仕与隐
仕与隐的关系作文
仕与隐的关系作文
在这纷繁复杂的世界里，仕与隐的抉择就像是摆在人们面前的两条截然不同的道路。
我有个远方表叔，那可是个有故事的人。
他年轻的时候，一心想着出人头地，要在仕途上闯出一番名堂来。
于是，他穿着笔挺的西装，打着漂亮的领带，整天穿梭在写字楼之间，参加各种会议，和各种各样的人打交道。
那时候的他，忙得像个不停转的陀螺。
每天早上天不亮就出门，晚上星星都出来了还没回家。
家里人都很少能见到他的面。
有一次家庭聚会，我问他：“表叔，你这么忙，不累吗？”他笑着回答我：“孩子，这是为了实现梦想，累也值得。
”
可随着时间的推移，表叔在仕途上遭遇了不少挫折。
竞争的压力、复杂的人际关系，让他身心俱疲。
终于有一天，他决定放下这一切，归隐田园。
他回到了老家，租了几亩地，盖了一间小木屋，过上了悠闲的生活。
再次见到表叔时，他正悠闲地坐在院子里喝茶。
我好奇地问他：“表叔，你从忙碌的职场退下来，习惯吗？”他放下茶杯，微笑着说：“刚开始还真有点不适应，可时间一长，发现这种简单的生活才是我真正想要的。
”
现在的表叔，每天种种菜，养养花，和邻居们唠唠嗑，日子过得轻松自在。
其实啊，仕与隐并没有绝对的好坏之分。
选择仕，或许能在功成名就中找到满足；选择隐，也能在宁静淡泊中收获内心的平和。
就像表叔，他在仕与隐之间兜兜转转，最终找到了属于自己的那份安宁和幸福。
所以，无论选择仕还是隐，只要是听从内心的声音，那就是最好的选择。
隐 与 仕 隐 与 仕
隐与仕江欣然士人，是中国古代文人知识分子的统称，士人隐居不仕叫做隐士。
他们回归田园，息交绝游，不与世俗同流合污，以独特的生存方式守候着自己的精神家园。
士人归隐是中国历史上的一个独特现象。
有的人归隐是为了养望，如东山再起的谢安，渭水垂钓的姜子牙；有的人归隐是本性恬淡洒脱，志在田园，如愿为泥中龟的庄子，采菊东篱下的陶渊明。
以上二者非儒即道，泾渭分明。
历数中国两千年的历史，更多的文人却是在隐与不隐中纠结徘徊。
他们或是身在官场，却“中岁颇好道，晚家南山陲”；或是隐居鹿门，却“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。
他们徘徊于“隐与不隐”之间，多是因为空有一腔报国志，无奈社会混乱，官场黑暗。
欲“仕”无路，欲“隐”不甘，于是乎痛苦着、徘徊着。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，时代深深影响着读书人的命运。
然而我们却也可以发现，在历史上不乏这样的士人，积极投身于社会，逆境中奋起，在国家危难之际，勇搏官场，力挽狂澜。
这种人比起乱世归隐的士人，更值得我们敬佩。
张居正，明代最伟大的政治家。
他也曾名落孙山，但他没有怨天忧人，把落榜当做人身的磨砺；他也曾身陷内阁斗争，作为新科进士却没有发言权，但他并不因此消沉，冷眼旁观，重新认识朝庭的腐败，查找问题的症结。
嘉靖皇帝昏庸，奸相严嵩专权，他不得不借口养病，离开京师回到故乡江陵。
但休假三年中，他仍不忘国事，深入接触农民，在乡间体会人民的辛劳、饥寒和痛苦。
“田赋不均，贫民失业，民苦于兼并。
”这一切不禁使他恻然心动，强烈的责任感促使他抓住机遇重返政坛。
他以非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法改革，使岌岌可及明王朝的生命得以延续。
邓小平，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师。
他的一生也极富传奇色彩，曾经“三起三落”，外国人称赞他是“打不到的东方小个子”。
无论面对怎样的打击和磨难，处于人生低谷中的邓小平都没有消沉和放弃。
他始终心系祖国、心系人民，始终不忘自己肩负的神圣使命。
他领导全国人民改革开放，使中华大地重新焕发出生机和活力。
陶渊明——仕与隐的心迹
陶渊明——仕与隐的心迹展开全文陶渊明的交游——仕与隐的心迹元嘉四年，陶渊明沉疴难返，安详离世，享年五十八，将逝之夕，留下《挽歌诗》三首，将死生荣辱大事等闲视之，轻描淡写又振聋发聩地说：死去何所道，托体同山阿。
死都死了，还有什么好说的，身体寄于山陵而已。
陶公辞官后，因为他隐于人间的态度，与人交往大多有迹可循，除去把酒话桑麻的乡邻，还有不少为朝廷官员，颜延之仅为其一，其他有在浔阳做官的下层官吏，有以前当官时所结交的旧人，也有如孟怀玉、王弘、檀济道这样的重臣名将，与这些人的来往，促成了陶公诗集中的酬和、遗赠、送别之作部分，细数一下，数量不少，有十六首之多之多，占了渊明存诗的近百分之十。
酬和之作容易陷入平庸无趣或者谄媚敷衍，但陶公的唱和诗却是他诗作中最能够代表性情与志向的作品，所谓“逸想不可淹，猖狂读长悲”（《和胡西曹示顾贼曹》），为后世所称赏。
这些来自官场的朋友，文学造诣良莠不齐，有名家如颜延之，亦有籍籍无名者，这些人的来访使陶渊明能够暂时从躬耕中脱离，在诗文世界里徜徉，与人“奇文共欣赏，疑义相与析”。
东晋《虎溪三笑》掌故：禅宗法师慧远在庐山修行，三十馀年间，不但不下山、入城，送客也从不越过虎溪。
一日，儒生陶渊明、道士陆修静远道来访，三人相聚，相谈甚欢。
後慧远送客下山。
至虎溪，三人且谈且行，直到越过了虎溪，三人才惊觉，但旋即会心地纵情大笑起来。
原来他们在不经意间，已破除了不过虎溪的执念，三笑至此名垂千古，也成为历代绘画中常出现的题材。
清中学者温汝能言：渊明诗体质句逸，情真意婉，即偶然酬答，而神味渊永，可规可诵。
这里的“神味渊永”，并不单单指得是陶公所展现隐士的高逸情怀，还有因时事所引发的喟叹，陶公虽多放达之言，却自有九曲回肠，细细思量，壮年时曾发过救世之愿仍深藏其中。
他虽远在江湖，却未放下对朝廷动向的关心，这些官员的到来，也给他带来朝堂的消息，他密切地关注团聚在都城建康之上的黑云，寄予关心，这一点在诗作《赠羊长史》最为明显。
仕与隐职业选择作文
仕与隐职业选择作文咱今儿个来聊聊仕与隐这两种职业选择，就像是站在人生的岔路口，一边是锣鼓喧天的大道，一边是清幽宁静的小路。
先说说“仕”吧。
这“仕”啊，就好比是跳进了一个热闹非凡的大舞台。
想象一下，你穿着笔挺的西装（古代就是官服啦），在那高楼大厦（古代的朝堂）里穿梭，周围都是各种文件（古代的奏折），每天都得跟不同的人打交道，上要对领导负责（古代对皇帝老儿负责），下要让老百姓满意（古代的黎民百姓）。
在现代，选择做个公务员或者进入大公司成为管理层，那就是一种“仕”的表现。
这工作有很多好处呢。
那工资待遇啥的一般都比较稳定，就像有个保底的饭碗，不用担心饿肚子。
而且权力和地位往往也伴随着这个职业选择而来，你说个话，别人还都得听一听，感觉自己像个超级英雄，能改变很多事情。
比如说，你要是负责城市规划的公务员，你就能决定哪里盖个公园，哪里修条马路，这马路修好了，以后大家走起来方便，还得夸你干得好呢。
不过呢，这“仕”的道路也不好走。
压力就像一座大山，压得人喘不过气来。
每天都有干不完的活，开不完的会。
而且人际关系复杂得像一团乱麻，你得小心翼翼地在里面周旋。
就像在一群饿狼里抢肉吃，还得保持优雅的姿态，可不容易啦。
一不小心得罪了人，可能就会被穿小鞋，工作上处处碰壁。
再说说“隐”。
这“隐”可就像是躲进了自己的小世界里。
就像陶渊明那样，“采菊东篱下，悠然见南山”。
你可以远离城市的喧嚣，在乡下或者某个安静的角落，过着自己的小日子。
你可以自己种种菜，养养花，每天看着花开花落，云卷云舒，那日子过得悠闲自在。
现在也有很多人选择“隐”的生活方式。
比如说那些自由职业者，或者是跑到山里开民宿的人。
他们不用每天打卡上班，不用看老板的脸色。
自己想干啥就干啥，想什么时候工作就什么时候工作。
如果是个自由撰稿人，灵感来了，就狂写一通，没灵感的时候就去外面晒晒太阳，多惬意啊。
但是呢，这“隐”也有它的烦恼。
收入可能就不那么稳定了。
今天有活干，明天可能就没了。
仕与隐的关系作文
仕与隐的关系作文《仕与隐的纠结》说到仕与隐，让我想起了我那有点搞笑的叔叔。
我叔叔年轻的时候那可是一腔热血，满脑子想的都是出去闯荡一番，干出大事业。
他就像一心要入仕的人一样，充满了激情和斗志。
他大学毕业后就去了一家大公司工作，每天都是早出晚归，忙得不可开交，但他却乐在其中。
他总说他要在职场上拼出个名堂来，要让所有人都对他刮目相看。
记得有一次，公司要拿下一个特别重要的项目，叔叔作为主力，简直是拼了命。
那段时间，他几乎没怎么回家，天天泡在公司里研究方案，和团队成员讨论到深夜。
我偶尔见到他一面，都感觉他整个人瘦了一圈，胡子拉碴的，但他眼睛里却闪着光，那是对成功的渴望啊。
然而，随着时间的推移，叔叔在事业上确实取得了不少成绩，可他也越来越疲惫。
有一天，他突然打电话给我们，说他要回老家休息一段时间。
等他回来的时候，完全像变了一个人。
他说他在老家的那段日子里，每天就种种花，钓钓鱼，看看蓝天白云，过得特别惬意。
从那之后，他时不时就会提起那种悠闲的生活，言语中透露出对归隐生活的向往。
他开始纠结起来，一边是他努力奋斗得来的事业，一边是那让他无比眷恋的宁静乡村生活。
他一会儿想着再拼搏几年，一会儿又觉得还是隐退算了。
就这么纠结来纠结去，到现在也没个定论。
其实仕与隐不就像是人生的两条路嘛，选择了其中一条，就会对另一条充满好奇和向往。
就像我叔叔，体验过了仕的艰辛与成就，回过头又渴望隐的自在与安宁。
我们的人生不也就是在这样的纠结和选择中前进的嘛，有时候想想还真是有趣呢。
但无论选择哪条路，都应该是为了让自己更开心、更幸福吧，就像叔叔不管是拼搏的时候还是享受宁静的时候，他的脸上都有着属于他自己的笑容。
这就是仕与隐在我生活中的体现，真真切切又带着那么点有趣的纠结。
仕与隐摘抄
仕与隐摘抄“仕”与“隐”，一直以来都是中国古代文人所面临的两种人生选择。
前者代表着权力和责任，后者则代表着自由与超脱。
这两种选择在很多古代文学作品中也得到了体现。
在《论语》中，孔子曾说过：“学而优则仕。
”这句话成为了古代读书人追求功名的重要信条。
通过科举考试，他们能够一跃龙门，成为官员，掌握权力。
然而，在权力的背后，他们也承担着维护社会秩序、推行道德教化的责任。
这种责任使得他们时常需要面对复杂的人际关系和繁琐的政务，甚至要承受着一定的风险。
相对于“仕”，“隐”则更显得自由与超脱。
古代的隐士们远离尘嚣，遁迹山林，追求内心的平静和精神的超越。
他们舍弃了世俗的功名利禄，选择了清贫的生活和静谧的环境。
他们的内心世界丰富多彩，他们的精神追求高远深邃。
在山林之间，他们找到了真正的自我，体验到了人生的真谛。
古代文学作品中的“仕”与“隐”也常常是文学主人公们的两种人生选择。
在《红楼梦》中，贾宝玉曾经有过一段出世的想法，他想要遁入空门，摆脱尘世的束缚。
然而，在经历了种种挫折和磨难之后，他最终还是选择了“仕”，成为了一个官员。
这种选择背后，既有着家族的压力和期望，也有着他自身对于权力和责任的承担。
而古代的山水诗则更多地表现了“隐”的情怀。
在这些诗歌中，诗人赞美山林之美丽，感叹尘嚣之扰人。
他们向往着远离尘嚣的生活，追求内心的平静和精神的超越。
这些诗歌中所表现出的“隐”并非是消极避世的态度，而是一种对生活的独特理解和精神追求。
无论是“仕”还是“隐”，都是古代文人们对于生活的不同理解和追求。
这两种选择没有高低贵贱之分，它们都是对人生的一种探索和体验。
在古代文学中，“仕”与“隐”的矛盾冲突成为了许多文学作品的重要主题之一。
它们反映了古代文人们对于人生选择的困惑和挣扎，也表现了他们在追求自我和实现人生价值过程中的无奈和坚持。
通练二 隐与仕——人生的不同抉择
通练二隐与仕——人生的不同抉择主题导语隐与仕，展示的是两种不同的人生态度，仕隐文化贯穿于整个中国文化发展史中，“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕，光宗耀祖以达治国平天下；要么入隐，安贫乐道以求人格独立自由。
然而，看起来都能得到终极圆满的人生两境，古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐，“学而优则仕”“邦有道则仕，邦无道则隐”“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些抉择是仕与隐的基本守则，浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态：以仕为重，隐轻之，隐乃仕无门、无奈、无望下之举。
毕竟，饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就此产生。
一、信息类阅读阅读下面的文字，完成文后题目。
(17分)材料一：在中国文化中，“隐”“逸”二字常常连用，其含义也非常接近。
“隐”的本义是幽闭、藏匿，这是一种韬光养晦的人生智慧。
“隐”大致可以分为“身隐”和“心隐”两种。
“身隐”限于形骸，在表象，重名义；“心隐”旨在精神，在内核，重本质。
身隐者未必能够做到心隐，心隐才是更高的境界，这是对现实、对个体生命的一种超越。
与“隐”略有不同，“逸”的本义是逃亡，稍加引申，可以作避世来解。
从遁世的意义上来讲，“隐”和“逸”可以相通，所以常常把“隐”和“逸”连在一起用。
但是，“隐”和“逸”在内涵上又有区别。
“隐”有精深、微妙之意，如《周易正义》中说：“探赜索隐，钩深至远。
”有时又指幽静、幽深之境，“且其山川形势，则盘纡隐深”(嵇康《琴赋》)；或指表情达意的含蓄委婉。
在文学作品中，表现为“文外之重旨”(刘勰《文心雕龙·隐秀》)。
“逸”常常指闲乐、安适，如《国语·吴语》中说：“今大夫老，而又不自安恬逸，而处以念恶。
仕与隐素材
仕与隐素材仕与隐一直是中国传统文化中的重要话题，是千百万文人心中最激烈的挣扎。
二者交织着，厮杀着，成就了一桩桩名士美谈，在中华文明史上留下或浓或淡的墨痕。
古语云：“学而优则仕。
”意思是学问做得好的人就应该去当官。
于是，“入仕”成了文人们的一致追求，“治国，平天下”成了他们人生的终极理想。
只是，官场如战场，其中的黑暗残酷岂是常人所能承受？陶渊明坐不住了，于是他拂衣归田里，去寻找他的桃源生活了，留下“不为五斗米折腰”的佳话以及一个仍旧纷乱的局势。
才子李白当年也意气风发地来了，只是很快就飘然而去，只给后世留下了一句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
“邦无道，富且贵焉，耻也。
”众人纷纷赶往京城，却又怀着满腔愤懑离开。
既然向外探索无望，便只得向内求索，至少内心的清净还在。
归隐，逃避，可这世道仍未改变！当初“人饥己饥，人溺己溺”的心胸，当初“提携玉龙为君死”的气概又去哪儿了呢？正如木心所言，他们所谓的“牺牲精神”，恰恰是没有“牺牲精神”的体现。
许多文人，当初渴遇而仕，后来只因不遇而隐，说到底，是文人骨子里的软懦、清高和自命不凡，使他们忘记了曾经的热血与铿锵。
但仍有些人，依旧在黑暗中踽踽前行，为了改善不清明的世道而穷其一生。
他们以天下之忧为忧，以天下之乐为乐，矢志不渝，至死不悔。
陈子昂在武后执政期间，既不逢迎攀附，也不有所避让。
他反对不义之战，提倡“利民”，不惧武攸宜等人的阻挠，坚守着心中的理想。
都说山涛背叛了竹林七贤，可他何尝不是以心中的方式，实现着当初的梦想？忍辱为官入仕，是为了天下，为了苍生。
“仰不愧于天，俯不怍于人”，如此便可。
陆游说“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，这是他毕生的信仰。
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是一个垂垂老者倾其一生守护的家国之情。
在社会的车轮滚滚向前之时，总得有人探头看看它往哪开。
安逸的桃林何人不向往，可责任总得有人来背负。
佛曰：“我不入地狱，谁入地狱？”真正的贤士具有这种“圣之任者”的担当！“圣之任者”还是“圣之清者”？是入仕还是归隐？历史的长河之下，孰优孰劣，一目了然。
陶渊明诗文中的“归隐”情结
陶渊明诗文中的“归隐”情结陶渊明诗文中的“归隐”情结“隐”，即仕的对立面，是相对于仕的隐，脱离开仕，也就无所谓隐。
“隐”和“仕”都是一种处世的态度，即出世或入世。
“归”是渊明诗文中出现频率很高的一个字，如“开荒南野际，抱拙归园田。
”(《归园田居·其一》)，“遂尽介然分，终死归田里”(《饮酒·其十九》)，“归去来兮，田园将芜胡不归!”(《归去来兮辞》)等。
“归”，主要解释为“返回”之意，“归隐”即返回到“隐”这种处世态度或处世方法，也即“出世”。
从“返回”一词中可简要括出陶渊明的人生历程：出世(居田)——入世(时仕时归)——出世(归田)。
在其《饮酒·其十九》中写到：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
”从中也可知道，陶渊明是在学仕之前先已在田园之中，所以他的归隐是名副其实地回到了自己的本源，而“投耒去学仕”反而是学着过的一种生活，一种不自然的生活，违背自己本性的生活。
“情结”意为“心中的感情纠葛”或“深藏在心底的感情”，“归隐”正是陶渊明“深藏在心底”的一份情。
这可从他的诗文中来求证：(一)“居官”时期的归隐情结陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。
”他从小就爱好大自然，对世俗的事情不甚留心，不感兴趣。
不过，年轻时代的陶渊明也曾抱有“猛志逸四海，思远”(《杂诗八首·其二》)的雄心壮志，他在《荣木》一诗中还写到：“先师遗训，余岂云坠?……千里虽遥，孰敢不至!”所以后来，陶渊明出仕了，但在居官过程中，他却一再留恋山泽乡居的生活，时仕时归。
陶渊明是在二十九岁时去江州做祭酒，但没有做成什么事情却看到了许多官场之弊，深深打击了他的自信心和少壮时期的热情。
所以，他很快就辞官归田。
“遂尽介然分，终死归田里”是他当时就下过的决心，也曾想坚持下去，但此时的陶渊明毕竟年纪尚轻，内心还埋藏着希望之火，再加上朝廷中又发生了一些“良性变化”[5]，重新激起了陶渊明“大济于苍生”的壮志豪情。
于是，闲居了几年后的陶渊明，在三十多岁时再度出仕。
仕与隐,店堂之高还是江湖之远
篇八：【文摘】闲话古代文化：仕与隐的虚实博弈在古代，中国的读书人――也就是知识精英，他们的言与行、思与作，常常是不一致的，想这样，口里偏那样，心里苦，却面作畅快样，心里乐，却又故作含蓄样。
有学者誉之为修饰美，其实，直称之为虚伪美，可能更恰当。
譬如，这仕与隐，本可以“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”,顺其自然的。
可是，大家非要一较高低，对隐士文化推崇倍至，五体投地，而对入仕做官呢，则含含糊糊，或颇有微词。
象陶渊明在归隐时，就说“久在樊笼里，复得返自然”―――脸翻身得解放的神态，简直是把入仕看着囚困“樊笼”的。
这隐士文化刚兴起时，是很有些反抗或不合作的精神，如伯夷叔齐的不食周粟，老子李耳的青牛出关，就给人以道德高尚、志存高远的感觉。
但是，中国读书人的骨子里，还是更向往入仕的。
因为他们大都自我感觉良好，觉得自己有“济世”之才――“治大国，若烹小鲜”耳，且以“修身齐家治国平天下”为人生目标。
这样，“学而优则仕”就成了他们梦寐以求的正道。
可是，一直以来，在中国读书人的文化想象中，隐的地位是要远高于仕的。
隐是出世的，是道德上的圆满，而仕是入世的，虽也有济世之功，但毕竟不那么飘逸，难免不搀杂点世俗的欲念。
因此，大家心里虽想着入仕济世，口上却要大唱归隐的高调，演绎了一出出口是心非的“虚伪美”的好戏。
像赫赫有名的大隐陶渊明先生，几出几隐，数番折腾，一会儿称贫出仕，一会儿因酒归隐。
在自述诗文里，对入仕与归隐，喋喋不休地进行自我辩白，颇有些此地无银三百两的味道。
其实，老先生也是崇尚“学而优则仕”的，心中常存着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的念头。
但无奈这官做得太无聊了，酒不能畅饮，“腰”却须常“折”，确与自傲懒散的天性有碍。
最后，在鱼与熊掌的艰难取舍中，终于“真”了一把，彻底归隐，忘情山水了。
若说陶渊明的归隐，尚有几分真性情的话，那更多的隐士就是在玩以“隐”求“仕”，待价而沽的把戏了。
对他们来讲，“隐”成了手段，成了招牌，成了维纳斯下身的那缕轻纱；而“仕”是目的，是货色，是少女心中的白马王子。
陶渊明的仕与隐作文5篇
陶渊明的仕与隐作文5篇陶渊明的仕与隐作文5篇陶渊明的仕与隐作文篇1公元405年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。
督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。
这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。
陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。
他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。
浔阳柴桑人。
东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
陶渊明的仕与隐作文篇2我心中的陶渊明是清高的。
陶渊明多次辞官，厌倦勾心斗角的官场，而向往静谧的田园生活。
陶渊明早年没有做官，二十九岁时，因为亲人衰老、家道贫困的缘故，他出仕做祭酒，由于不能忍受官场的腐败和黑暗，没过几天便辞职不干了。
州里又召他做主薄，他也是“辞不就”，在柴桑过起了自给自足的隐居生活。
七年之后，陶渊明又出任桓玄镇军的参军。
母亲去世后，他辞官奔丧，守制两年。
后来，陶渊明又做了彭泽县令。
陶渊明当上彭泽县令没多长时间，有一天，浔阳郡郡守派一个督邮到县里视察，县吏告诉他：“您应该穿好衣服，束好衣带前去拜见。
” 陶渊明听后，叹了口气说：“我岂能为了五斗米，就向那些乡里小儿卑躬屈膝?”当天便辞了彭泽县令这个职务，回归故乡。
浅析孟浩然的仕与隐情结
浅析孟浩然的仕与隐情结一归隐待仕的积极进取之心据《旧唐书・文苑传》记载:“孟浩然,隐鹿门山,以诗自适。
年四十,来游京师,应进士,不第,还襄阳。
张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。
不达而卒”。
孟浩然的经历在唐文人中是相对比较简单的,但往纵深处探究,他的经历却也是比较典型的。
孟浩然的前半生在襄阳几乎都过着隐居的生活,但是在他的隐居岁月里,儒家宣扬的入世致用思想总是困扰着他的人生追求和诗歌写作。
其诗或明或隐、或正或侧地表达了对建功立业的强烈渴望。
孟浩然的早年隐居是为出而隐,是在以隐居的名义下打出自己“处江湖之远”的名气,来引起“居庙堂之高”的统治者的注意,是为积极入世做准备的。
这在当时的唐代俨然已成一种风气。
孟浩然在诗歌里所体现出来的才情韵气,很大程度上是与体现唐朝社会整体利益的儒家入世思想,体现盛唐文化中的建功立业之志是相联系的。
孟浩然在构建他美好入世理想的同时,也向往着山林隐逸的高趣。
这种隐逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的体现。
唐士大夫们一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中实现自身的人生价值,另一方面又希望在承担社会化使命的同时保持自身人格的独立与人生自由。
道家作为儒家的对立面,相反相成地对孟浩然的人生观、文化心理结构和艺术理想、审美情趣都起了决定性的作用。
孟浩然与自然界的沟通与亲和,只是为寻求一种精神上的宁静与超脱,是对自我人格独立和生命高洁的自然净化。
二求仕不得、欲隐不甘的矛盾无奈之情在《题长安主人壁》一作中,欲随自然的本心与犹未实现的理想把孟浩然夹在了左右为难的缝隙间,此时的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艰辛和痛苦,欲求而不可得,欲放而不甘心,在仕与隐的抉择里,失望、孤寂和悲凉占据了他心情的整片天空。
清朝王士祯说“孟诗有寒俭之态”,而这寒俭之态就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是诗歌里便常常带有如《题长安主人壁》里表现出来的求仕而不得的一种愤慨和牢骚的心态。
三漫游入幕时的通脱达观之情孟浩然在长安求仕失败后,在吴越一带游历借此来排遣仕途失意的苦闷,接着回乡,后又入张九龄幕府,但因思乡不久便辞幕而还家,最后因纵情宴饮,食鲜疾动而亡。
隐与仕 PPT课件
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56、远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。
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57、理想的路总是为有信心的人预备着。
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58、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
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59、世上除了生死，都是小事。从今天开始，每天微笑吧。
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60、一勤天下无难事，一懒天下皆难事。
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61、在清醒中孤独，总好过于在喧嚣人群中寂寞。
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62、心里的感觉总会是这样，你越期待的会越行越远，你越在乎的对你的伤害越大。
次石湖书扇韵① 姜夔② 桥西一曲水通村，岸阁浮萍绿有痕。 家住石湖人不到，藕花多处别开门。 [注]①石湖；南宋诗人范成大（1126—1193）晚 年去职归隐石湖（在今江苏苏州），自号石湖居 士。 ②姜夔（1155—1221？）：字尧章，号白石道人， 饶州鄱阳（今江西波阳）人。浪迹江湖，终生不 仕。淳熙十四年（1187）夏，曾去拜见范成大， 这首诗约作于此时。
（步骤3）作者通过陆鸿渐这一形象的塑造 表现了他对隐逸生活的向往和追求。
鹧鸪天
陆游
家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行 穿竹，卷罢黄庭卧看山。贪啸傲，任衰残，不妨 随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲！
【注】①写该词时陆游42岁，因遭投降派罗织罪名免官， 被迫隐居。②玉瀣（xiè）：美酒。③黄庭：即《黄庭 经》，道家的经典著作。
【注】①坞：山坳。②山翁：此处指隐者
译文：我走在一条沿着山崖的小路上，脚踏着深色的崖壁， 半山坳寒冷的云朵环绕着山泉和岩石。 隐者饮着自己酿 制的好酒不出家门，残败的花朵落满地面，没有人的行迹。
鉴赏： 通过描写隐者独饮自己酿造的酒，足不出 户，门外落花满地，无人造访、无人洒扫的隐居生 活，表现了隐者避世脱俗，随性自然的情怀。
古代士人的仕与隐
古代士人的仕与隐古代隐士，指隐而不仕的知识分子，他们是饱读诗书、学识渊博的贤能达士，并非一般的山野樵夫。
“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。
然而，看起来都能得到终极圆满的人生两境，古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐，“学而优则仕”、“邦有道则仕，邦无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些抉择是仕是隐的基本守则浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态：以仕为重，隐轻之，隐乃仕无门、无奈、无望下之举。
毕竟，饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就此产生。
隐逸文化萌芽于先秦；历史上曾爆发出三次隐逸高潮，分别是春秋战国、魏晋南北朝、唐宋时期；到了明清，走向衰竭没落。
隐逸，从最初的“违时矫俗，望江湖而独往”、“钦石泉而荫松柏，放情宇宙之外，自足怀抱之中”式的单纯归隐，到最后纷呈繁杂，在千百年的历史动荡与曲折前进的激流当中，它更多地呈现出了不同于或者相悖于字面理解的多重含义，并成蔚然景象，其表征出来的隐逸方式达到七大类之多：一是完全归隐，真正意义上的隐逸，相对于后世出现的其它方式，也称“真隐”，此类隐士具有融自身于自然之中的真正的隐士品格，无论何种条件之下，他们坚守着自己的隐士气节——拒不出仕，高蹈出尘的代表人物有晋宋间的宗炳、元代的吴镇、宋人陈抟、林逋等；二是仕而后隐，这是出仕为官之后却又向往独立人格自由的文人士大们的最终决择，解冠归去之后守着自己的精神家园，怡然自得，旷达闲适，这其中，受尽世人所景仰的莫过陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名；三是半仕半隐：此类隐士于文人士大夫们最为盛行，他们不愿为官却又迫于生计，于是自主选择或无奈被贬谪之后，当个散官离远朝堂不问政事、过着出仕实则隐居的生活，以其隐逸思想主宰自己的精神世界，如宋代的欧阳修、苏轼等，是为小隐或中隐；另有隐于庙堂一说，所谓的“大隐隐朝市”，同样做着官，但不执着于政事，居于统治中心的朝都之上却奉行“不为”的隐者思想；四是忽仕忽隐，出仕而后隐，隐而又复出，大多随着时局利弊而反复，形势有利则出仕，形势恶劣则入隐，如元明之交的王蒙、明末董其昌，先做官，然后隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去；五是隐而求荣，这类隐士，或热衷交际、热心时局、好与官家打交道，如明代陈继儒，有人写诗讥笑“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”；或关心朝政，虽隐于高崖深谷、山林原野，却爱管朝政世事，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，其政见的举足轻重性，被人誉为“山中宰相”；六是无奈之隐，隐居只是为了表示不与当朝合作，如明末清初的顾炎武、黄宗羲，他们虽为隐士，却从事着最为激烈政治斗争。
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仕与隐
作者：董羽珊
来源：《作文与考试·高中版》2019年第33期
儒山文学社位于长江之滨，暨阳古城，东临君山的江苏省南菁高级中学，创于1991年，是南菁高中颇有影响的学生社团之一。
文学社开展各类文学沙龙活动，定期出版校刊《儒山》。
儒，尊儒训经典，采百家之长，为谦谦君子，行教化之风;山，任风吹雨打，历千磨万击，自淳朴安然，循厚德载物。
二十余年，儒山秉承传统，传递情怀。
新时代更添新意，应文学爱好者的要求，搭建更高的交流平台，引导大家采撷生活中的点滴感动，点化成文，也让大家明白：灵感和文章皆可遇而不可求。
文章本天成，妙思偶得之。
近年，有多人在北大培文杯、叶圣陶杯等作文大赛获得国家级奖项。
指导教师：高海华; 张卓君
仕与隐一直是中国传统文化中的重要话题，是千百万文人心中最激烈的挣扎。
二者交织着，厮杀着，成就了一桩桩名士美谈，在中华文明史上留下或浓或淡的墨痕。
古语云：“学而优则仕。
”意思是学问做得好的人就应该去当官。
于是，“入仕”成了文人们的一致追求，“治国，平天下”成了他们人生的终极理想。
只是，官场如战场，其中的黑暗残酷岂是常人所能承受？陶渊明坐不住了，于是他拂衣归田里，去寻找他的桃源生活了，留下“不为五斗米折腰”的佳话以及一个仍旧纷乱的局势。
才子李白当年也意气风发地来了，只是很快就飘然而去，只给后世留下了一句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
“邦无道，富且贵焉，耻也。
”众人纷纷赶往京城，却又怀着满腔愤懑离开。
既然向外探索无望，便只得向内求索，至少内心的清净还在。
归隐，逃避，可这世道仍未改变！当初“人饥己饥，人溺己溺”的心胸，当初“提携玉龙为君死”的气概又去哪儿了呢？正如木心所言，他们所谓的“牺牲精神”，恰恰是没有“牺牲精神”的体现。
许多文人，当初渴遇而仕，后来只因不遇而隐，说到底，是文人骨子里的软懦、清高和自命不凡，使他们忘记了曾经的热血与铿锵。
但仍有些人，依旧在黑暗中踽踽前行，为了改善不清明的世道而穷其一生。
他们以天下之忧为忧，以天下之乐为乐，矢志不渝，至死不悔。
陈子昂在武后执政期间，既不逢迎攀附，也不有所避让。
他反对不义之战，提倡“利民”，不惧武攸宜等人的阻挠，坚守着心中的理想。
都说山涛背叛了竹林七贤，可他何尝不是以心中的方式，实现着当初的梦想？忍辱为官入仕，是为了天下，为了苍生。
“仰不愧于天，俯不怍于人”，如此便可。
陆游说“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，这是他毕生的信仰。
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是一个垂垂老者倾其一生守护的家国之情。
在社会的车轮滚滚向前之时，总得有人探头看看它往哪开。
安逸的桃林何人不向往，可责任总得有人来背负。
佛曰：“我不入地狱，谁入地狱？”真正的贤士具有这种“圣之任者”的担当！
“圣之任者”还是“圣之清者”？是入仕还是归隐？历史的长河之下，孰优孰劣，一目了然。
评点：文章立足点颇高，纵横千年，讨论入仕与归隐。
作者认为，归隐虽然内心清净，但改变初心，置天下苍生于不顾，不如承担社会责任者更令人敬仰，体现出青年人强烈的社会责任感。
全文思路清晰，提出仕与隐这一话题后，指出文人的初心是“治国平天下”，然后笔锋一转，以陶渊明和李白为例，阐述有些文人入仕不顺而选择归隐，他们骨子里的软懦和清高导致自己忘却了曾经的热血。
接着以陈子昂、山涛和陆游为例，歌颂部分文人勇敢面對现实，以天下之忧为忧的情怀。
最后指出真正的贤士是社会责任的主动担当者。
本文事例典型，引言丰富，且巧妙点化在文中。
全文行云流水又激情洋溢，有青年人的朝气与热情。