苏轼词中的仕隐矛盾与自我化解
赤壁赋中苏轼的心情是怎样的转变
赤壁赋中苏轼的心情是怎样的转变苏轼与众友人观月色下江景，这时心胸开阔，舒畅，无拘无束。
饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。
想望美人而不得见，加之客吹洞箫，依其歌而和之，一曲洞箫，凄切婉转，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，对人生短促无常的感叹。
感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。
但是作者继而思辨道：事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！这表现了豁达的宇宙观和人生观，天地间万物各有其主、个人不能强求，江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
最终表现了作者忘怀得失，胸襟坦荡。
心情是一波三折，哲理是步步深入。
原文壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风《赤壁赋》文徵明书徐来，水波[1]不兴。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。
少(s hǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷（xián）而歌之。
歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（niǎo），不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。
山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。
赤壁赋两种人生态度的看法
《赤壁赋》作为语文学习中文言文较重要的词赋之一，是需要背诵全文且要深刻理解的一篇文章。
在这篇文章中，作者分别以“浮游”“粟”自比，突出人的渺小;同时又提出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”的态度，让人读来不禁精神为之一振。
这两种人生态度，其实不只有苏轼会有，现实生活中的每个人都会有，只不过每个人的偏重不同罢了。
苏轼面对官场上的贬谪，心中自然会有苦闷，抒发心中的愤懑，哀叹生命的虚无。
但苏轼的伟大，在于能从人生的种种悲哀里脱出来，既能认识到人生无常的客观真理，看到自我的局限性;又能体会到自然万物对人慈悲的一面，激发自己旷达洒脱的情怀。
如果一味沉浸在生命虚无的情绪里，苏轼就写不出“一蓑烟雨任平生”的诗句，也不会有“大江东去浪淘尽”的豪放气派。
但苏轼也不会否认生命虚无主题的存在，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，而我们芸芸众生也不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
苏轼首先承认了生命虚无和人世无常的存在，继而又用辨证主义的角度，乐观看待万物的千变万化，指出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”。
就这样一正一反的审视与观照，一个古代人用如此辩证的思维方式，将自己从失意的情绪中解脱出来。
其实归根到底，这种人生态度其实是一以贯之的，并不能简单地用悲观主义与乐观主义一分为二。
就像人生其实充满了矛盾，人世无常是客观事实，但如何活得有意义，关键取决于自己如何看待它，应对它。
人生有“悲欢”，有“离合”，有“得失”，充满了辩证。
不管遭遇什么，选择什么，都有其应有的代价。
不管是悲观也好，乐观也好，选择了就要勇敢承受;遭遇了就要勇敢面对。
辩证看待事物，就会如旷达如苏轼，“一蓑烟雨任平生”。
最新 豁达为表蕴忧惧——谈《赤壁赋》文本阐释的两个层面-精品
豁达为表蕴忧惧——谈《赤壁赋》文本阐释的两个层面1082年，苏轼因“乌台诗案”流放黄州，《赤壁赋》就写于此后不久。
在这篇千古流传的散文中，我们能够读出苏轼的乐观、豁达、洒脱，但若仅有这单一层面的情怀，该文也无法流传久远。
《赤壁赋》借助“客”所抒发出来的渺小、悲观，尤其是忧惧，从未一刻疏离。
此时豁达，必蕴忧惧——这是人之常情。
一个人的忧惧，并不会因心态好就消失。
那么，我们如何在文本阅读中，感受到“苏子”表面豁达之下的忧惧呢？这需要更为深入、全面的文本阐释。
一、文本阐释，要能够“入乎其内”，理解其整体结构叠加而成的真实意义《赤壁赋》所要表达的主题和情怀，需要通过作品的意象、意境和文本结构，整体上呈现。
结构主义认为：“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间构造，然后又在它们之间感觉到那种关系。
”如果“只见树木，不见森林”，容易造成曲解、误读。
作者是通过意象、意境来表达情怀的，比如“清风徐来”几句，就写出了面对自然美景之时“人同此心”的心旷神怡；“于是饮酒乐甚”一节，情感由“乐”转“悲”，也是借助“天一方”的美人、“呜呜然”的余音、“潜蛟舞”“嫠妇泣”等逐渐实现；“逝者如斯”几句，借助“水”“月”揭示哲思，蕴含隐意；“惟江上之清风”几句，则再一次抒发美景下的豁达。
然而，“乐——悲——喜”的情感脉络，并非《赤壁赋》所要最终呈现的主题。
“主客一体”的体认，让我们感受到了苏子的自然、真实和可亲。
苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州，内心难免消沉失落。
一般认为“客”亦苏子：面对赤壁胜景，“客”吊古伤怀，慨叹人生无常，“托遗响于悲风”，这样的情怀正是苏轼内心的真实流露。
苏轼借“客”的身份吐露自己的失望、感伤与落寞，又以江水明月设喻自我劝慰，最后借“客喜而笑”，完成人生情怀与生命认识的转身，这种理解亦无不可。
然而，文本的整体情感，并非由这一个个部分直接构成，而是在整体结构的叠加中，获得了更为清晰的崭新意义：文本还是原来的文本，关注点不同，整体意义不同。
清者自清，浊者自浊，面对他人的闲言与毁谤该肿么办？
清者自清，浊者自浊，面对他人的闲言与毁谤该肿么办？佛门中有一则故事：宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。
偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：“既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
这则故事的耐人寻味之处就在于读后莞尔一笑的同时又让人深思。
作为一代大学士，苏东坡自认是修养已高，不会再被世间的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八种境界风吹动身心了，谁知却经不起佛印禅师的“放屁”二字的讥毁，心不平气不和，即刻怒火中烧，过江前往佛印处兴师问罪。
试问我们这些红尘中人，是不是逢到顺境的时候，就欢喜快乐，遇到逆缘的时候，就苦恼愁怅？原来我们也都是禁受不住这八种境界风的吹拂啊！尤其是当我们面对来自外界的讥毁之时，那一颗心还能保持如如不动吗？《优婆塞戒经》中云：“世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。
若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？”其大意是说：世间的骂，也有二种。
一种骂的内容是属实的，另一种骂的内容是虚假的。
如果这骂的属实，那还有什么要生气的？如果这骂的是虚假的，那挨骂的就不是我，更不关我的事了，我又因何生气呢？佛以其智慧教导我们，在面对讥毁的时候，应当冷静地认识到对治这一烦恼最根本的方法就是保持一颗不动心，真的就是真的，如果是你的错，遭到讥毁那就是你应当付出的代价，而假的就是假的，既然根本就是不存在的，也就无需去理会，更不必放在心上，生气、难过、发怒……这些只能让那些讥毁你的人高兴，而你却是要因此受到伤害，如此还是不要理会比较明智。
而在这一方面，唐代的狄仁杰可谓深得其旨。
狄仁杰是武则天当政时的一名宰相。
他在当豫州刺史时，办事公平，执法严明，受到当地人民的称赞。
于是，武则天把他调回京城，任为宰相。
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考《行香子·述怀》是由苏轼的所创作的，作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《行香子·述怀》宋代：苏轼清夜无尘。
月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
《行香子·述怀》译文夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。
名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。
人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。
姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种.种烦恼。
何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。
《行香子·述怀》注释行香子：词牌名，又名“爇心香”。
“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。
平韵双调小令。
《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。
另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。
尘：尘滓，细小的尘灰渣滓。
十分：古代盛酒器。
形如船，内藏风帆十幅。
酒满一分则一帆举，十分为全满。
虚苦：徒劳，无意义的劳苦。
叹隙中驹：感叹人生短促，如快马驰过隙缝。
石中火，梦中身：比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。
开口谁亲：有话对谁说，谁是知音呢?陶陶：无忧无虑，单纯快乐的样子。
“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。
《行香子·述怀》鉴赏作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。
论《赤壁赋》的哲理内蕴与放达情思
论《赤壁赋》的哲理内蕴与放达情思作者：金乔来源：《语文天地》2021年第12期《赤壁赋》是北宋著名文学家苏轼作于贬谪黄州时的一篇赋作。
此时的苏轼，正处于人生的低谷，赋中所述，为与友人月下泛舟时的所见所感，既有遭受贬谪的苦闷无奈，又有拨云见月的欣喜达观。
这首赋作不仅用语优美、情韵深致，其丰富的哲理内蕴也历来为人称道。
千百年来，关于《赤壁赋》哲理性的讨论从未停止过，熔铸于赋中的放达情思是作者对于人生变幻、世事无常的形象诠释。
一、个体生命——“无意义”到“有意义”“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”泛舟游玩时，入目之山川河流使作者联想到赤壁战役时，曹操被刘备大军围困的情景。
俗话说，“乱世出英雄”，曹操当可谓之一代枭雄，虽后世对其褒贬不一，但“功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身”，从历史的角度来看，他有勇有谋，文武双全，是三国时期几大领军人物之一，但即使是这样的一位有野心、有抱负的英雄人物，也早已经被湮没在历史长河中：“固一世之雄也，而今安在哉？”想到这里，作者不禁“愀然”，个体价值体现在生命存在之时，而生命一旦走向终点，个体似乎也就没有了意义。
这里涉及到个体生命价值建构的哲学问题，即个体生命有无意义的问题。
看起来，作者似乎是为英雄的逝去而扼腕叹息，感慨个体生命的意义会伴随着生命逝去而消失，实际上，作者与友人对于历史英雄人物的缅怀，证实了“英雄终将湮没，但历史将永远铭记”，也就是说，个体生命的价值并不会随着生命的流逝而消失，生命的意义是永恒的。
虽然，作为生命个体的这些英雄人物已然逝去，但是他们的事迹与精神却深深地烙印在历史长河中，后世的人对其进行探讨、表示缅怀就是最好的证明。
想到这里，作者豁然开朗。
此时的苏轼，以“谤讪朝廷”之罪名被贬至黄州，一腔愤懑得不到抒解，远大理想无法实现，难免出现对个体价值意义的否定。
借曹操为例，其实作者是在反观自身，当下世人对于“我”的价值的评判，并不是“我”真正的价值，所以不必为一时的不得志而忧伤不已。
试论苏轼词中的归隐情结
试
论 苏 轼 词
中 的 归
池 明 河
隐 情
结
（ 尤 溪 县 台溪 中学 ， 福建 尤溪
பைடு நூலகம்
３ ６ ５ １ ０ ０ ）
一
摘 要 ： 本 文 从 苏轼 词 中 的 归 隐 情 结 的 角 度 出发 ， 从 归 隐情 结 的 表 现 、 缘 由、 特点 、 实质 这 四个 方 面 分析 ， 窥 探 苏轼 这 大 文 豪的 精 神 世 界 。 关 键 词 ：苏轼 词 归隐 情 结 精 神 归 隐
一
、
骤雨的画面 ． 更 以“ 莫听“ 二 字 体 现 外 物 不 足 以萦 怀 之 意 。 “ 何
妨吟啸且徐行” 。 是 前 一 句 的延 展 。 “ 竹杖芒鞋轻胜马” ， 以竹 杖 芒鞋搏 击风雨 ， 从容前行 ． 传 达 出笑 傲 人 生 的 旷 达 超 逸 之 情 。 蓑烟雨任平生” ， 表 达 了 不 畏 人 生 风 雨 的超 然 情 怀 。 “ 料 峭 春风 ” 、 “ 山 头 斜 照 ” 等 雨 过 天 晴 的 景 色 为 下 文 感 悟 打好 基 础 。 “ 归去 。 也无风雨也无晴” 乃全 词 的点 睛 之 笔 。自然 界 尚有 阴 晴 圆缺 ， 人 生 长 河 中 的 荣辱 得 失 又何 足 挂 齿 ？“ 归去” 二字透露 出 苏轼浓浓的归隐情怀 。 “ 归去” 一 词 在 苏 轼 词 中 出 现 的 频 率 非 常 高 。 苏 轼 屡 屡 唱 诵 陶渊 明 的 “ 归 去来 兮 ” 。 崇 拜 陶 渊 明 弃 官 归 隐 的气 节 ， 自适 于 饮 酒 自适 的 闲趣 。“ 我不如陶生 ， 世事 缠 绵 之 。云 何 得 一 适 ， 亦 有 如生 时 。寸 心 无 荆 棘 。 佳 处 正 在 兹 。纵 心 与 事 往 ， 所 遇 无 复 疑 。偶 得 酒 中趣 ， 空杯亦常持” ①， 表 达 了 对 陶 渊 明弃 官 归 隐 的 钦佩 。 同时 也 流 露 出了 欲 逃 离 官 场 樊 笼 而归 耕 田 园 的心 声 。 这
《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析
苏子真的说服了客人吗？—《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析乌台诗案后，苏轼被贬黄州，担任挂名的团练副使。
经过了这次几乎遭遇死神的危机，苏轼的精神处于极大的苦闷中，对于宇宙人生，对于生命也有了新的思索。
作于宋神宗元丰五年（1082）的《前赤壁赋》就是这样一篇充满了浓郁人生哲思，又兼具诗情画意的美文。
文章用主客对答的方式，展现了苏轼思想中对于宇宙人生和生命长短两种认识的斗争。
文章的结尾，客人在主人的一番解说之下，思想豁然开朗，精神振作起来，显示了苏轼思想中积极乐观的一面战胜了消极悲观的一面。
这几乎已成了人们对这篇文章的共识。
不过，问题是否就到此为止了？还能不能透过文章的表层挖掘出更多的信息？我觉得还是有文章可做的。
苏子（文中人物，并不完全等同作者）是如何说服客人的，客人有没有被苏子说服，苏子的论辩策略是什么，就是一连串很值得探讨的问题。
苏子有没有说服客人，先要看客人的问题是什么。
文中写道，在一个月白风清之夜，主客二人泛舟江面，客人从赤壁旧地联想到当年叱咤风云的曹操，想到像他这样的大英雄尚且不能违拗自然规律，更不用说芸芸众生了。
面对着亘古长存的浩荡江水和皎皎明月，他不禁为人生的短促而悲哀。
严格说来，宇宙永恒，人生短暂并不是一个问题，因为这是一个客观事实，客人对此并不怀疑。
客人的问题在于，人的愿望对于这残酷的现实只能徒唤无奈，由此引起的痛苦无法解脱，这就使问题带上了浓厚的悲剧色彩。
现在我们再来看，苏子是用什么方法来解脱客人苦闷的。
既然无法改变事实，那就让我们改变看法吧。
我以为，这就是苏子用来消解客人痛苦的基本方略。
我们且看苏子是怎样说的：苏子曰：“客亦知乎水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。
这一段话里有两点特别要注意。
一是看问题的角度变化了，用的是相对论的方法。
客人是从我的角度观察世界，角度是单一的、不变的，因此看出来的结果也是固定的。
心灵危机的自我救赎
心灵危机的自我救赎毫无疑问，《前赤壁赋》是中国散文史上的一座高峰。
但在《前赤壁赋》的教学过程中，本人发现，尽管教师可以理性地分析此文的诸多艺术特色，如：融诗情画意哲理于一体；采用主客问答的方式；情感经历乐——悲——乐的转变；语言优美、流转如珠，等等。
这些要素固然是《前赤壁赋》的艺术魅力之所在，但我们也应该看到，这恐怕也是一切优秀的文学作品（特别是散文）的必备要素。
《前赤壁赋》的个性在哪里，其实还在于苏轼在其中流露的对社会人生的真实感悟和其创作《前赤壁赋》时痛苦而深挚的情感能够打动人。
可是，难点在于，要学生从情感认同的角度来认同这一散文佳作往往会很困难，也就是说，学生很难从情感上设身处地地去感受体验苏轼的心境和心情。
造成学生与该文情感沟通障碍的原因在于：作者在文章当中并无一处真实的文字描写他当时的处境，也无一字袒露他的真实情感，相反采用一种近似闲笔的怀古伤今、吟风弄月的文字，在貌似空泛的人生短暂、历史无情的情感抒发中结构篇章。
正是这种“微言大义”、“王顾左右而言他”的写作手法让学生只知其然不知其所以然，不能尽察其核心。
苏轼这样写当然有其不得已的苦衷，“乌台诗案”骤然而来，一下把苏轼推向政治斗争的浪尖潮头。
苏轼怀抱必死之心，却又绝处逢生，元丰五年（公元1082年）侥幸捡回性命，被贬黄冈。
名为团练副史、朝廷命官，实际就是囚徒、政治犯。
在这样到处有耳目布控的情况下，刚刚领教祸从口出的苏轼，当然不敢再用丝毫锋利的文字表达自我。
于是，《前赤壁赋》就只能以空泛的、甚至稍嫌有点刻板的文人情感示人。
我们感兴趣的是，在无关痛痒的文字背后，到底潜藏着怎样的暗流汹涌，苏轼当时的痛苦和绝望到底达到何种程度。
这一切都要到苏轼的相关文字和《前赤壁赋》中去寻找答案。
苏东坡在黄州时的生活状态，已在他写给朋友李端叔的一封信中描写得非常清楚。
信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜不为人识。
重读苏轼《卜算子》解读苏轼矛盾内心
重读苏轼《卜算子》解读苏轼矛盾内心宋神宗元丰五年（1082年）贬居黄州两年的苏轼精神上度过了最绝望的时期。
开始了精神上重新找回自己的重生时期。
精神上从绝望、困顿走出，陷入纠结于新生的矛盾。
苏轼的精神处于一种矛盾的状态。
在思想上从从儒家思想主导转变到：儒家、道家、佛家三家思想并存。
在志向上从期待“持节云中何日遣冯唐”渴望国家到“人生如梦，一樽还酹江月”遁世之心。
这种矛盾在苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》表现最为明显。
这首词现在最常见的理解是在表达苏轼“孤高自许、蔑视流俗”的心境。
诗与历史却从词中看到了不一样的人生。
在统一的思想主题下，多处出现矛盾描写，这正是苏轼矛盾心理的表现。
苏轼卜算子·黄州定慧院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
美好意境描写凄凉现实苏轼首句“缺月挂疏桐，漏断人初静。
”古人喜欢用残月表达凄凉。
李煜的《相见欢》中就有“月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
”的描写。
用月如钩的状态来表达自己的凄凉处境，同时李煜也以梧桐自比，来写自己精神的的高洁。
苏轼此句与李煜的描写不谋而合。
同时采用了缺月和疏桐两种意向。
来表达自己的处境，同时以缺月自比。
乌台诗案的精神挫折，黄州困顿生活，让苏轼以缺月自比。
可是自己这个缺月挂在了梧桐之上。
梧桐是什么意思？《庄子秋水》记载“鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
”鹓鶵就是凤凰。
梧桐乃是时间最高洁的栖息之处。
苏轼此处说自己是缺月挂疏桐，看似在描写凄凉处境，实则表达精神高洁。
月挂疏桐生活困顿次句“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。
本词写作时候苏轼住所是“定慧院”。
随后短短时间苏轼从定慧院三次搬家，最后自己在城东开辟了东坡，修建了雪堂。
古人对于搬家集齐忌讳，苏轼却迫于生计，三次搬家。
最后更是搬到城东山脚下，自己修建了住所雪堂。
苏轼在雪堂时期度过了一段美好的田园生活。
三个问题讲解《赤壁赋》
三个问题讲解《赤壁赋》《赤壁赋》中作者的情感变化是整篇文章的主线索，按照这个清晰的线索去设计问题，深入文本，去探讨本文的核心问题：苏东坡是通过什么最终完成心灵的超脱。
伤痕累累的人生，胶着无奈的困境，他用什么样的精神力量化解？所以我用三个问题作为切入点，带动全篇：1.主客有何可乐？2.主客又悲从何来？为何而悲？3.主客之悲如何被化解，最终“喜而笑”？三个问题环环相扣、逐层深入，且每一个问题都是打开苏轼内心世界的一把钥匙，能帮助我们逐一解读出苏轼如何由乐而悲，由悲而喜的深层次原因。
针对第一问题，通过带领学生有感情地朗读品味文本，学生都能自我解决。
学生在好山好水、好风好月、好诗好酒、好时好友的良辰美景、赏心乐事中感受到了东坡在自然山水中的遗世独立、飘飘欲仙的山水之乐，再配上一段欢快悠扬的弦乐，学生在配乐朗诵中也已飘飘欲仙了。
第二个问题是理解苏轼旷达乐观情怀的过渡，必须深入品读隐藏人物内心的悲情及原因。
阅读文本，不难发现，“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上……”将历史伟人与自我对比，透露出人生无常、岁月易逝、自身渺小之悲；“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，再次感伤人生的短暂、自我的渺小。
难道主客的悲情主要就是来自于韶华易逝、时不我待和自我的渺小吗？难道连当时文坛领袖欧阳修都要主动为之让路的苏大学士就没有更深处的痛苦吗？我于是带领学生循着文本中的歌声和箫声去寻找。
那“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”不正是化自于《楚辞·九歌·少司命》中“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”的期待和幽怨吗？“我殷切地盼望你啊，你却没有来，我当风站着失意忧愁啊放声高歌”，东坡饮酒乐甚、扣弦而唱的歌声中，明明弥漫着飘零落寞、怀才不遇的幽怨和期待呀。
再听一听那箫声，它在幽怨何人、思慕何方、泣诉何事？为何九天蛟龙竟困于幽壑？为何使孤舟嫠妇落泪？蛟龙在天却困于沟壑，才不得展，志不得伸；孤舟嫠妇，飘零沦落、寂寞无助。
浅析苏轼词的“自我超越”意识
第33卷第5期延边教育学院学报Vol.33No.5 2019年10月Journal of Yanbian Institute of Education Oct.2019浅析苏轼词的“自我超越”意识王刚（天津大学，天津300392）摘要：北宋时期，宋词的突破可谓一大亮点，苏轼是其中的代表词人。
苏轼深受佛、儒、道三教的影响，青年的意气风发，中年的愈挫愈勇以及老年的达观淡薄造就了苏轼的超然词风，实现了“自我超越”。
本文从原因、表现和价值三个维角度对苏轼词的“自我超越”意识作初步论述。
关键词：苏轼；“自我超越”意识；价值中图分类号：I207.23文献标识码：A文章编号：1673-4564（2019）05-0111-04“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世未能继焉者也。
”[1]词始于唐末，而大盛于宋朝。
作为当时流行的文化载体，宋词不但记录了宋朝的兴衰变化，而且展现了中华文化独树一帜的文化风貌与民族精神。
受晚唐五代词风的影响，在北宋前期，词主要以晏殊、柳永为代表，其风格“温婉柔美、细腻动人”，之后才出现苏轼以诗为词，直抒胸臆，成就词的豪放不羁，遂成“豪放派”。
及至北宋后期，又出现了以秦观、周邦彦为代表的“凄美含蓄”之风。
苏轼词作的这种转变，使得苏轼在文坛有了举足轻重的地位，成为宋词的代表词人，同样把宋词推向创作的巅峰。
可以说苏轼在北宋词史上有着承前启后的作用，甚至可以说是北宋词体发展的集大成者。
反观苏轼一生中的大起大落、一波三折，生活使他变得旷达，在困苦中依然能保持着超脱的人生态度和不以物喜、不以己悲的人生观，并把这种生活态度融汇进作品，呈现出一种“自我超越”意识。
一、“超越”与“自我超越”意识内涵辨析“超越”意为超过或超出。
主要可以分为两大部分，一是超越他人，即与他人进行多方面比较，显现出自己具有绝对的优势和实力；二是超越自我，即自己完善自己，自己发展自己，由量的不断累积从而实现质的自我跨越。
简论苏轼词中隐逸情结的产生原因及三重境界
MASTERPIECES REVIEW1980年创刊简论苏轼词中隐逸情结的产生原因及三重境界⊙邢继扬［广西师范学院， 南宁 530299］摘 要：隐逸文化在中国古代文人心中根深蒂固，北宋时期党争严重，隐逸风气盛行。
作为文坛领袖，苏轼推动词体改革，扩大了词的表现内容，使得崇慕陶潜、表现归隐避世的志趣也可纳入词中，这些是苏轼词中表达隐逸情结的前提条件。
根据不同的发展阶段，可大致将苏轼的隐逸情结划分为三重境界：落寞失志、借物抒怀的隐逸，此境界一；随缘自适、寄情山水的隐逸，此境界二；物我两忘、神与物游的隐逸，此境界三。
分析这三重境界，有助于更深入地理解苏轼的艺术成就，更全面地了解苏轼的一生。
关键词：隐逸 苏轼 词体改革苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，出身于文人之家，自小勤奋好学，博通经史，二十六岁参与制科考试，被授大理评事，签判凤翔府，从此踏上仕途。
但他政途坎坷，政治生涯中有两次请求外放和两次遭受贬谪的经历。
一是因与王安石在变法思想上产生分歧而遭受排挤，为了远身祸而求为外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。
二是“乌台诗案”被弹劾论罪，释放后被贬黄州，期间不得签押公事，几近于流放。
三是因对待新法，主张“参用所长”而被旧党忌恨，求为外任到杭州、颍州、扬州、定州。
四是因新党人物上台，苏轼被挤出朝廷，远谪惠州、儋州。
四次政治挫折对抱有参政议政热情和政治忧患意识的苏轼来说无疑是一种打击，但也正是这种经历让苏轼对人生、官场、世态和国家等领域的感悟更加深刻，创作了更多意蕴深厚、为人称赞的诗词。
一、苏轼词中隐逸情结出现的原因（一）隐逸文化的产生发展根植了隐逸情结“隐逸”一词较早出现在汉魏时期，指隐居不仕、遁匿山林的行为，与隐居不同，隐逸不仅包含隐居之意，更带有一种飘逸的情怀，给人一种徜徉逍遥、怡然自得之感。
比如班固《汉书·何武传》中就出现过“民有隐逸”的说法，“隐逸”一词还有另一层含义，是指隐居的人。
论苏轼贬谪词中矛盾的人地关系
魏之前所指云梦范围并不很大，晋以后的经学家才将 云梦泽 的 范 围 越 说 越 广。“黄 州 在 何 许，想 像 云 梦 泽”，词人以浩浩汤汤的云梦泽来喻黄州，这无疑是对 它存有的美好想象。正如这个古泽的名字一样，苏轼 对黄州的认知已经因着历史典籍的描写，是不足以让 词人对此地具有更深感悟。很快，他便发现了黄州与 蜀中故乡的相似之处。
第 ３５卷 第 １０期 Ｖｏｌ．３５ Ｎｏ．１０
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年 １０月 Ｏｃｔ．２０１９
论苏轼贬谪词中矛盾的人地关系
丁雪
（湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 ４１１１０５）
［摘 要］贬谪地的自然地理风貌与文化异于中原，这种独特的异域地理体验给苏轼贬谪词的创作注入新的活力。作 为一个外乡人，苏轼以一种全新的视角去关照陌生的异乡，内心的困顿、仕途的不畅都将借由贬谪地的地理文化得以调 和疏解。词人对于黄州、惠州、儋州原本是排斥的，正如他在词里面的形容那般，“蛮风瘴雨”“今困天涯”，但经过实地 相处，苏轼却又表现出与先前截然不同的情感态度，即“不谓尘世”“不似天涯”。这种人地关系的转变恰恰体现了苏轼 自我需求的实现与满足。 ［关键词］苏轼；贬谪词；人地关系 ［中图分类号］Ｉ２０６．２ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）１００００１０２ ［收稿日期］２０１９－０７－２９
词人在《南乡子·春情》中写到：“晚景落琼杯，照 眼云山翠作 堆。 认 得 岷 峨 春 雪 浪，初 来，万 顷 蒲 萄 涨 渌醅。”《满江 红 》中 也 有 类 似 表 述：“江 汉 西 来，高 楼 下、蒲萄深碧。犹自带，岷峨雪浪，锦江春色。”词人眼 前的江水，这蛮风嶂雨中奔流而过的江水，这如此遥 远的贬谪之所的江水，是岷山和峨眉山上的积雪融化 而来的，是滋养了词人所有年少时光的故乡的水。在 被抛弃的异乡，词人惊喜地发现这水竟是来自遥远故 乡的。像安慰小孩子总要给一个他熟悉的玩偶那样， 诗人自己寻到了那个玩偶，所以他要去赞美这江水， 好像那尚未过滤的酒一般，带着葡萄的碧绿澄澈，自 蜀中千里跋涉而来。这无疑是诗人主观寻找的结果， 是主体的情感映在客体上的反映，正是因为有了这来 自故乡的江水，所以即便是异地，也就具有了熟悉感。 此时的苏 轼 最 迫 切 地 便 是 找 寻 情 感 上 的 归 属，而 故 乡，作为一个人类潜意识里的永恒的存在，所有心灵 停泊的港口，自然而然地便浮现在苏轼面前，发现蜀 中与黄州的联系是一个必然。
【苏轼的现实主义词风之我见】娘炮之风之我见
【苏轼的现实主义词风之我见】娘炮之风之我见苏轼是北宋中期的文学巨匠，他的词作多为怀古伤今、咏史咏物、书怀言志之作，容纳了丰富的社会内容，深刻地反映了当时的社会现实。
一、理想与现实的矛盾造就了他复杂的心理苏轼出身中小地主家庭，他凭自己的才能，22岁就名震京师，得到欧阳修等老臣的赏识，不到23岁即已登馆阁清要之阶，得直史馆。
可是熙宁二年，他遇到了一场来势迅猛的暴风雨袭击——王安石变法，因与王安石“议论素异”而屡遭排挤、打击。
“当时共客长安，似二陆初来俱少年，有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。
用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处着。
身长健，但忧游卒岁，且斗尊前。
”从这些词句里我们看到了词人初到长安时的情况，少年锐气，自负才学，真有不可一世之慨。
而回忆之中隐含着仕途坎坷的愤懑，倾吐满腹的不平。
由于理想抱负无法实现，一种怀才不遇、愤世嫉俗的情绪不断从他的词里流露出来。
《行香子·清夜无尘》中，作者“虽抱文章，开口谁亲”？怀才不遇，继而又自我解脱：“且陶陶乐尽天真。
”“天真”是指不受礼教影响的性格，此词流露出人生苦短、知音难觅的感慨，表达了作者摆脱世俗困扰的意愿，基调是开朗的。
但毕竟理想越来越飘渺，对这个封建文人来说，恐怕只好“何辞更一醉”了。
二、关心民生疾苦，对穷奢极欲的 __的不满苏轼的一生坎坷不平，尤其在任地方长官期间，苏轼关心民众疾苦，做了许多利民的好事，深受民众拥戴，对民生的关心和对 __的不满都能从词里看到。
他在《皖溪沙·徐门石潭谢雨》一组词中描绘了旱灾解除后农村欣欣向荣的气象，表现了作者与民同乐的感情和对田园生活的向往。
“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。
何时收拾祸耕身，日暖桑府光似泼。
风来篙艾气如薰，使君元是此中人。
”即使在这丰收在望的时节，苏轼也忘不了青黄不接时处于饥寒中的人民。
苏轼在词中不仅写了对劳苦民众的同情和关怀，还表现了对荒淫无耻的 __的不满。
有爱必有恨，苏轼对玩弄歌妓的荒淫无耻的 __进行了辛辣的讽刺。
苏轼逆境中自适放旷的心态
苏轼逆境中自适放旷的心态在众多词人当中，面对各种逆境，能够顺处自适的恐怕只有苏轼最为代表。
他不但能够逆来顺受，还能找出解脱的方法，在不堪的人间他辟出一条超越之道，然后又归返人间，欣赏人生，他是最豁达的。
黄庭坚则是另外一种解脱的态度，那就是以兀傲违俗、旁若无人的姿态对抗横逆，表现出另外一种豪放自适的心态。
元祐八年（1093）九月，太皇太后病逝，苏轼“终不久客尘间”的预感果然成真，哲宗亲政后，他正是新派首先要倾轧的对象。
即使又步上了流徙的蹇途，历经三十年大风大浪的他，早已安之若素。
黄州之贬他都能够安时顺处，惠州之行不再是更深的苦难，而是对他人生体验的试炼，试炼看看他究竟能不能从超悟落实到生活的实践，而他做到了。
苏轼定风波苏轼的＜尘外亭＞诗有句“散策尘外游，麾手谢此世”，表现出厌世的思想。
＜过大庾岭＞诗后半云：今日岭上行，身世永相忘。
仙人抚我顶，结发授长生。
道心一时涌现。
过岭之后与友人、地方官结伴游遍了各地的寺庙、宫观，他的禅心道念也就越加的浓厚。
在＜舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美＞诗中说：他对陶弘景的道士生涯有心学习，对葛洪（稚川）在罗浮山炼丹得道的轶事颇为向往。
在＜答陈季常书＞里，剖明心迹说：“自失官后,便觉三山跬步,云汉咫尺,此未易遽言也。
”就是指修道可以立成的意思。
绍圣元年（1094）十月，抵达惠州，苏轼寓居城东合江楼，见江河山气浩邈，颇似海外蓬莱，乃赋＜寓居合江楼＞诗，开头道：海上葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。
蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。
开始修炼起道家养生之术，作＜思无邪斋赞＞，里面都是一些和炼丹服食有关的赞语。
凡此种种，都可以显现他向道之勤。
同时，苏轼开始认真和起陶诗来，对陶诗的理解及喜爱与日俱增，比黄州时期有了更透彻的体悟。
丁晓、沈松勤＜北宋派系斗争与苏轼的陶渊明情结＞一文对此即揭明：这种情结全然是因为派系斗争的催化，才一步步地深化。
从惠州时期到常州病逝，是苏轼心境最为恬适的时期，遍和陶诗的举动就是最佳的明证。
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一句是苏轼对原 作 的添加 , 旨在 强调 归隐 中首 先应该 忘 我 , 唯有忘我 , 才能熄灭 名利之心 , 才 能脱离官场 是非 , 才 能从险恶的政治斗争 中保 全 自我 有 的学 者认 为, 苏轼 这
种 忘我兼忘世 的功夫是他隐逸思想的第三种境界 : 在现
实中饱 经沧 桑后 , 投人 大 自然的怀抱 中 , 超 脱了人 世俗物 ,
邦彦 ! 易安居士李清照等 关 于宋 人对居士的解释 , 在宋代
睦庵 善卿∀祖庭 事苑 #卷三 中写道 : 凡 具 四德 , 乃 称居 士 一不求 官;二寡欲落德 ;三居财 大富 ;四安 道 自悟 ∃ 5 请 %] 7 8 注意 , 其中对居士的第一 条要求就 是不求 官 (即功名 ) 这 样看来 , 苏轼 自称为 居士 似 乎是 不够格的 然而 , 我们还
中唐 险恶 的政治环境 中急 流勇退 创造 并实践 了 自己的 中 隐 理论 (即以清闲的高官为隐 ) 那 么, 作为中国文人人格 标 本的苏轼在仕隐矛盾 的漩涡 中是怎样表现和如何解脱的 呢? 本文即 旨在探讨苏轼在其词 中所表现 出的强烈的仕 隐
矛盾与 自我化解 的办法
为向东坡传 语 人在玉堂 深处 别后有 谁来 ? 雪 压 归去 归去 江上一 犁春雨 ((如 梦令 (寄黄
使精神境 界得 到一 种提 升
此乃第 三种 境界
] 2 [ 论者又
才归返故 乡 , 因为归隐 田园的高雅 志向 目前被官位 爵禄 (轩
冕 )所 困扰 , 所 以对 于隐居 (沧州指 隐者所居之地水滨 )只能 寄托一番遗憾之 情
迟留
连)
说 : 苏轼 的隐逸就不再仅仅是 兼 济 之外 的 独 善 , 不 仅 仅是聊 以度 日的生活 寄托 , 而是 超越 了尘世 俗物 ! 死 利 生 害 !是非对错 , 实现 了精神 的升华 生存智慧 川笔者 同意这种说法 当然苏轼 的超脱 就不是 但 是 , 论 者对于 苏轼究
觉从前 皆非今
归去来 , 谁去遣 君归
∋ ∋ 云 出无 心 , 鸟倦 知还 , 本 非 有 意
∋ ∋富贵非吾 志 ∋ ∋ 川3 9 8
嗯!
我今忘我兼忘世
但知临水
作此 曲以别余
以其语过 悲 ,乃 为和之
其意 以不早退 为
登山啸咏 , 自引壶筋 自醉
我今 忘我 兼 忘世
戒 , 以退而 相从之乐 为慰云耳
这
高超智慈 ,并表现 了他善于化解人生烦恼 !苦闷的诙谐 的幽
默的个性 俗话说 , 人人都爱 自寻烦恼 , 所以大多数人也 常 苏轼说 , 我本无垢 , 潜 台词 即我本 以一己之心度他人 之心
在 陶渊明 ! 白 !白居易 !苏轼 的文 学创作 中表 现得尤 为突 李
出 可 以说 ,仕 隐矛盾是 始终缠 绕着 中国古 代文人 的一大
词(水调歌头 #川2 , 也是 在未遭遇乌 台诗案前 的词作 歌 头#以寄子 由 词 前有序 : 余去 岁在东武(指密 州 , 今 山东诸 城县 ), 作 ∀水调 今 年 , 子由相从 彭城百余 日, 过中秋而去 ,
而和之 , 扣牛角而为之节 , 不亦乐乎 是 露未昧
归去来兮
词 曰 : 为 米折腰 , 因
间 ! 旧却躬耕 依
昨夜 东坡春雨 足, 乌鹊 喜 ,报 新 晴
雪堂
西畔暗泉鸣
北 山倾
小溪横
南望 亭丘 !孤 秀耸 曾城
∃ 3 可见 , 苏轼 躬耕 东 &] 5
在该 词 中, 他甚 至
二 ! 何 日功成 名 遂 了 , 还 乡 ) 苏轼 功成 身 退 的人 生理 想与 归 去来兮 的归 隐情结
1 . 功成 身退 的人生理想
序 言中最 重要 的话就 是最
后一 句 , 也就是苏辙在词 中流露 出一 种希望兄 弟二人 能从 仕途 及时抽身而退并 相与偕 老的情绪 , 否则 害怕两人会 永 远漂 泊他 乡 ! 终老江湖 州 对此 , 苏轼 以他素来 功成身退 的 意即 自己要 等到 功成名就 思想劝慰弟 弟 : 一旦 功成名 遂 , 准拟 东还海 道 , 扶病 人 西 雅志 困轩冕 , 遗恨寄 沧州
作者简介 :彭 曙蓉(1976一 ),女 ,硕士 , 喀什师范学院人 文系讲师 , 主要从事唐宋文学研究
( 74
和李 白的追求是一样的
从宋人对于 居士 的其它三方 面
而 东坡
而 归去 的直接或者说 最主. 的内涵就是归 隐 , 由此可 以 要 肯定 , 苏轼 内心归隐情结的强烈 和突出
的要求来看 , 苏轼除了没有大宗财富 , 在品德 (即个人修养 ) 与悟道(即感悟人生哲理 )方面都是合乎要求 的 二字本身就寓有归耕田园 !淡泊名利的意思 是当之无愧于这个称号 的 着 一种 矛盾 , 即仕隐矛盾
说法
注意的是 , 苏轼此时在仕途 上还没有遭受 到什 么挫折或 打 还乡 即归 隐的另一 种
余 治东坡 , 筑雪堂于上 , 人俱笑其陋
阳童毅 夫遇而悦之 , 有 卜 邻之意 括 , 使就声律 , 以遗毅夫 酒弃家 , 口体交相累
乃取 ∀归去来词 #, 稍加隐
使家憧歌之 , 时相从于东坡 , 释末
同样 , 熙宁十年(107 )八月 ,苏轼在徐州写给苏辙 的和 7
苏轼被贬黄州后 , 并 没有因 为政 治上的重 大打击 而改
变其 功成身退的理想 功成名遂早 还乡 元丰六年 (108 3 末作于 黄州 的∀临 ) 江仙 ( 赠送 #仍然 写道 : 应念雪 堂坡 下老 , 昔 年共采 芸香 川4 芸香 , 是沿用 人们称秘 书省为 芸台 0 9 (芸香是一种 香草 , 它能赶跑书虫 , 故藏书台称芸台) 的又一
第 3 卷第 1 期 1 2010 年 1 月
喀什师范学院学报 Jour lof K as掩 a T e her C n ge a n r a c s o e
V ol.3 1 N o .1
Jan . 2 0 10
苏轼词中的仕隐 矛盾与 自我化解
彭曙蓉
(喀什师范学 院 人文系 , 新班 喀什 84 0 8 4 ) 摘 要 : 隐矛盾是困扰苏轼人生的一大向题 ,也是其词中所表现的一大主题 仕 在此二难选择 中, 苏轼既执 著于
士 两胭 川5 8苏轼在家居而信受 轻手 轻手 如 其 ∀如梦令 # 寄语
要注意的是 ,苏轼在仕逸上遭 受过乌 台诗案 这样 的重大挫 折 , 即使 旧党上 台以后 , 他在朝廷 中官位屡 屡上升 , 但又 由
于和旧党领袖 司马光意 见不合 (主要 是 司马光要全 面废除 新法 , 而苏轼认为新法也有合 理的方 面 ), 而成为 旧党 中那 些谏官们攻击的对 象 强烈的归耕 田园的情结 因此 , 苏轼 内心 深处 一直有着 一种 在仕 途的道 路上 , 他的理想 是功 这点他
(元 七 十 月 八日 洒州 熙 丰 年 二 十 ,浴 雍 塔下,移作∀ 梦 如 令#
细看两俱无有 揩背人 , 尽 日劳君挥肘 居士本来无垢 川5 6 4
这首词典 型地体现了苏轼把禅宗教义化为人生哲 理的
成身退 , 而绝不是 以功 名利禄为人 生的 终极 目标
收 稿 日期 :2 00 9一 一5 03 0
世人宣称 ,你们不要 因为我遭受了乌 台诗案 , 被贬到黄州五 年 ,无权无位甚至吃住堪优 ,就 同情我 ,就误以为 ,我 活着有 很大 的烦恼和痛苦 其实 ,我 内心没有你们想得那么复杂 然而 ,苏轼 在黄州 的生活 , 内心 的确是 充满着仕 与隐的矛盾
的, 且 构成 了他复杂 善变的内心隐 秘 , 一直到离开 黄州 , 他 也没有找到解决这种内心矛盾 的办法 学士时写给黄州老友的词 : 小桥无路 请 看他在朝做翰林
元 素 , 时移守 密州)非常清楚地表现了他内心深 处的仕 隐矛
陶渊明 归 去来 兮 的 自我 呼 唤 , 转 化 为异 代 的知 音 ) 苏轼在词中对 自我归隐 田园的召唤 ∀哨遍 #一词就是 苏轼借隐括陶渊明 ∀ 归去来兮 #辞而表达 自己同样想要脱离 官场樊笼而归耕 田园 的心声 其词而无其声 词前有序 .说 明了苏轼 作词 独都
士 居 士在我 国文化 中有着深厚的蕴涵 , 既可指儒家居士 ,
也有 佛家居 士和道家居士 的意义 封号为某某居士, 如我们熟 知的淮海居士秦观 !清真居士周
筋力殆尽
此地
∃54∀ % 舆地纪胜 #卷四九 ∀ ]3 黄州景物上 # 日: 东 记
元丰三年苏轼谕居寓临皋亭 ,后得
在某种意义上可 以
坡 ,在州治之东百余步
了一些 解决仕 隐矛盾 的办法
苏轼对 陶渊 明是极 为推崇与喜 爱的
甚至说到 : 梦 中 了了 醉 中醒 只 渊明
在(江城子 #∃陶
是 前生 走遍 人
可以说 , 苏轼
渊明 以正月五 日游斜 川 , 临流班坐 , 顾瞻南阜 , ∋ ∋)中 , 他
只是 , 这 个称号里 面始终 隐藏 当然 , 后 来 , 东 坡居 士还是 悟到
都是 斜川 当 日境 ,吾 老矣 , 寄余 龄
坡并 以渊明 自许 主要 是对 陶渊明告别官场 !回归 田园 的高
洁品格与其 艺术化 人生 的认 同与 向往 把黄州 的东坡 比为昔 日陶渊 明曾游 赏的斜川 , 并 由衷地 发
出了想要在此终老 的心愿
熙 宁七年 (1 74 九月 ,苏轼作于杭州的 ∀ 0 ) 南乡子 #(和杨
须知 , 一个有着功成
同时他又说 : 故乡归去 千里 , 佳 处辄
(回到故乡的路有千里之遥 , 而外 面的世界却 也很精
对社会人生 的逃避与退缩 , 而 是建立在 宋代理性精 神上 的 竟是采取 了什 么样 的办法 来忘 怀世 事却 没有进 一步 的思
彩和美丽 , 总 是使 我 这 个喜 爱游 山玩 水 的人 为 之 徘徊 流
一 ! 东坡 居 士 称号 中隐含 的仕 隐矛盾
我们首先从 东坡居 士 这个苏轼在黄州贬滴期间的 自
我封号讲 起 东坡 是 黄州 一块荒废 已久的 营地 据∀ 苏