实，胎教本就是我们的国粹。
《史记》说道周文王只所以沦为一代明君，就是他的母亲太任就是一位品行“端一诚庄”、“惟德之行”的妇女。
她容文王时，因“目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言”，从而并使文王“后生而溟，太任教一而识百”，人们都夸赞“太任Toothukudi胎教”。
我国古代的胎教说，对孕妇的饮食起居、情绪行为等都定了相应的戒律。
西汉初年，贾谊就总结了“古者胎教之道”，并在所著的《新书》中，专立了一篇胎教。
魏晋南北朝至唐代，祖国的医学存有了非常大的发展，胎教沦为其关键的门类之一。
北齐徐文才着的《逐月养胎法》就是较晚牵涉胎教的医学专著。
唐代名医孙思邈在《千余要方》一书中将“妇产”一门列于在卷首，阐释了养胎之道。
这些论著都对孕妇的饮食起居明确提出了建议，并阐释了这些因素对胎儿发育和哺乳的影响。
古人胎教说中可供我们借鉴的精辟之处可归纳如下：主张“Chinian”，简言之，即为主张婚前生子嫁女应当谨慎，这是因为母亲的品德对后人的蜕变影响非常大。
重视环境因素对胎儿的影响，主张避免周围环境的不利因素，免除不良刺激对胎儿的影响。
特别强调心境豁达，主张孕妇应当谨言慎行，学识身心，陶冶情操。
重视早孕期间的调理。
指出妊娠初期的三个月最为重要，应当重视孕妇的身心调理。
现代优生学证实，妊娠最初的三个月，胎儿最易受母体内外环境的影响。
至于胎教顺利的秘诀，其实就是快乐和冷静。
愿意每一位未来的母亲都能够及早推行胎教，爱人和冷静精心培养胎儿，孕育出一个精明开朗的身心健康宝宝。
我国古代胎教思想与实践解析
我国古代胎教思想与实践解析我国古代胎教思想与实践解析胎教，是指在孕期对胎儿进行一系列的教育和照料，以培养优秀的孩子。
在我国古代，胎教思想和实践早已开始，并且延续至今。
古代胎教实践的早期目的，主要是为了保证后代的身体健康，做到“稳妊怀恭”，即孕妇对自己的身体和胎儿予以关注和照顾。
古人认为，胎儿的身体特点在母体内就已经显现，孕妇应该在饮食、起居、情绪方面多加节制，以便胎儿的身体得到健康发育。
例如，唐朝医学家孙思邈提出“三过”：“母胎日过三过，君臣顺，体和安”，即指孕妇日常生活应该注意“三过”：精神过分、体质过强、食物过宜，否则会影响胎儿的健康。
同时，古人也提出了很多具体的胎教方法，例如摆设画像、听戏曲、吃某种食品等等。
《太平惠民和药局方》中甚至还收录了一些针灸和按摩手法，以调节孕妇的气血流通，促进胎儿的健康发育。
而到了明清两代，古代胎教思想和实践进一步发展，人们开始注重注重孕妇的学习教育和道德修养。
例如，清代文人徐渭就在《墨池记》中写到：“古人所讲稼穑三分可，父母之教一分半”。
可见，古代的胎教实践已经开始从注重健康转向注重教育，从关注外部物质条件转向关注内在品质修养。
此外，古代的胎教还有一个重要方面就是关注孕妇的情感。
科学研究证明，孕期情绪会直接影响胎儿。
而在古代，人们也强调“情必悦以勇之”，认为孕妇的情绪状态会直接影响胎儿的性格和气质，所以要尽量保持心情轻松愉悦。
古代文学中也常有对孕妇的解压方式的描述，例如唐代白居易《白氏长孙骑马赋》中写到：“怀中间弹，枕上叩”，表现了一种缓解情绪的方法。
总之，我国古代的胎教思想和实践是相当深入和全面的，其中包括关注孕妇的身体、教育和情感。
如今，在现代社会，胎教已经成为了一种科学而又流行的活动，古代的胎教理念与实践对于现代的胎教理论和实践具有重要的借鉴意义。
胎教理论中国古代胎教六原则
胎教理论中国古代胎教六原则
中国古代胎教，又称为胎教原理，是指在胎儿出生前就为胎儿准备特
定的家庭环境，特别是以耳能听、眼能见为重心的环境准备，以及胎儿先
天发育和潜能发挥的诸多阶段性规定，从而帮助胎儿健康快乐成长的思想
体系。
中国古代胎教有六大原则：
一、“精气主宰先天”：也就是说在出生前，家庭环境精气的变化，
会影响胎儿在先天期的形成。
所以家长一定要营造一个良好的家庭气氛，
使胎儿的胎体精气得到良好的滋养，以使孩子在先天期获得一个良好的先
天条件，从而实现孩子的健康成长。
二、“温心胎教”：温心胎教是一种在孩子出生前就开始营造家庭气
氛的胎教方法。
家长要掌握胎儿听见的声音，温和地唱轻歌、哼悠扬的乐曲，让孩子在大脑发育期听见家庭爱意，这样可以使孩子在大脑发育初期
就了解和学习爱的陪伴。
三、“宽容传承”：宽容传承是一种以宽容和尊重为原则的传承原则，它强调在培养孩子时要保留传统文化的精髓，但也要让孩子学习和接受现
代的新鲜事物，让孩子在一定的环境里受到历史文化、知识以及现代科技
的滋养和营养，从而让孩子在未来具备健康的心态去面对挑战。
四、“有益少害”：有益少害是指在给孩子学习的过程中不会让孩子受到伤害，不可怀疑。
古代胎教我国古代流传下来的胎教方法
古代胎教我国古代流传下来的胎教方法古代胎教是指中国古代文化中流传下来的关于胎儿教育的方法和理论。
人们相信，胎儿在母亲子宫中的期间是一个重要的成长阶段，通过科学和良好的胎教方法，可以对胎儿未来的身心发展产生积极的影响。
以下是我国古代流传下来的一些胎教方法。
首先，音乐胎教是我国古代胎教的重要方法之一、古代人们相信，音乐能够产生一种良好的氛围，对胎儿的精神和智力发展产生积极的影响。
在古代，有些家庭会在胎儿母亲附近放置一些乐器，每天演奏一些柔和悦耳的乐曲，如古琴、箫等。
这样的音乐能够给胎儿提供一种和谐安静的环境，有助于胎儿的大脑发育，同时也能够传递给胎儿一种积极向上的情绪。
其次，语言胎教也是我国古代胎教的一种常见方法。
古代人们相信，胎儿在子宫中已经具备一定的听觉能力，能够听到外界的声音。
因此，通过给胎儿讲话、唱歌、诵读等方式，可以刺激胎儿的听觉发展，培养胎儿对语言的感知能力。
另外，古代人们也相信通过给胎儿讲一些正能量的话语、咒语，可以培养胎儿的良好品质和道德伦理观念。
除了音乐和语言胎教，古代人们还注重饮食胎教。
根据古代医学理论，母亲的饮食习惯直接影响到胎儿的成长发育。
因此，古代人们在胎儿期间会特别注重进补和营养平衡的饮食。
例如，他们会选择一些具有滋补作用的食物，如鸡、鸽子、虫草花等，以增强胎儿的体质。
另外，他们还会注意饮食的清淡和卫生，尽量避免食用辛辣刺激的食物。
此外，古代人们还注重情绪胎教。
他们相信，母亲的情绪和心态会直接影响到胎儿的情绪状态和心理发展。
因此，古代人们尽量保持积极、愉快的情绪，避免生气、沮丧等消极情绪的影响。
他们也会鼓励母亲多参与一些积极的社交活动，与亲友交流，以保持良好的心态。
总的来说，古代胎教方法主要包括音乐胎教、语言胎教、饮食胎教和情绪胎教。
这些方法虽然纯熟于古代，但是它们从其中一种程度上还是具有一定的科学依据。
现代科学研究也证实了这些胎教方法对胎儿的发育和心理健康有积极的影响。
中国古代的胎教思想
胎教的思想起源于我国。
⽬前国外亦在⼤⼒开展胎教的研究，并普遍认为中国是胎教的发源地。
在我国古代的典籍中，有关胎教的论述颇多。
西汉刘向的《烈⼥卷》中讲到：“古者妇⼈妊⼦寝不侧，坐不边，⽴不跛，不⾷邪味，割不正不⾷，席不正不坐，⽬不视于邪⾊，⽿不听于*声，夜则令馨诵诗书，道正⾊。
如此则⽣⼦形容端正，才德⼈矣。
故妊⼦之时必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，⼈⽣⽽肖⽗母者…” 贾谊在《新书??胎教》中记有：“周妃后妊成王于⾝，⽴⽽不跛，坐⽽不差，笑⽽不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。
” 《医⼼⽅??求⼦》中的胎教之道记述的更为详尽：“凡⼥⼦怀孕之后，须⾏善事，勿视恶声，勿听恶语，省*语，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿⾷⽣冷醋滑热⾷，勿乘车马，勿登⾼，勿临深，勿下坂，勿急⾏，勿服饵，勿针灸，皆须端⼼正念，常听经书，遂今男⼥，如是聪明，智慧，忠真，贞良，所谓胎教是也。
” 隋代巢元⽅在《诸病源候论??妊娠候》中记有“⼦欲端正庄严，常⼝谈正⾔，⾝⾏正事”，提出外象内感的胎教理论。
相传孟⼦之母曾说过：“吾怀孕是⼦，席不正不坐，割不正不⾷，胎教之也。
” 《源经训诂》有“⽬不视恶⾊，⽿不听*声，⼝不出乱⾔，不⾷邪味，常⾏忠孝友爱、兹良之事，则⽣⼦聪明，才智德贤过⼈也。
” 传说中的后稷母亲姜源⽒怀孕后，⼗分注重胎教，在整个怀孕期间保持着“性情恬静，为⼈和善，喜好稼穑，常涉⾜郊野，观赏植物，细听⾍鸣，迩云遐思，背风⽽倚。
” 唐代⼤医学家孙思邈在《备急千⾦要⽅??养胎》⼀书中记有“调⼼神，和惰性，节嗜欲，庶事清静”，并阐明了逐⽉养胎法。
宋代陈⾃明在《妇⼈⼤全良⽅??总论》中记有“⽴胎教，能令⼈⽣良善、长寿、忠效、仁义、聪明、⽆疾，盍须⼗⽉好景象”，“欲⼦美好，玩⽩璧，观孔雀。
” 清代未年的改良派代表⼈物康有为在他的《⼤同书》中提出创建“⼈本院”即“胎教院”的主张。
民国初年教育家蔡元培在《蔡元培选集??美育实施的⽅法》中也提出设⽴“胎教院”的建议。
古代胎教理论基础和原则
古代胎教理论基础和原则胎教是指在胎儿还未出生时，通过一系列的科学方法和手段，对胎儿进行心理、智力和身体的全面培养和教育。
古代胎教理论基础和原则主要包括以下几个方面。
1.血脉传承：古代人相信通过胎教可以传承血脉，使后代得到良好的品质和优秀的能力。
这一理论基于先人的经验和观察，并通过血脉相连的方式将优点和能力传递给下一代。
2.神秘力量：古代人认为胎宝宝具有特殊的感知能力和特异功能，可以通过妈妈和外界的交流与感应来获得教育。
这一理论认为胎儿能够感受到母亲的情感和意愿，甚至能够感知到外界的声音和光线等刺激。
3.五音五色：古代胎教的理论中，音乐和色彩被认为是对胎儿最有效的教育手段之一、五音是指中国传统音乐中的五个音阶，分别为宫、商、角、徵、羽，五色是指五行中的五种颜色，分别为青、黄、白、黑、赤。
将音乐和色彩与特定的发展阶段结合起来，通过给胎儿播放特定的音乐和展示特定的色彩，来促进胎儿的智力发育和感知能力。
4.神圣仪式：胎教在古代被视为一种神圣的仪式，需要严肃对待。
产妇需要进行特殊的饮食、生活和行为规范，而整个胎教过程则需要有专人负责指导和管理。
母亲必须心身合一，积极参与到胎教中，并用崇高的情感感召胎儿，让胎宝宝在宁静、祥和的环境中接受教育。
5.活动训练：古代胎教注重对胎儿身体发育的培养，通过一系列的活动训练来促进胎儿的运动和生长。
这包括让胎儿进行旋转、翻转、按摩等操作，以帮助胎儿发展强壮的肌肉和骨骼系统。
以上是古代胎教理论的基础和原则，它们是古代人对胎教的理论化和系统化总结。
虽然现代医学已经取代了古代胎教理论中的一些迷信和错误观念，但很多古代胎教的原则和方法仍然具有一定的参考价值，对提高胎儿的智力和健康发展仍然有积极的影响。
古代胎教：中国古代的胎教思想
⼼境平和，情绪适当 中医认为：“胎借母⽓以⽣，呼吸相通，喜怒相应，若右所逆，即致⼦疾。
” “除恼怒，凡受胎后切不可打骂⼈，盖⽓调则胎安，⽓逆则胎病。
”⼦烦是由于孕母“怒⽓伤肝，或郁结不舒，触动⾎脉不安”所致。
所以准妈妈在怀孕后应“弹琴瑟，调⼼神，和情性，节嗜欲，庶事清净。
” 提醒：怀孕后，准妈妈宜情绪舒畅，遇事乐观，学会⾃我调试，让⽓息平和。
另外，家⼈和准爸爸也要为准妈妈创造舒适愉悦的环境。
家庭和睦、夫妻相敬如宾，为准妈妈养胎创造良好处环境。
劳逸结合，避免过度 孕妇太逸，则⽓滞；太劳，则⽓衰。
若劳逸失宜，举⽌⽆常，攀⾼负重，其胎必坠，甚⾄导致难产。
因此，受胎之后，当宜⾏动往来，使⾎⽓通流，百脉和畅，⾃少难产；若好逸恶劳，贪卧养⾎，使⽓停⾎滞，临产多难。
⼤致为怀孕4个⽉前宜稍逸，5个⽉以后宜⼩劳。
古⼈还提醒：“慎寒温。
”这⾥的寒温是指外感风寒六*之侵。
中医学认为：风、寒、暑、湿、燥、⽕六⽓太过，就成为致病的邪⽓，六*就是对这些邪⽓的总称。
怀孕后准妈妈由于⽣理上发⽣了特殊的变化，很容易受到六*之侵，感染疾病，甚⾄危及胎⼉，“胎前感冒外邪，或染伤寒，郁热不解，往往⼩产堕胎，危及性命。
”故⽽注重胎前摄养，慎起居，适寒温，甚为紧要。
提醒：准妈妈要根据⾃⼰的具体情况选择适量的活动，活动不可少，但也不可过量。
如散步、孕妇体操、孕妇瑜伽等都是⽐较理想的运动⽅式，⽽跑、跳等容易失去平衡的剧烈运动，准妈妈还是避免！ 另外，准妈妈为了保护胎宝宝的健康发育，⼀定要做好疾病的预防⼯作，尤其是孕初前3个⽉。
冬春季节更要注意防寒保暖，多吃⼀些富含维⽣素C的⾷物，增强抵抗⼒。
美化环境，丰富⽣活 古⼈还⼗分重视知识涵养及形景的感化对胎⼉的影响。
《隋⼈巢元⽅的《从诸病源侯论》中提出了外象内感的胎教理论。
“妊娠三⽉……形象始化，未有定仪，因感⽽变……欲⼦美好，宜佩⽩⽟；欲⼦贤能，宜看诗书；是谓外象⽽内感也。
” ⽽明代医师万⾦认为：“⾃妊娠之后，则需⾏坐端严、性情和悦、常处静室、多听美⾔，令⼈诵读诗书，陈说礼乐，⽿不能闻⾮⾔，⽬不能视恶⽓……如此⽣⼦容貌端庄、德才过⼈。
关于中国古代胎教内容
【导语】古⼈所说的胎教，是指母体在妊娠期间为给胎⼉创造⼀个良好的胎内环境⽽⾃我采取的有关精神、饮⾷、⽣活起居等⽅⾯的有⼒措施，以使母⼦的⾝⼼都能得到健康的发展。
下⾯是⽆忧考分享的关于中国古代胎教内容。
欢迎阅读参考！1.关于中国古代胎教内容 ⼀、注意调和情绪 古⼈认为，胎借母⽓以⽣，呼吸相通，喜怒相应，若有所逆，即致⼦疾。
孕妇的怒愁悲思，狂喜极乐，都会使⽓⾎失和⽽影响胎⼉。
因此，古⼈主张调顺⽓机，宁静养胎。
"宁静得养胎，盖⽓⾎调和则胎安。
……欲⽣好⼦者，必先养其⽓。
⽓得其养，则⼦性和顺，⽆乖戾之⽓。
"《增补⼤⽣要旨》中说："凡受胎后切不可打骂⼈，盖⽓调则胎安，⽓逆则胎病。
"可见，孕妇喜怒哀乐的情绪变化，对胎⼉健康发育有着直接的影响。
因此，孕妇应注意调节情绪，使⾃⼰保持平和乐观，情志舒畅。
⼆、重视环境感化 古⼈认为，孕妇所处的外界环境，对胎⼉具有⼗分重要的潜移默化作⽤。
隋代医书《诸病源候论》说：“妊娠三⽉，名始胎。
当此时，⾎不流⾏，形象始化，未有定义，因感⽽变。
……欲⼦美好，宜佩⽩⽟；欲⼦贤能，宜看诗书。
是谓外象⽽内感也。
”钱今阳在《钱⽒⼉科学》中说：“欲⼦⼥之清秀者，居⼭明⽔秀之乡；欲⼦⼥之聪俊者，常资⽂学艺书。
”及⾄今⽇，民间仍有许多类似做法，如妇⼥怀孕后在室内摆设⼀些优美的⼭⽔风景画，以及俊秀的⼩⼉图像等。
这种做法的实质，也是在通过环境的优雅来调和孕妇的情绪。
三、注重德⾏修养 古⼈很注重孕妇的德⾏操守和性格修养，要求遵循⼀定的⽣活准则，避免各种不良刺激。
例如，《史记》中记载有周⽂王之母太任“及其有娠，⽬不视恶⾊，⽿不听*声，⼝不出傲⾔，能以胎教”，所以“⽂王⽣⽽明圣，太任教之⼀⽽识百”。
四、注意饮⾷起居 中医认为，妊娠期间，孕妇由于⽣理上发⽣特殊变化，很容易受暑、寒、风、湿、燥、⽕、侵害，感染疾病，危及胎⼉。
因此，这⼀时期应特别注意起居。
同时，妊娠期孕妇消化功能减弱，但⼜要供应胎⼉营养，使养料的需求增加。
胎教理论：贾谊的胎教理论
提起“胎教理论”，不出意外，⼤家都会认为是现代理论。
即便西⽅先进的教育理念，也只是提到了幼⼉的早期教育，⾄于胎教，实难觅其踪迹。
可是，早在2200年前的西汉，的政治家、⽂学家、教育家，贾谊，却明确地提出了胎教，实在是值得我们敬佩。
贾谊在太傅任期内，撰写了⼀部著作，即《新书》。
该书的前半篇，是他的政治主张，后半篇是他的教育主张。
他的教育主张共计三点：第⼀点，说明保傅（辅导太⼦的⽼师）的职责及重要性；第⼆点，说明习惯的养成及其重要性；第三点，说明胎教的重要性。
作为保傅，其重要职责在于，“耸善⽽抑恶，以⾰劝其⼼”，换句话说，太⼦的辅导⽼师，其职责在于：辅导太⼦以圣⼈之德，使其成为贤明之储君。
贾谊认为，早期教育，重在养成良好习惯。
此种习惯之养成，既要从幼⼩时着⼿，⼜要选择优良的环境。
太⼦如从少时就处在优良的环境中，所闻所见所⾏，⾃然⼊于正路；如环境不良，或培养过迟，纵教者善教，学者善学，亦难免为恶习所转移。
在贾谊所论述的“优良环境”中，不仅包括太⼦⽼师的素质，还包括所有与太⼦接触的⼈的综合素质，可不是随随便便什么⼈都能辅导孩⼦的。
相⽐我们现在，在孩⼦的成长过程中，整个童年，多半被年轻的⽗母忽略掉了，有的甚⾄交给⽗母全权代管，⽽年长的⽗母⼜多学识浅薄，甚⾄根本就没有⽂化，按照贾谊的教育理论，这对孩⼦的成长是极为不利的。
贾谊进⼀步提出，习惯的养成，固然越早越好，但是，假如能从母亲的怀胎中，就开始培养起来，那才是最理想的。
所以，胎教尤为重要。
他说：《易》⽈：“正其本⽽万物理，失之毫厘，差以千⾥”，故君⼦慎始。
谨为⼦孙婚妻嫁⼥，必择孝悌、世世有⾏义者；如是，则其⼦孙慈孝，不敢*暴，党⽆不善，三族辅之。
故凤凰⽣⽽有仁义之意，虎狼⽣⽽有贪戾之⼼，两者不等，各有其母。
周妃后妊成王于⾝，⽴⽽不跛，坐⽽不差，独处不居，虽怒不詈，胎教之谓也。
（《新书·胎教》） 在贾谊看来，胎教即母教，母亲能否施⾏胎教，不在于是否有丰富的知识，实在于是否有贤淑的德⾏；具有贤淑德⾏的母亲，则动静语默，皆出于中和，合于法度，⾃能使胎⼉感受正当的刺激，养成正当的习性，出世以后，则本质善良，容易教成好⼈，此胎教之所以重要。
我国古代胎教思想的文章
我国古代胎教思想的文章西汉政治家贾谊可说是中国历史上最早系统论证胎教问题的一位学者。
他在自己撰写的《新书》中专设“胎教”一章，认为对胎儿实施多方面的教化是很有必要的,提出胎教的目的在于“正礼”,即孕妇生活中的一切内容都应该符合“礼”的要求和规范。
因此,凡孕妇“所求声音非礼乐”、“所求滋味非正味”者均不能迁就。
为何如此严格要求、一丝不苟呢?是因为万事想求得一个好的结果,必先有一个好的开端,即所谓“慎始敬终。
”如开头便“失之毫厘”,终能导致结尾的“差以千里”因此,越是开始就越是马虎不得。
他主张妇女怀胎后,必须做到“立而不跛,坐而不差,笑而不喧,独处不倨、虽怒不骂”。
如此便是做到了胎教。
西汉另一位学者刘向著有《列女传》,涉及胎教问题较多。
他认为胎儿能够感知母体内外的一些刺激,指出孕妇的身心卫生对胎儿的生长发育有着十分重要的意义。
胎教的目的在于“生子形容端正,才德必过人矣。
”为实现这一目的,他认为妇女怀胎之后要注意、“慎所感”,即要重视胎儿通过母体对外界事物的感应。
他说“妊子之时,必慎所感,感于善则善,感于恶则恶。
人生肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之”。
怎样才能“慎所感”呢?他认为应该做到“寝不侧,坐不偏,立不跸,不食邪味。
割不正不食,席不正不坐。
目不视邪色,耳不听淫声。
夜则令替诵诗,道正事。
如此，则生子形容端正,才德必过人矣。
”东汉杰出的唯物主义思想家王充对胎教也颇有见地。
他在《论衡》中认为人之性所以有贤愚善恶,并非天意的结果,而是人在受胎时所禀受的天性有厚有薄,“故性有善恶也”,正如曲萦的多少决定了酒味的好坏一样。
他说“禀得坚强之性,则气渥厚而体坚强,坚强则寿命长,寿命长则不夭死，禀性软弱者,气少泊而羸窳,羸窳则寿命短,短则早死。
”据此,他提出“禀受其气故巧于御”。
即主张在受精怀胎时就要十分注意要使胎儿“禀得坚强之性”。
如果孕妇不注意胎教,则“生子不备,必有大凶,聋盲,气遭胎伤,故受性狂悖。
羊舌食我初生之时,声似豺狼,长大性恶,被祸而死”。
中国古代的胎教
中国古代的胎教胎教-词源于中国古代。
据史料记载。
早在3000多年前，中国就提出了胎教这个问题。
2000 多年以前就有了古胎教理论，中国是世界胎教的最早策源地。
对于胎教的定义，在内容，上有广义与狭义之分。
广义上的胎教指为了促进胎儿身心的健康成长，同时确保孕妇能够顺利地渡过孕期所采取的精神，饮食、环境，劳逸等各方面的保健措施。
狭义上的胎教是指孕妇自身加强精神品德的修养，保持良好的情绪状态，并根据胎儿各感觉器官发育的实际情况，有针对性地，积极主动地给予适当合理的信息刺激，以促进胎儿早期智力的发展。
据史书记载，我国早在距今三千多年以前的西周时期，就开始实行胎教。
成书于西汉时期的《列女传》记载:“太任者，文王之母，挚任氏中女也。
王季娶为妃。
太任之性，端一诚庄，惟德之行。
及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教。
...文王生而明圣，太任教之一而识百。
君子谓，太任为能胎教。
”意思是由于周文王的母亲对周文王实行了胎教，因而使周文王聪慧明圣。
这是见于史书记载的我国最早实行的胎教。
不仅周文王之母实行过胎教，而且周文王的后代周成王的母亲也实行过胎教。
西汉戴德在其所著<大戴礼记》中记载:“周后任(妊)成王于身，立而不跛，坐而不差，独处不倨，虽怒不詈，抬教之谓也。
”不仅如此，同时还将胎教的方法，“书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，为后世戒。
”在我国古代，胎教是作为培养理想的后代而予以重视的。
据《韩诗外传》记载，孟子的母亲在谈到对流子的培养时曾说:“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。
”可以看出，孟母为了使孟子成为一个有用之才，也曾实行过胎教。
唐代的著名诗人，宰相元稹，也曾以周成王为例，论证胎教对于培养合格君王的作用。
他指出，“且夫周成王人之中才也。
...然而克终于道者，得不谓敦之然耶。
始为太子也，未生胎教，既生保教。
”元稹也把周成王功绩的一部分归之于受过胎教，强调胎教的作用。
我国古代的一些教育家，则从教育的角度米谈胎教的重要性。
古代胎教古代胎教实施的内容与特点
古代胎教古代胎教实施的内容与特点古代胎教是指在怀孕期间，通过特定的方法和措施来培养胎儿的身心发展。
古代胎教的内容和特点主要有以下几个方面。
首先，古代胎教注重培养胎儿的身体健康。
古人认为，胎儿在母体内的成长是需要得到适当的保护和照料的。
因此，古代胎教首先关注的是母体的饮食起居，母亲应该遵循饮食的规律，保证摄入足够的营养物质，并避免食用不洁和有害的食物，以确保胎儿的健康成长。
同时，古人还强调孕妇要保持心情愉悦，避免过度疲劳和情绪波动，以保持胎儿的稳定发育。
其次，古代胎教注重培养胎儿的智力和才能。
在古代，人们普遍认为胎儿在母体内已经具备了一定的意识和能力，可以通过外界的刺激来提升自身的智力和才能。
因此，古代胎教中常常使用各种方法来刺激胎儿的感官，例如通过听音乐、念经、读诗等方式来启发胎儿的音乐细胞和语言感知能力；同时，也通过视觉刺激，如让孕妇观赏美丽的景色、浏览精美的图画等，来培养胎儿的观察和表达能力。
另外，古代胎教注重培养胎儿的品德和道德素养。
古人认为，胎儿在母体期间接受的教育和熏陶可以对其品格和人格的形成产生重要影响。
因此，古代胎教中常常通过母亲的行为和思想来熏陶胎儿，例如，孕妇应当保持高尚的情操和道德修养，不可沉迷于低级趣味和恶习，否则会对胎儿产生不良影响。
最后，古代胎教注重培养胎儿的体力和耐力。
在古代，人们普遍认为身体的健康是在胎儿期间就需要培养的。
因此，古代胎教中往往包含一些体育锻炼和身体训练的内容，例如，孕妇可以适当进行散步、做瑜伽等活动，以提高胎儿的体力和耐力。
综上所述，古代胎教的内容和特点包括关注胎儿的身体健康、培养智力和才能、培养品德和道德素养，以及培养体力和耐力。
这些教育内容的目的是为了确保胎儿的全面发展，并为其未来的成长奠定良好的基础。
中国的胎教理论评述
中国古代的胎教理论评析
我国古代的胎教思想在殷周时期有相关记载，商末周初是我国胎教思想产生和初步形成时期，到了唐宋时期胎教思想得到一定的发展.
广义胎教是指对孕妇和胎儿的保健教育。
由于胎儿处于器官形成和生长发育过程中，还没有定型，容易受外界影响而发生变化。
即中医所谓“形象始化，未有定仪，因感而变，外向内感。
”
狭义胎教相对于广义胎教来说偏重于品德、精神与性情的涵养、陶冶和教育方面。
主要指通过采取一些措施与方法，让孕妇自身于美好的事物环境和氛围中，不但使孕妇品德高尚、精神饱满、心情舒畅，而且由于“外像内感”的作用，促进胎儿智慧，情绪，品质等方面的良好发育。
孟子是继孔子之后的一位伟大思想家，他的母亲说过这样一段话：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。
”即：“我在怀孩子时，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要对孩子实行胎教。
”又如三国的魏文帝曹丕，也对胎教的重要作用有其独到之论述。
他举例把周成王和汉昭帝在位执政时的政业功绩、个人寿命的长短、作为的大小几个方面进行了比较，强调“胎教”对于培养合格、理想君王的重要作用。
古代胎教理论注重孕妇要保持心态平和、情绪稳定，使身体各器官保持良好的机能状态，创造良好的胎内环境，从而有利于胎儿的正常生长发育，这是现代科学胎教理论的基础。
但古代把向胎儿输送声音的刺激认为是早期教育，不仅缺乏生理学和心理学的科学依据，而且误导人们对正在发育的胎儿大脑保护。
具有民族特色的胎教理论 - 胎教理论
具有民族特色的胎教理论 - 胎教理论中华民族很早就极为重视对孩子的早期教育，远在3000多年前的西周时期，我国就已经开始有了胎教方面的理论和经验。
到了汉朝时期，经由贾谊、刘向、王充等人对历代胎教经验的总结、提炼和完善，逐渐形成了具有中华民族特色的胎教理论。
西汉政论家、文学家贾谊曾任梁怀王太傅、长沙王太傅，他从总结秦朝灭亡的教训、巩固汉朝统治的角度来研究胎教。
贾谊认为，殷商的天下之所以传了二十多位天子才灭亡，周朝的统治传了三十多代才灭亡，而秦朝仅仅传了短暂的两代就灭亡了，其原因就在于商周教育太子有方，而秦二世胡亥在做太子时，是由赵高来当老师的，所学的都是严苛的法律，因此胡亥在登基之后视百姓如草芥，视杀人如儿戏，根本不把百姓的生命当回事，因而才会遭来百姓的怨恨，天下人才会群起而攻之，进而推翻了秦朝的统治。
因此贾谊认为，必须加强对太子的早期教育。
“天下之命悬于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。
”如何进行早期教育呢?婴儿时期的教育固然重要，但还远远不够，还应进行胎教。
胎儿是人生的初始时期，应该“慎始”，有一个好的开端，才能有一个好的结果。
胎教作为人生的初始教育，必须慎重对待。
那么，又如何进行胎教呢?贾谊提出了自己的主张：第一，必须提高母亲的道德素质。
贾谊认为，父母的道德品质对子女会产生重大影响，特别是母亲对胎儿的影响更大，胎教的“正本”，首先是注意母亲的道德修养。
第二，慎选婚娶对象。
贾谊主张婚嫁要选择有道德的人。
第三，优化胎儿生长环境。
胎儿的生长环境包括孕妇生活环境和孕妇本人的言行、思想情绪。
贾谊以西周胎教为例说，王后怀孕7月后，就要住到正室旁的小屋里，由太师、太宰、太卜侍卫左右，王后本人也要保持言行正确，心绪安宁。
贾谊的胎教已经包含了现代的优生和优育两种内容，具有某种程度的科学性。
刘向则从西周的胎教经验中，概括出“慎感”的思想。
他认为，胎儿感受善的事物则善，感受恶的事物则恶。
人之所以和事物有某些相似，都因胎儿时感受外界事物的缘故。
【胎教知识】我国古代的胎教学说
【胎教知识】我国古代的胎教学说我国古代的胎教学说据《史记》记载：“太妊之性，端一诚庄，惟德能行。
及其妊娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一识百。
卒为周宗，君子谓，太妊为能胎教。
”古人所说的胎教，是指在妊娠期间为有利于胎儿在母体内的生长发育而对母亲的精神、饮食、生活起居等方面所采取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的发展。
古代胎教的内容主要包括6个方面：（1）阳入情志。
妊娠是女性生理上的一个特殊过程，孕妇不仅生理上要发生一系列变化，心理上同样也会产生相应的反应，这种心理反应过程即为古人所说的情志变化。
古人云：凡有孕之妇，宜情志舒畅，遇事乐观，喜、怒、悲、思皆可使气血失和而影响胎儿。
胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相应，若有所逆，即致子疾。
《增补大生要旨》中说：“除恼怒，凡受胎后切不可打骂人，盖气调则胎安，气逆则胎病。
”就是说：孕妇要心情舒畅，不要轻易动肝火，否则会导致气不顺，气不顺则孕胎必受影响。
《傅青主女科》中亦有“大怒小产”的论述。
可见，孕妇的情志对胎儿具有直接影响。
故而孕妇情志舒畅，遇事乐观极为重要。
（2）懒房事。
房事，是指夫妻的性生活。
虽然房事为受孕怀胎提供了必要的条件，但受孕之后，则房事必须节制，《产孕集》说：“怀孕之后，首忌交合，盖阴气动而外泄，则分其养孕之力，而扰其固孕之机，且火动于内，营血不安，神魂不密，形体劳乏，筋脉震惊，动而漏下，半产、难产、生子多疾。
怀孕以后，首先应禁房事，特别是在怀孕头3个月和7个月之后。
怀孕早期，妊娠反应常常给孕妇带来许多不适，恶心、厌食、嗜睡、疲劳，自身及胎儿的营养常常供不应求，哪里还会有闲情逸志取房事之欢？7个月后，孕妇腹大身重，行动诸多不便，而且胎儿即将人盆，阴道变短，房事会刺激宫颈而引起宫缩，加之在房事中有可能将细菌带入孕妇体内，严重者会造成感染，因而这前、后两期，应忌房事。
否则“分其养孕之力”，“扰其固孕之机”，“形体劳乏”，甚而造成流产、难产，“生子多疾”。
古代胎教：中国古代的胎教思想
古代胎教：中国古代的胎教思想心境平和，情绪适当中医认为：“胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相对应，若右所逆，即致子疾。
” “除恼怒，凡受胎后切不可打骂人，盖气调则胎安，气逆则胎病。
”子烦是因为孕母“怒气伤肝，或郁结不舒，触动血脉不安”所致。
所以准妈妈在怀孕后应“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净。
”提醒：怀孕后，准妈妈宜情绪舒畅，遇事乐观，学会自我调试，让气息平和。
另外，家人和准爸爸也要为准妈妈创造舒适愉悦的环境。
家庭和睦、夫妻相敬如宾，为准妈妈养胎创造良好处环境。
劳逸结合，避免过度孕妇太逸，则气滞；太劳，则气衰。
若劳逸失宜，举止无常，攀高负重，其胎必坠，甚至导致难产。
所以，受胎之后，当宜行动往来，使血气通流，百脉和畅，自少难产；若好逸恶劳，贪卧养血，使气停血滞，临产多难。
大致为怀孕4个月前宜稍逸，5个月以后宜小劳。
古人还提醒：“慎寒温。
”这里的寒温是指外感风寒六淫之侵。
中医学认为：风、寒、暑、湿、燥、火六气太过，就成为致病的邪气，六淫就是对这些邪气的总称。
怀孕后准妈妈因为生理上发生了特殊的变化，很容易受到六淫之侵，感染疾病，甚至危及胎儿，“胎前感冒外邪，或染伤寒，郁热不解，往往小产堕胎，危及性命。
”故而注重胎前摄养，慎起居，适寒温，甚为紧要。
提醒：准妈妈要根据自己的具体情况选择适量的活动，活动不可少，但也不可过量。
如散步、孕妇体操、孕妇瑜伽等都是比较理想的运动方式，而跑、跳等容易失去平衡的剧烈运动，准妈妈还是避免！另外，准妈妈为了保护胎宝宝的健康发育，一定要做好疾病的预防工作，尤其是孕初前3个月。
冬春季节更要注意防寒保暖，多吃一些富含维生素C的食物，增强抵抗力。
美化环境，丰富生活古人还十分重视知识涵养及形景的感化对胎儿的影响。
《隋人巢元方的《从诸病源侯论》中提出了外象内感的胎教理论。
“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也。
”而明代医师万金认为：“自妊娠之后，则需行坐端严、性情和悦、常处静室、多听美言，令人诵读诗书，陈说礼乐，耳不能闻非言，目不能视恶气……如此生子容貌端庄、德才过人。
中国古代胎教思想的理论基础 - 胎教理论
中国古代胎教思想的理论基础 -
胎教理论
胎教一词源于我国古代。
最早出现在西周时期，那时胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德、行为规范。
古人认为，胎儿在母体中能够容易被孕妇情绪、言行同化，所以孕妇必需谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，名为胎教。
《大戴礼记·保傅》：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。
”又说“周后妃（即邑姜）任（孕）成王于身，立而不跂（不踮脚尖），坐而不差（身子歪斜），独处而不倨（傲慢），虽怒而不詈（骂），胎教之谓也。
”《列女传》中记载太任怀周文王时讲究胎教事例，一直被奉为胎教典范，并在此基础上提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。
如除烦恼、禁房劳、戒生冷、慎寒温、服药饵、宜静养等节养方法，以达到保证孕妇身体健康，预防胎儿发育不良，以及防止堕胎、小产、难产等目的。
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中国古代胎教始于西周。
据刘向《列女传》记载，周文王之母太任在妊娠期间，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。
”意思是说，太任怀孕时，眼不看邪恶的东西，耳不听淫乱的声音，口不说狂傲的话，这就是行的胎教。
“文王生而明圣，太任教之以一而识百，君子谓太任为能胎教。
”文王生下来非常聪明，“教之以一而识百”，这是太任施行胎教的结果。
贾谊《新书.胎教》篇中也记载：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。
”意思是说，周成王的母亲怀孕时，站有站的样子，站时不将重心倚在一边，坐有坐的样子，坐时也
不歪斜，笑时不放声喧哗，独居一处时也不懈怠放任，发怒时也不骂人，如此等等，用礼教的规范来约束自己的一举一动，从而保持对胎儿的良好影响。
胎教理论：古人的胎教理论
胎教理论：古人的胎教理论妇女从受孕的第一天开始，按古文的记载，要广‘寝不侧’，就是睡觉要端正，不随便睡；‘坐不边’就是坐的姿势要端正，不要坐一侧或坐歪了；‘立不跛’，《弟子规》有‘不跛倚’，就是站立时要站好，用现代话来讲，你的言行举止、行住坐卧都要有礼貌，都不能够随便。
做到所谓‘四勿’：‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动’。
即从身、语、意三方面要保持内心的清静。
非礼勿视：是指凡是不好的，不应该看的，作为一个准妈妈就不能看。
现在电视等传播媒体，非常的普遍，看到不好的画面，暴力的镜头相当的容易。
为什么这些不能看?因为会影响你的情绪。
母亲的情绪不稳定，当然会影响胎儿。
非礼勿听：耳朵所听到的都是好的，善良的，准确的。
对于不好的、不堪入耳的，包括不良的音乐也都不能够听闻到。
非礼勿言、非礼勿动：自己讲话时，好的才讲，不好的也不讲。
作为一个准妈妈对于自己的言语造作，和内心的起心动念都非常地注意。
因为这些都会影响自己胎儿将来的性情。
胎儿的性情完全受母亲怀胎时候的情绪影响，母亲的情绪安稳，胎儿就安定。
母亲如果喜欢吃这吃那，也会影响胎儿。
尤其有些孕妇在怀孕的时候，难免身体有些不适，吃东西就没有节制。
古人认为饮食方面也应该有所节制。
就是所谓‘割不正不食，不时不食’。
‘割不正不食’是指这个时节不应该吃的食物，就不能吃或者说切割得不恰当，太大，很难咀嚼，作孕妇的也不能吃，以防影响消化。
‘不时不食’是指不应该吃东西的时间，作为一个准妈妈也不要嘴馋，也不能想到爱吃什么就吃什么。
在孩子还没有生出来之前，就要好好保护儿女的本性，防止在胎儿期受不好的影响。
所以古人从怀孕的第一天开始就非常重视胎教。
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胎教理论：我国古代胎教理论
行为一种没有声音的语言，孕妇的行为通过信息传递能够影响到胎儿。
我国古人在这方面就早有论述，古人认为，胎儿在母体内就应该接受
母亲言行的感化，所以要求妇女在怀胎时就应该清心养性、循规蹈矩、品行端正，给胎儿以良好的影响。
相传周文王的母亲在怀文王时因为
她做到了目不视恶色、耳不听淫声、口不出拙言、坐立端正、以身胎教，所以文王生而贤明，深得人心。
明代一位医生也认为“妊娠以后，则需行坐端严，性情和悦--常处静室、多听美言，令人诵读诗书，陈说礼乐，耳不闻非言、目不观恶事-
-如此则生男女福寿敦厚、忠孝贤明、不然则生男女鄙贱不寿而愚顽”。
可见早在古代时人们就已经懂得了母亲的良好行为对后代的影响。
时
至今日虽然我们已经进入的高科技时代，但我国的古代胎教学说却一
直被中、外学者所重视；他们经过长期的研究实践证明了我国古代胎
教理论是有科学性的。
就在几年前华盛顿大学医院的精神病科医生罗怕·克洛宁格，经过大
量的调查提出一份报告，认为如果父母是罪犯，出生后的男孩即使给
别人哺养，成长后比起亲生父母不是罪犯的人来，犯罪的可能要大出4倍之多。
克洛宁格还发现，父母亲如果其中一位是经济犯罪分子，那
么他们的儿子很可能也成为经济犯罪分子。
而女儿却并不这样，但迷
惑不解的是，女儿往往患有头痛之类的毛病。
美国南加里福尼亚大学一位心理学家梅迪尼克耗时30年专门研究犯
罪和家庭成员的关系。
他研究了1447名丹麦男性，发现这批人中如果
父母是经济犯罪分子，那么孩子成为经济罪犯的可能性达到20-24.5％。
如果父母是清白公民，那么这个比率将下降为13．5％。
从以上事例说明父母尤其是孕妇行为的好与坏会对胎儿乃至一生的行
为产生重大的影响。